Theo giáo sử, Công giáo hiện diện ở nước ta từ năm 1533, do các giáo sĩ dòng Phan sinh thuộc Bồ Đào Nha và dòng Đa minh thuộc Tây Ban Nha truyền nhập, nhưng phải đến đầu thế kỷ XVII, dưới sự truyền giáo của các giáo sỹ dòng Tên thuộc Bồ Đào Nha từ Ma Cao (Trung Quốc) đến Việt Nam hoạt động, công cuộc truyền bá Công giáo mới đạt kết quả. Mặc dù tín lý Công giáo có nhiều điểm khác biệt với văn hóa, tín ngưỡng truyền thống, song với sự bền bỉ của các nhà truyền giáo phương Tây, tôn giáo này đã dần bám rễ vào dân chúng và trở thành một tôn giáo lớn có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống xã hội ở Việt Nam. Đến đầu thế kỷ XX, nghĩa là sau gần 400 năm có mặt ở Việt Nam, Công giáo mới truyền vào vùng đồng bào dân tộc Mông ở Lào Cai. Dù các giáo sĩ rất tích cực, sốt sắng trong việc truyền giáo, nhưng do nhiều nguyên nhân cả khách quan lẫn chủ quan (như sự bất đồng ngôn ngữ, những khác biệt giữa văn hóa Mông với văn hóa Công giáo…) nên kết quả đạt được không như mong muốn. Đến năm 1945, số người Mông theo Công giáo ở Lào Cai chỉ vài chục gia đình. Một thời gian dài (19481989), Công giáo trong cộng đồng người Mông ở Lào Cai không phát triển được, suy giảm về số lượng, lâm vào tình trạng khô đạo, nhạt đạo, thậm chí một số người đã bỏ đạo; mọi sinh hoạt tôn giáo rất mờ nhạt. Từ năm 1990 đến nay, Công giáo trong cộng đồng người Mông ở Lào Cai từng bước phục hồi và phát triển.
1 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Theo giáo sử, Công giáo diện nước ta từ năm 1533, giáo sĩ dòng Phan sinh thuộc Bồ Đào Nha dòng Đa minh thuộc Tây Ban Nha truyền nhập, phải đến đầu kỷ XVII, truyền giáo giáo sỹ dòng Tên thuộc Bồ Đào Nha từ Ma Cao (Trung Quốc) đến Việt Nam hoạt động, công truyền bá Công giáo đạt kết Mặc dù tín lý Cơng giáo có nhiều điểm khác biệt với văn hóa, tín ngưỡng truyền thống, song với bền bỉ nhà truyền giáo phương Tây, tôn giáo dần bám rễ vào dân chúng trở thành tôn giáo lớn có ảnh hưởng khơng nhỏ đến đời sống xã hội Việt Nam Đến đầu kỷ XX, nghĩa sau gần 400 năm có mặt Việt Nam, Công giáo truyền vào vùng đồng bào dân tộc Mông Lào Cai Dù giáo sĩ tích cực, sốt sắng việc truyền giáo, nhiều nguyên nhân khách quan lẫn chủ quan (như bất đồng ngôn ngữ, khác biệt văn hóa Mơng với văn hóa Cơng giáo…) nên kết đạt không mong muốn Đến năm 1945, số người Mông theo Công giáo Lào Cai vài chục gia đình Một thời gian dài (1948-1989), Cơng giáo cộng đồng người Mông Lào Cai không phát triển được, suy giảm số lượng, lâm vào tình trạng khơ đạo, nhạt đạo, chí số người bỏ đạo; sinh hoạt tôn giáo mờ nhạt Từ năm 1990 đến nay, Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai bước phục hồi phát triển Sự xuất Công giáo Lào Cai ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực đời sống xã hội đặt nhiều vấn đề, vấn đề hội nhập văn hóa Cơng giáo với văn hóa dân tộc Mơng; vấn đề hình thành cộng đồng tôn giáo (Công giáo) - tộc người (người Mơng) vùng Việc thực sách, pháp luật Nhà nước vùng đồng bào Mông theo tơn giáo nói chung theo Cơng giáo nói riêng đặt cho quyền tỉnh Lào Cai nhiều vấn đề phải giải Mặt khác, nay, lực thù địch không từ bỏ âm mưu lợi dụng vấn đề dân tộc vấn đề tơn giáo, kích động đồng bào dân tộc Mơng tỉnh miền núi phái Bắc chống đối quyền, gây phức tạp an ninh, quốc phòng nhiều địa phương Do đó, vấn đề người Mơng Lào Cai theo Công giáo cần nghiên cứu cách toàn diện, hệ thống cập nhật vì: Thứ nhất, người Mơng tộc người có truyền thống văn hóa lâu đời, tâm thức đa thần, đặc biệt thờ cúng tổ tiên với vai trò bật dòng họ Thế