Học thuyết chính danh của khổng tử và ý nghĩa lịch sử của nó

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  VÕ THỊ THUỶ HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NÓ Chuyên ngành: TRIẾT HỌC Mã số: 60.22.80 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Người hướng dẫn khoa học PGS,TS TRỊNH DỖN CHÍNH THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2013 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  VÕ THỊ THUỶ HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NÓ Chuyên ngành: TRIẾT HỌC Mã số: 60.22.80 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Người hướng dẫn khoa học PGS,TS TRỊNH DỖN CHÍNH THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2013 LỜI CAM ĐOAN Tôi cam đoan cơng trình tơi nghiên cứu dƣới hƣớng dẫn PGS,TS Trịnh Dỗn Chính Kết nghiên cứu trung thực chƣa đƣợc công bố Ngƣời thực VÕ THỊ THUỶ MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 3 Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu luận văn 10 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu luận văn 10 Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn luận văn 11 Kết cấu luận văn 12 Chương 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ 12 1.1 KHÁI QUÁT ĐẶC ĐIỂM LỊCH SỬ CỦA TRUNG QUỐC TRONG THỜI XUÂN THU CHIẾN QUỐC VỚI SỰ HÌNH THÀNH HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ 13 1.1.1 Sự biến đổi trị, xã hội Trung Quốc thời Xuân thu - Chiến quốc với việc hình thành học thuyết “Chính danh” Khổng Tử 13 1.1.2 Sự biến đổi kinh tế xã hội Trung Quốc thời Xuân thu - Chiến quốc với việc hình thành học thuyết “Chính danh” Khổng Tử 34 1.2 SỰ BIẾN ĐỔI VỀ LUÂN LÝ ĐẠO ĐỨC CỦA XÃ HỘT TRUNG QUỐC TRONG THỜI XUÂN THU CHIẾN QUỐC VỚI SỰ HÌNH THÀNH HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ 44 1.2.1 Sự băng hoại mối quan hệ xã hội thời Xuân thu - Chiến quốc với việc hình thành học thuyết “Chính danh” Khổng Tử 45 1.2.2 Sự băng hoại chuẩn mực đạo đức với việc hình thành học thuyết “Chính danh” KhổngTử 53 KẾT LUẬN CHƢƠNG 74 Chương 2: NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ 76 2.1 NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ 76 2.1.1 Nội dung học thuyết “Chính danh” Khổng Tử 76 2.1.2 Đặc điểm học thuyết “Chính danh” Khổng Tử 136 2.2 Ý NGHĨA HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” CỦA KHỔNG TỬ 141 2.2.1 Giá trị hạn chế học thuyết “Chính danh” Khổng Tử 141 2.2.2 Ý nghĩa học thuyết “Chính danh” Khổng Tử 151 KẾT LUẬN CHƢƠNG 188 KẾT LUẬN CHUNG 190 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 196 PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Trong lịch sử nhân loại, vấn đề ngƣời đặc biệt việc tổ chức, quản lý ngƣời, để ngƣời thực phát huy hết tài năng, trí tuệ mình, làm cho xã hội phát triển, vấn đề triết học trị quan trọng; thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều nhà tƣ tƣởng, phƣơng Đông nhƣ phƣơng Tây Phần lớn triết gia phƣơng Đơng cổ đại cho để có xã hội bình yên thịnh trị nhà cầm quyền phải có cách thức quản lý xã hội, giáo hố ngƣời, trƣớc hết lấy dân làm gốc, nhƣ vua Văn Công nƣớc Đằng hỏi cách trị nƣớc, Mạnh Tử đáp: “Nhà cầm quyền không nên làm chậm trễ công ăn việc làm dân” [84, tr.232] Để ổn định xã hội, không cần nhà cầm quyền giỏi, mà ngƣời dân phải tuân theo luật pháp, nhƣ nhận định Hàn Phi: “Nói chung, kẻ đƣợc gọi vị vua sáng ngƣời biết chăn dắt bầy tơi mình, kẻ gọi bầy hiền biết soi sáng pháp luật” [66, tr.574] Hàn Phi Tử cịn nói đến thuật dùng ngƣời rằng: “Nếu dùng ngƣời bừa bãi cơng việc hỏng” [66, tr.66] Do đó, yêu cầu phải dùng ngƣời, ngƣời xã hội đa dạng, có ngƣời tốt kẻ xấu, ngƣời giỏi kẻ dở, ngƣời thiện kẻ ác So với phƣơng Đông, nhà triết học phƣơng Tây ý nghiên cứu nhiều vũ trụ; nhiên họ coi trọng vấn đề ngƣời Họ khẳng định ngƣời tinh hoa cao quý giới Tƣ tƣởng đƣợc thể rõ qua luận điểm tiếng Protagras (480 - 410 tr Công nguyên): “Con ngƣời thƣớc đo vạn vật” [Théet, 152a Crat 385e - 386a] Con ngƣời chinh phục tự nhiên để phục vụ cho lợi ích nhƣng có nhiều trƣờng hợp quyền lợi cá nhân, ngƣời làm nhiều việc ác, có hại đến cộng đồng, phá huỷ tự nhiên Khi đề cập đến ngƣời chất ngƣời C Mác viết: “Trong tính thực chất ngƣời tổng hoà mối quan hệ xã hội” [43, tr.11] Bởi vì, hồn thiện mối quan hệ xã hội, ảnh hƣởng đến việc hình thành nhân cách ngƣời Cho nên ngƣời cách thức tổ chức quản lý xã hội có liên quan mật thiết với Thấm nhuần quan điểm trên, trình lãnh đạo nhân dân ta đấu tranh giành độc lập dân tộc, thống tổ quốc nhƣ trình xây dựng đất nƣớc, nghiệp đổi mới, hội nhập quốc tế, Hồ Chí Minh nhƣ Đảng Nhà nƣớc ta ý đến việc giáo dục ngƣời Hồ Chí Minh nói: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội, trƣớc hết cần có ngƣời xã hội chủ nghĩa” [58, tr.310] Trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI Đảng ta nhấn mạnh: “Xây dựng đội ngũ cán công chức, viên chức có phẩm chất đạo đức tốt, có lĩnh trị, có lực, có tính chun nghiệp cao tận tuỵ phục vụ nhân dân” [24, tr.143] Đồng thời phải hoàn thiện máy nhà nƣớc cách: “Tập trung xây dựng hành nhà nƣớc sạch, vững mạnh, bảo đảm quản lý thống thông suốt, hiệu lực, hiệu quả” [24, tr.142] Đó nhiệm vụ cấp thiết giai đoạn công nghiệp hoá, đại hoá đất nƣớc Việt Nam Thực tiễn xã hội nƣớc ta trải qua gần 30 năm thực đƣờng lối đổi Đảng, có nhiều biến đổi theo hƣớng tích cực, bên cạnh cịn số hạn chế cần phải khắc phục nhƣ: “Nguy tụt hậu kinh tế so với nhiều nƣớc khu vực giới tồn tình trạng suy thối trị, tƣ tƣởng, đạo đức, lối sống phận không nhỏ cán đảng viên, tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí cịn nghiêm trọng” [24, tr.29] Từ thực tế đặt yêu cầu phải chủ động giáo dục, đào tạo nâng cao phẩm chất đạo đức, lực trình độ chuyên môn ngƣời, để đáp ứng yêu cầu cách mạng Việt Nam giai đoạn Đồng thời phải hoàn thiện cách thức tổ chức quản lý nhà nƣớc, để nhà nƣớc thực dân dân dân Do việc phát triển ngƣời, cải cách máy hành nhà nƣớc nhiệm vụ hàng đầu Việt Nam Vì vậy, vấn đề đào tạo giáo dục ngƣời vừa hồng vừa chuyên, phát huy tài đức ngƣời lĩnh vực, sử dụng hiệu máy nhà nƣớc hoạt động, đƣợc Đảng Nhà nƣớc ta đặt biệt quan tâm Muốn làm đƣợc điều đó, mặt phải tiếp thu tri thức thành tựu xã hội đại, từ giáo dục đào tạo ngƣời đến xây dựng thể chế trị; mặt khác, phải kế thừa có chọn lọc tinh hoa văn hố nhân loại nói chung tƣ tƣởng trị, đạo đức nói riêng thời đại trƣớc, phƣơng Tây lẫn phƣơng Đông Một tinh hoa nhân loại học thuyết “Chính danh” Khổng Tử Nhận định, đánh giá học thuyết “Chính danh” ơng, Hồ Thích viết: “Học thuyết xem có cảm tƣởng ấu trĩ, nhƣng nên biết, phƣơng diện học thuật tƣ tƣởng Trung Quốc, có ảnh hƣởng lớn” [77, tr.170] Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê đƣa nhận định học thuyết “Chính danh” Khổng Tử rằng: “Về mặt trị loại tƣ tƣởng bảo thủ chống lại quy luật phát triển khách quan xã hội” [8, tr.29] Bỏ qua mặt hạn chế điều kiện lịch sử quan điểm giai cấp chi phối, học thuyết “Chính danh” Khổng Tử đóng góp quý báu vào kho tàng lý luận giáo dục ngƣời xây dựng máy nhà nƣớc nhân loại Đó lý mà tác giả chọn “Học