nhưng, từ đầu kỉ XX, phận từ bỏ tín ngưỡng truyền thống để theo Cơng giáo - tơn giáo phương Tây hồn tồn xa lạ đồng bào Dù ban đầu có vài chục hộ rải rác thôn thuộc hai xã Lao Chải Hầu Thào thuộc huyện Sa Pa, song, tín đồ Cơng giáo người Mơng lại kiên đạo, với lý “đã tin tin đến tận cùng” Bằng chứng gần 60 năm, dù khơng có linh mục hướng dẫn, nhà thờ xuống cấp, kinh tế - xã hội khó khăn, khơng có hoạt động mang tính thực hành tơn giáo, họ khơng bỏ đạo để trở lại với tín ngưỡng truyền thống Có thể nói, niềm tin Cơng giáo tín đồ người Mơng Lào Cai thời gian khơng tắt, đốm lửa nhỏ, âm ỷ tro lạnh, để có điều kiện thuận lợi lại bùng cháy trở lại lan tỏa xa Ngay xuất đạo Tin lành/Vàng Chứ vào năm 1990, trào lưu cải đạo từ tín ngưỡng truyền thống sang tơn giáo cộng đồng người Mông diễn mạnh mẽ, người theo Công giáo trước khơng chuyển sang Tin lành Họ trung thành với tôn giáo lựa chọn, để rồi, có linh mục đến truyền giảng giáo lý thực hành nghi lễ lễ, đức tin Cơng giáo nhanh chóng khôi phục phát triển Đây điều đặc biệt, cần lý giải cách khách quan, khoa học quan điểm mác-xít Thứ hai, Lào Cai, đặc biệt Sa Pa nơi Công giáo du nhập vào người Mông Việt Nam Từ đây, Công giáo theo người Mông di cư sang địa phương khác khu vực Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, Hịa Bình, hình thành nên phận người Mông theo Công giáo tỉnh miền núi phía Tây Bắc Việt Nam, số lượng tín đồ chưa nhiều đáng phải quan tâm vùng tiềm ẩn nhiều yếu tố nhậy cảm dân tộc tôn giáo Hơn nữa, Lào Cai địa bàn truyền giáo, phát triển tín đồ giáo hội mà trọng tâm người dân tộc Mơng Vì vậy, nghiên cứu Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai góp phần làm sáng tỏ nhiều vấn đề đặt công tác tôn giáo vùng đồng bào dân tộc thiểu số nói chung vùng người Mơng nói riêng Xuất phát từ lý đó, nghiên cứu sinh định chọn đề tài:“Cơng giáo cộng đồng người Mông Lào Cai” làm Luận án tiến sỹ, chuyên ngành Tôn giáo học Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích Trên sở nghiên cứu q trình hình thành, phát triển, đặc điểm, thực trạng đời sống đạo ảnh hưởng Công giáo cộng đồng người Mơng có đạo Lào Cai, luận án đề xuất số giải pháp, khuyến nghị nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực Cơng giáo tộc người địa phương thời gian tới 2.2 Nhiệm vụ Để làm rõ mục đích trên, luận án có số nhiệm vụ sau: - Trình bày có hệ thống người Mơng, đặc biệt tín ngưỡng truyền thống tộc người Lào Cai - Làm rõ trình du nhập, phát triển số đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai - Nêu bật thực trạng đời sống tôn giáo cộng đồng người Mông theo Cơng giáo Lào Cai Qua đó, ảnh hưởng tôn giáo phận người Mông theo Công giáo Lào Cai - Làm rõ số vấn đề đặt ra, từ đề xuất số giải pháp, khuyến nghị nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai thời gian tới Đối tượng phạm vi nghiên cứu luận án 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án Công giáo cộng đồng người Mơng Lào Cai, trọng vào trình du nhập, phát triển đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông; thực trạng đời sống tôn giáo (niềm tin tôn giáo, thực hành tôn giáo cộng đồng tôn giáo), ảnh hưởng số vấn đề đặt công tác tôn giáo địa phương 3.2 Phạm vi nghiên cứu Về không gian: luận án nghiên cứu Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai qua khảo sát thực địa xã: Lao Chải, Hầu Thào, Sử Pán, Tả Giàng Phìn, Bản Phùng, Tả Van (huyện Sa Pa); Nậm Xé, (huyện Văn Bàn); Tả Phời (thành phố Lào Cai), so sánh với người Mông theo Công giáo số tỉnh miền núi phía Bắc Yên Bái, Lai Châu