thuyết Chính danh Khổng Tử ý nghĩa lịch sử nó” làm đề tài luận văn thạc sĩ Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Học thuyết “Chính danh” Khổng Tử nói riêng, Nho giáo nói chung du nhập vào Việt Nam có nét đặc sắc riêng biệt, ảnh hƣởng ghi dấu ấn định lịch sử phát triển lâu dài dân tộc Việt Nam, thu hút đông đảo nhà khoa học, nhiều lĩnh vực lịch sử, văn hóa, tƣ tƣởng, trị, xã hội quan tâm nghiên cứu có nhiều ý kiến tranh luận đặc sắc khác Có thể khái qt cơng trình nghiên cứu Khổng Tử nói chung tƣ tƣởng “Chính danh” ơng dƣới chủ đề sau: Thứ nhất, cơng trình nghiên cứu học thuyết “Chính danh” Khổng Tử góc độ lịch sử Về chủ đề này, tiêu biểu có cơng trình nhƣ: Lịch sử giới cổ đại, Lƣơng Ninh chủ biên, Nxb Giáo dục Việt Nam, xuất năm 2010, gồm chƣơng, 272 trang, chƣơng tác giả nói đến tiền đề kinh tế, trị xã hội hình thành học thuyết “Chính danh” Khổng Tử; Lịch sử giới cổ trung đại, Đỗ Văn Nhung biên soạn, tủ sách đại học Khoa học xã hội nhân văn, xuất năm 1998 Cơng trình nghiên cứu lịch sử giới thời cổ trung đại, có phần nói Trung Quốc cổ đại, tác giả đề cập đến tình hình kinh tế, giai cấp thời kỳ Xuân thu (770 trƣớc Công nguyên đến kỷ V trƣớc Công nguyên), sở cho học thuyết “Chính danh” Khổng Tử đời Cơng trình thứ ba Lịch sử giới cổ đại (tập1) Chiêm Tế, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, xuất năm 2000; Liên quan đến chủ đề cịn có tác phẩm Sơ lược lịch sử Trung Quốc Đổng Tập Minh, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, xuất năm 2002 Cơng trình gồm 70 chƣơng, 454 trang, nói đến lịch sử Trung Quốc qua thời kỳ, thời kỳ Xuân thu đƣợc trình bày chƣơng 4, tác giả nhấn mạnh ngƣời biết dùng đồ sắt, nƣớc lớn tranh bá với nhau, văn hoá thời kỳ Xuân thu vào giai đoạn phát triển Các tác phẩm đề cập đến hoàn cảnh kinh tế, xã hội, điều kiện đời học thuyết “Chính danh” Khổng Tử Khi nghiên cứu lịch sử Trung Quốc, tác giả nghiên cứu cách tổng hợp nhất, tiêu biểu xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc 189 hai ý nghĩa nhận thức luận Thứ ba ý nghĩa xã hội học thuyết “Chính danh” Trong xã hội nay, học thuyết “Chính danh” mang lại ba ý nghĩa quan trọng: Một là, học thuyết “Chính danh” Khổng Tử góp phần xác định lại bổn phận trách nhiệm ngƣời quan hệ xã hội Hai là, học thuyết “Chính danh” Khổng Tử góp phần ổn định trật tự xã hội Ba là, học thuyết “Chính danh”của Khổng Tử học cho việc đào tạo ngƣời xã hội Khổng Tử ngƣời coi trọng tài, đức Chính ơng đƣa học thuyết “Chính danh” nhằm ổn định xã hội, giáo hoá ngƣời, đề cao đức nhân Nhân gồm: trí, dũng, lễ, trung, hiếu đễ, tín Khổng Tử ngƣời trọng lễ mà ghét nịnh quý tự kẻ khác: “Hệ thống tƣ tƣởng tâm thành ý, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ ơng xuất sắc Về trị, ơng ghét chiến tranh, thích dùng đức trị dân tơn qn” [98, tr.88 - 89] Chính mà danh tiếng ông vƣợt biên giới Trung Quốc, toả sáng khắp nơi 190 KẾT LUẬN CHUNG Khổng Tử triết gia tiếng Trung Hoa cổ đại Những tƣ tƣởng sâu sắc Khổng Tử giới, xã hội, ngƣời, đƣa ông lên tầm cao nhà triết học thơng thái, nhà trị tài ba Một tƣ tƣởng vĩ đại Khổng Tử học thuyết “Chính danh” Dù trải qua 2500 năm lịch sử ý nghĩa cịn giá trị, đặc biệt vận dụng giá trị việc tu dƣỡng, rèn luyện đạo đức, quản lý xã hội Học thuyết “Chính danh” đời kết hợp nhiều yếu tố Trƣớc hết, hoàn cảnh xã hội đƣơng thời yếu tố định Khổng Tử sống thời đại Xuân Thu - Chiến Quốc thời điểm quan trọng lịch sử Trung Hoa Đó thời đại có biến đổi sâu sắc trị, xã hội, kinh tế, văn hoá Xã hội rối ren; vương đạo suy vi, bá đạo lên, chế độ tông pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi, cảnh giết vua, cha giết con, anh hại em… thƣờng xuyên xảy nhân, nghĩa, hiếu, tín quan hệ xã hội bị lu mờ, cƣơng thƣờng đảo lộn, Thiên tử khơng cịn quyền uy, chiến tranh thƣờng xuyên diễn ra, lòng dân ly tán Theo Khổng Tử, tình trạng suy thối khơng phải xảy sớm chiều, mà nguyên nhân lâu dài từ bên Từ ơng quan niệm gốc ngƣời nhân, nhờ có nhân mà dân tốt nƣớc yên, thiên hạ bình trị Khổng Tử đề thuyết “Chính danh”, cho thực “chính danh” để khơi phục lại trật tự lễ nghĩa, đƣa ngƣời trở vị trí, bổn phận mình, vua địa vị vua, thần địa vị thần, dân địa vị dân, việc trở với đạo, với nhân, xã hội ổn định Khổng Tử cho rằng, xã hội, vật, ngƣời sinh có địa vị, cơng dụng định, ứng với địa vị, cơng dụng 191 “danh” định, “danh” có yêu cầu tiêu chuẩn riêng Vật nào, ngƣời mang “danh” phải thực yêu cầu “danh” ấy, không trở nên loạn “danh” Do đó, theo ơng, ngun nhân xã hội rối ren, loạn lạc, “danh thực” rối loạn, xã hội xa rời nhân nghĩa Khổng Tử giải thích “chính danh” nhƣ sau: “chính làm cho việc thẳng” “Chính danh” ngƣời có địa vị, bổn phận đáng ngƣời ấy, “vua cho vua, cho tôi, cha cho cha, cho con” Ngƣợc lại, “nếu danh bất lời nói khơng đắn, lời nói khơng đắn dẫn đến việc thi hành sai” Theo ơng “chính danh” quan trọng nên Tử Lộ hỏi sự, Khổng Tử cho rằng: “Ắt phải lấy danh làm trƣớc” Khơng thực hành “chính danh” quan hệ xã hội, trị, mà Khổng Tử cịn địi hỏi “chính danh” từ ngữ để phân biệt vật, tƣợng xã hội Chẳng hạn, sách Xuân Thu, ông thận trọng dùng từ, chết thiên tử ông gọi băng chết vua chƣ hầu gọi hoăng, quan liêm tốt, kẻ nịnh thần tử Trong thuyết “Chính danh”, Khổng Tử cho xã hội có năm mối quan hệ bản, gọi ngũ luân: vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ, bạn bè Nhƣng đó, Khổng Tử đặc biệt ý hai quan hệ vua cha Xác định đƣợc hai quan hệ chất ơng giải đƣợc nhiều vấn đề trị - xã hội thời đại đặt Đối với quan hệ vua tôi, Khổng Tử chống lại việc ngơi vua trì theo kiểu cha truyền nối, lên án chức tƣớc truyền theo huyết thống, dòng tộc Mặc dù xã hội đƣơng thời có ba kiểu lên ngơi đƣợc thừa nhận: lên cha truyền lại, lên vua trƣớc truyền lại lên 192 đổi mệnh vua Trái lại, ơng chủ trƣơng thượng hiền để tìm ngƣời có đức có tài cai trị đất nƣớc khơng phân biệt đẳng cấp xuất thân ngƣời Riêng Thiên tử, Khổng Tử chủ trƣơng vua phải đảm bảo cho dân đƣợc no ấm, phải chiếm đƣợc lịng tin dân; khơng thế, vua phải biết làm dân giàu biết giáo hóa dân; phải biết trọng dụng ngƣời đức độ có lực làm việc, phải biết rộng lƣợng ngƣời cộng Từ đó, ơng địi hỏi ngƣời đứng đầu quốc gia phải đạt đƣợc nhân đạo thiên đạo để trở thành minh quân, bề trực Chỉ có nhƣ thế, vua lấy làm gƣơng, giáo hóa ngƣời, làm dân chúng nể phục, tin theo ủng hộ Có thể nói, nét tích cực quan điểm Khổng Tử, bƣớc lên định kiến quan hệ vua tơi chiều Vua dân để đƣợc dân tin, dân phải lịng trung thành với vua, dân vua nhƣ cha mẹ Trung quan hệ vua tơi Khổng Tử đòi hỏi hết lòng thành tâm thật ý, có tƣơng tác lẫn Đó “chính danh” theo tinh thần khắc kỷ phục lễ vi nhân Về đạo cha con, Khổng Tử cho cha phải lấy chữ hiếu làm đầu cha phải lấy từ làm trọng Khổng Tử chủ yếu nói đến tâm để đánh giá hiếu thảo Theo ông, hiếu không phụng dƣỡng ngƣời sinh mà trƣớc hết phải xuất phát từ lịng thành kính Vì ơng cho rằng, nuôi cha mẹ không gọi hiếu, chữ hiếu Khổng Tử chiều, phải nhất nghe lời cha mẹ Ông cho rằng, phận làm thấy cha mẹ lầm lỗi phải can gián cách nhẹ nhàng, nghe theo lời dạy đắn cha mẹ, khơng thiết