Điện Biên Về thời gian: luận án nghiên cứu trình du nhập, phát triển Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai từ đầu thập niên 20 kỉ trước, tập trung vào giai đoạn từ năm 1990 đến 4 Cơ sở lý luận, cách tiếp cận phương pháp nghiên cứu 4.1 Cơ sở lý luận Luận án dựa sở phương pháp luận Chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, sách Đảng Nhà nước Việt Nam tôn giáo, quan điểm: tơn trọng quyền tự tơn giáo, đồn kết tơn giáo, chống lợi dụng tơn giáo; quan điểm sách Đảng, Nhà nước dân tộc, quan điểm đồn kết tồn dân, bình đẳng dân tộc, chăm lo xây dựng nâng cao chất lượng đời sống đồng bào dân tộc thiểu số, thu hẹp khoảng cách miền xuôi với miền ngược 4.2 Cách tiếp cận Để thực luận án, nghiên cứu sinh sử dụng nhiều cách tiếp cận như: sử học, tơn giáo học, nhân học, văn hóa học, xã hội học Cụ thể: Cách tiếp cận sử học: áp dụng nghiên cứu trình du nhập, tồn phát triển Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai Cách tiếp cận tôn giáo học: áp dụng nghiên cứu thực trạng đời sống Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai ba phương diện: niềm tin tôn giáo, thực hành tôn giáo cộng đồng tơn giáo; phân tích ảnh hưởng đời sống xã hội người Mơng theo Công giáo Lào Cai Các cách tiếp cận nhân học, văn hóa học, xã hội học: áp dụng để nghiên cứu thực trạng vấn đề đặt liên quan đến Công giáo đồng bào dân tộc Mơng tỉnh miền núi phía Bắc nói chung, Lào Cai nói riêng 4.3 Phương pháp nghiên cứu Phương pháp tôn giáo học so sánh: sử dụng để so sánh trình truyền nhập, phát triển thực hành nghi lễ tôn giáo tộc người Mông; Công giáo người Mông Lào Cai với Công giáo người Mông nơi khác; Công giáo người Mông với Công giáo vùng dân tộc thiểu số Tây nguyên Phương pháp nghiên cứu tài liệu: sử dụng nhằm khai thác tối đa tư liệu gốc, tài liệu tham khảo liên quan đến nội dung luận án, trọng đến tài liệu người Mông theo Kitô giáo (Công giáo, Tin lành) tỉnh miền núi phía Bắc nói chung Lào Cai nói riêng Các phương pháp điều tra xã hội học bảng hỏi, vấn sâu, quan sát tham dự, lấy ý kiến chuyên gia: sử dụng để nghiên cứu thực trạng vấn đề đặt liên quan đến đời sống tôn giáo cộng đồng người Mông theo Công giáo Lào Cai; việc thực sách pháp luật tơn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta Nghiên cứu sinh tiến hành vấn sâu linh mục xứ linh mục phó xứ Sa Pa, Trưởng ban hành giáo tín đồ giáo họ Lao Chải, Hầu Thào (Sa Pa, Lào Cai); điều tra xã hội học với 300 phiếu tín đồ, chức sắc, chức việc giáo họ, giáo điểm Lào Cai giáo xứ Tà Ghênh (xã Bản Mù, huyện Trạm Tấu, tỉnh Yên Bái) để đối chiếu, so sánh Trong đó, giáo họ Hầu Thào: 100 phiếu; giáo họ Lao Chải: 100 phiếu; giáo điểm Nậm Xé (huyện Văn Bàn): 50 phiếu; giáo họ Háng Chi Mùa (thuộc giáo xứ Tà Ghênh): 50 phiếu Thông tin thu từ vấn sâu phiếu hỏi góp phần củng cố nhận định, đánh giá vấn đề khách quan Đóng góp luận án Thứ nhất, luận án nghiên cứu tương đối toàn diện, hệ thống cập nhật Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai từ lịch sử đến Thứ hai, luận án làm rõ thực trạng đời sống đạo ảnh hưởng Công giáo đến cộng đồng người Mông theo đạo Lào Cai Thứ ba, luận án nêu lên số vấn đề đặt ra, dự báo xu hướng khuyến nghị giải pháp Công giáo cộng đồng người Mơng Lào Cai thời gian tới, góp phần nâng cao hiệu công tác tôn giáo địa phương Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án 6.1 Ý nghĩa lý luận Luận án góp phần làm rõ, kiểm chứng bổ sung lý thuyết nghiên cứu, lý thuyết thực thể tôn giáo, lý thuyết lựa chọn hợp lý, lý thuyết hội nhập tiếp biến văn hóa nghiên