cha mẹ nói cho Ngồi ra, ơng địi hỏi cha mẹ phải sống cho đạo “cha cho cha” 193 Nhƣ vậy, Khổng Tử không chủ trƣơng ngu trung, ngu hiếu, không bắt buộc ngƣời phải phục tùng bề vô điều kiện nhƣ nội dung trung, hiếu Nho gia sau Đối với Khổng Tử, xã hội đƣợc gọi “chính danh” quan hệ hai chiều: qn có nhân thần trung, phụ có từ tử hiếu… Vậy, “chính danh” vật ngƣời phải làm trịn vai trị Trung thành với ngun lý đạo đức triết học mình, Khổng Tử cho cơng cụ để thực đƣợc “chính danh” đạo đức xã hội: lễ, trí, nhạc, thi, thư Thiên hạ vô đạo vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, khơng giữ đạo con, biện pháp trên, Khổng Tử nhấn mạnh phạm trù lễ dùng lễ để khôi phục lại trật tự, phép tắc, luân lý xã hội, khiến cho ngƣời trở với đạo với nhân thực đƣợc “chính danh” Theo Khổng Tử, dù trị hay việc tu thân, lễ đóng vai trò quan trọng Lễ giúp ngƣời nắm đƣợc quy tắc ứng xử, lễ gốc kính, ngƣời bất nhân chẳng có niềm cung kính khơng thể thi hành lễ tiết nghiêm trang Lễ theo Khổng Tử phong tục, tập quán, quy tắc trật tự xã hội thể chế nhà nƣớc pháp luật nhƣ: sinh, tử, tang, hôn, tế… Nhƣng lễ phải gắn liền với nhân, quan hệ mật thiết với nhân, nhân chất lễ văn, hình thức biểu nhân Khổng Tử khuyên trái lễ mắt đừng nhìn, khơng hợp lễ tai đừng nghe, trái lễ thân đừng làm, đạt đƣợc nhân, xã hội ổn định, vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ “chính danh định phận” Có thể nói, lễ theo Khổng Tử chuẩn mực quan hệ đạo đức xã hội Nhƣ vậy, lễ Khổng Tử vừa mang tính đạo đức vừa mang tính trị để giáo hóa ngƣời thực đức nhân 194 Cùng với lễ Khổng Tử cho trí, nhạc, thi, thư phƣơng tiện để đƣa ngƣời đến với nhân, ổn định xã hội Nhạc đoan trang nghiêm, hịa nhã cốt để tu dƣỡng tính tình, mà nhạc giáo hóa lịng ngƣời, hƣớng ngƣời đến với chân, thiện, mỹ Do lòng ngƣời cảm ứng mà sinh âm nhạc Tuy nhiên, khơng có nhân lễ, nhạc hình thức hƣ văn, sáo rỗng Cho nên có ngƣời nhân phát huy hết hay, đẹp, cơng cụ lễ nhạc mà giáo hóa dân chúng Theo Khổng Tử, đạt đƣợc đức nhân dễ Ngƣời đạt đƣợc đức nhân bậc cao thánh nhân, điều đời khó thấy đƣợc; ngƣời đạt đƣợc đức nhân bậc thứ quân tử, đời thấy đƣợc Từ đây, thấy rằng, với Khổng Tử, xã hội ngƣời có nhân ngƣời quân tử Ngƣời quân tử khác với kẻ tiểu nhân, theo đạo Khổng ngƣời quân tử ngƣời hồn thiện hội đủ ba yếu tố: Nhân, trí, dũng Đó ngƣời “chỉ lo đạo mà khơng lo nghèo”, làm việc lấy nghĩa làm gốc, lấy lễ mà thi hành Phản đối việc nhà cầm quyền dùng luật pháp, hình phạt để cai trị dân, Khổng Tử đề cao đức trị, đƣa thuyết “Chính danh” Thuyết “Chính danh” Khổng Tử khơng u cầu vật, ngƣời phải làm tròn chức trách, bổn phận đáng mà cịn góp phần điều chỉnh hành vi, xác định chức năng, bổn phận ngƣời xã hội Thuyết “Chính danh” Khổng Tử, có tác dụng to lớn việc tác động vào nhận thức, giáo dục đạo đức cho ngƣời, hƣớng ngƣời đến với điều nhân, điều thiện, làm trịn chức năng, bổn phận Những lời giáo huấn thuyết “Chính danh” dù qua phát triển biến đổi không ngừng thời thế, ngày giữ đƣợc giá trị nó, đặc biệt việc vận dụng giá trị vào việc rèn luyện tu dƣỡng đạo 195 đức quản lý hành xã hội: “Học thuyết Khổng Tử thực hợp thời, đáng cho ta tiềm tâm suy cứu” [80, tr.104] Về phƣơng diện đạo giáo, Khổng Tử dạy ngƣời sống sống thực hoàn thiện tốt đẹp Về phƣơng diện triết học, Khổng Tử khám phá đƣợc tầng lớp thâm sâu ngƣời gọi tính, hay tính, mà triết học ngày gọi thể hay vơ thức: “Ngƣời ta sinh thích an tĩnh, tính trời Nhƣng cảm ứng với vật mà động, ham muốn tính - Nhân sinh nhi tĩnh, thiên tri tính dã Cảm ƣ vật ƣ động, tính chi dục dã” [34, tr 171] Sự an tĩnh ngƣời tính nết trời ban sớm bị thay đổi theo hồn cảnh, thời Xn thu - Chiến quốc đạo đức băng hoại tất yếu Về phƣơng diện trị, Khổng Tử đặt nặng vấn đề nâng cao trách nhiệm bổn phận ngƣời, trì quan hệ xã hội theo chuẩn mực định, muốn xây dựng xã hội lý tƣởng tảng đạo lý Về phƣơng diện khoa học, Khổng Tử cố gắng tìm định luật thiên nhiên, chi phối biến dịch hoàn vũ đời sống ngƣời Về phƣơng diện văn hố, Khổng Tử dạy ngƣời phải ln cố gắng, nỗ lực hƣớng thƣợng, để tiến tới tinh hoa t chí thành chí thiện Tóm lại, bỏ qua mặt hạn chế điều kiện lịch sử quan điểm giai cấp chi phối học thuyết “Chính danh” Khổng Tử đóng góp quý báu vào kho tàng lý luận giáo dục - đào tạo ngƣời ổn định phát triển xã hội 196 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Dƣơng Thu Ái, Nguyễn Kim Hanh (2011), Khổng Tử với luận ngữ Nxb Công An nhân dân, Thành phố Hồ Chí Minh [2] Tạ Ngọc Ái (2011), Trí tuệ Khổng Tử, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội [3] Ban Tƣ tƣởng - Văn hoá Trung ƣơng (2000), Một số văn kiện Đảng công tác tư tưởng văn hố, 1986 -2000, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [4] Bộ Giáo dục đào tạo (2002), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [5] Cao Văn Cang (2006), Hiếu hạnh xưa nay, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội [6] Du Vinh Căn (2008), Nho gia pháp tư tưởng thông luận, (PGS Nguyễn Đức Sâm, TS Lê Văn Toan dịch), Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội [7] Du Vinh Căn (2010), Tư tưởng Khổng Tử, (Hoàng Ngọc Cƣơng dịch), Nxb Đồng Nai [8] Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê (2004), Đại cương triết học Trung Quốc, tập1,2, Nxb Thanh Niên [9] Dỗn Chính (chủ biên, 1991), Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, [10] Dỗn Chính (chủ biên, 1998), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [11] Dỗn Chính (chủ biên, 1999), Tuyển tập triết học Trung Quốc cổ đại, Nxb.Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh 197 [12] Trịnh Dỗn Chính (2005), Triết lý phương Đơng - giá trị học lịch sử, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [13] Dỗn Chính (2009), Từ điển Triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [14] Dỗn Chính (chủ biên, 2009), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [15] Yu Dan (2011), Khổng Tử tinh hoa, (Hoàng Phú Phƣơng Mai Sơn dịch), Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [16] Đinh Xuân Dũng (chủ biên, 2006), Tư tưởng Hồ chí Minh đạo đức, Nxb Giáo dục, Hà Nội [17] Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hố Việt Nam, Nxb Hà Nội [18] Ngơ Thành Dƣơng (2004), Giới thiệu số tác phẩm kinh điển C Mác Ph Ăngghen, Nxb Lý luận trị [19] Đại học Y dƣợc Thành phố Hồ Chí Minh (2005), Lịch sử triết học khoa học, Nxb Y học Thành phố Hồ Chí Minh [20] Đảng Cộng sản Việt Nam (1982), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ V, Nxb Sự thật, Hà Nội [21] Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khố VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [22] Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [23] Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [24] Đảng Cộng sản Việt nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội 198 [25] Trần Văn Giàu (2010), Hồ Chí Minh chân dung tâm hồn trí tuệ vĩ đại, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh [26] Dƣơng Hồng (2003), Tứ thư, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội [27] Trần Đình Hựu (2002), Tư tưởng phương Đơng, (Lại Ngun Ân biên soạn), Nxb Đại học quốc gia Hà Nội [28] Ian P.Mc Greal (2005), Những tư tưởng gia vĩ đại phương Đông, (Phạm Khải dịch), Nxb Lao động, Hà Nội [29] Lê Đình Khẩn (2010), Khổng Tử từ bình dị đến siêu phàm, Nxb Đại học công nghiệp Thành phố Hồ Chí Minh [30] Vũ Khiêu (2003), Tác phẩm tặng giải thưởng Hồ Chí Minh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [31] Đàm Gia Kiện (chủ biên, 1999), Lịch sử văn hoá Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [32] Trần Trọng Kim (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, Nho giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [33] Trần Trọng Kim (2008), Nho giáo, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội [34] Kinh Lễ (Nguyễn Tôn Nhan giới thiệu giải) (1999), Nxb.Văn học, Hà Nội [35] Kinh Thi (Tạ Quang Phát dịch) (1992), tập 2, Nxb.Văn học, Hà Nội [36] Kinh Thư (bản dịch Thẩm Quỳnh) (1972), Trung tâm học liệu, Sài Gòn [37] Phùng Hữu Lan (2006), Lịch sử triết học Trung Quốc, tập 1, (Lê Anh Minh dịch), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [38] Phùng Hữu Lan (2010), Lược sử triết học Trung Quốc, (Lê Anh Minh dịch) Nxb Đại học sƣ phạm Thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh [39] Nguyễn Hiến Lê (2006), Khổng Tử, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 199 [40] Đỗ Hồng Linh (2005), Hồ Chí Minh - Nhân cách thời đại, Nxb Thanh Niên, Hà Nội [41] Luận ngữ (1950), Nxb.Trí Đức tịng thơ, Sài Gịn (Bản dịch Đồn Trung Cịn) [42] Dƣơng Lực (2002), Kinh điển văn hoá 5000 năm Trung Hoa, tập 4, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội [43] C Mác Ph Ăngghen (1993), Toàn tập, tập3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [44] C Mác Ph Ăngghen (1995), Tồn tập, tập1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [45] C Mác Ph Ăngghen (1995), Tồn tập, tập 42, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [46] Nguyễn Thị Tuyết Mai (2009), Quan niệm Nho giáo người giáo dục người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [47] Mạnh Tử (1950), Nxb.Trí Đức tịng thơ, Sài Gịn (Bản dịch Đồn Trung Cịn) [48] Hà Thúc Minh (1996) Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [49] Hà Thúc Minh (2001) Đạo Nho văn hoá phương Đông, Nxb Giáo dục, Hà Nội [50] Đổng Tập Minh (2002), Sơ lược lịch sử Trung Quốc, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội [51] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [52] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 200 [53] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [54] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [55] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [56] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [57] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [58] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [59] Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 12, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [60] Hồ Chí Minh (2008), Tồn văn di chúc chủ tịch Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [61] TS Nguyễn Thế Nghĩa, TS Dỗn Chính (đồng chủ biên, 2002), Lịch sử triết học, tập 1, Triết học cổ đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [62] Nguyễn Tôn Nhan (2005), Nho giáo Trung Quốc, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội [63] Cừu Bái Nhiên (2011), Nhân học tản mặc, (Vũ thị Ngọc Bích dịch), Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh [64] Đỗ Văn Nhung (1998), Lịch sử giới cổ trung đại, Tủ sách đại học Khoa học xã hội nhân văn, Thành phố Hồ Chí Minh [65] Lƣơng Ninh (chủ biên, 2010), Lịch sử giới cổ đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội [66] Hàn Phi (2001), Hàn Phi Tử, Nxb Văn học, Hà Nội 201 [67] Hồ Phi (2011), Trị chuyện với Khổng Tử, Nxb Cơng An nhân dân, Thành phố Hồ Chí Minh [68] Nguyễn Thu Phong (2000), Tính thiện tư tưởng Đơng phương, Nxb Đại học quốc gia, Thành phố Hồ Chí Minh [69] Lê Văn Quán (1997), Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc, Nxb Giáo dục [70] Lê Văn Quán (2010), Chu dịch với văn hố truyền thống phương Đơng, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội [71] Nguyễn Duy Quý (chủ biên, 2006), Đạo đức xã hội nước ta - Vấn đề giải pháp, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [72] Dagobert D.Runes (2009), Lịch sử triết học từ cổ đại đến cận đại, (Phạm Văn Liễn dịch), Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội [73] Nguyễn Đức Sự (2011), Nho giáo khía cạnh tơn giáo Nho giáo, Nxb Văn hố - Thơng tin Viện văn hố, Hà Nội [74] Tạp chí Triết học số 11/2005, số 7/2009, số 3/2011, số 4/2011 [75] Chiêm Tế (2000), Lịch sử giới cổ đại, tập 1, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội [76] TS Nguyễn Thanh (2007), Vấn đề người giáo dục người nhìn từ góc độ triết học xã hội Nxb Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh [77] Hồ Thích (2004), Trung Quốc triết học sử đại cương, (Huỳnh Minh Đức dịch), Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội [78] Tƣ Mã Thiên (1988), Sử ký, (bản dịch Nhữ Thành), Nxb Văn học, Hà Nội [79] Tƣ Mã Thiên (2010), Sử ký, (bản dịch Phan Ngọc), Nxb.Văn học, Hà Nội 202 [80] Nguyễn Văn Thọ (1971), Chân dung Khổng Tử, Nxb Khai Trí, Sài Gịn [81] Đỗ Anh Thơ (2006), Khổng Tử học trò đối thoại giáo dục, Nxb Hà Nội, Hà Nội [82] Đỗ Anh Thơ (2011), Trí tuệ Khổng Tử, Nxb Lao động xã hội, Hà Nội [83] Nguyễn Đăng Thục (2006), Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb Tự điển bách khoa, Hà Nội [84] Hồng Văn Thƣ (2003), Tứ thư, Nxb Văn hố - Thơng tin Hà Nội [85] Nguyễn Tài Thƣ (2005), Vấn đề người Nho học sơ kỳ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [86] Vũ Tình (1998), Đạo đức học phương Đơng cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [87] Trƣờng Đại học Khoa học xã hội nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh (2009), Những vấn đề Khoa học xã hội nhân văn, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh [88] Lý Minh Tuấn (2005), Đông phương triết học cương yếu, Nxb Thuận Hố [89] Trí Tuệ (2003), Khổng Tử tư tưởng sách lược, Nxb Mũi Cà Mau [90] Văn Tùng (1999), Tìm hiểu tư tưởng Hồ Chí Minh giáo dục niên, Nxb Thanh Niên, Hà Nội [91] Khổng Tử (2002), Xuân Thu tam truyện, tập 1, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [92] Khổng Tử (2002), Xuân Thu tam truyện, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [93] Khổng Tử (2002), Xuân Thu tam truyện, tập 3, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 203 [94] Khổng Tử (2002), Xuân Thu tam truyện, tập 4, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [95] Khổng Tử (2002), Xuân Thu tam truyện, tập 5, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [96] Khổng Tử (2004), Kinh Thư, (Trần Lê Sáng - Phạm Kỳ Nam dịch), Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội [97] Nguyễn Hữu Vui (chủ biên, 2002), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [98] Hoàng Xuân Việt (2004), Lược sử triết học phương Đơng, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh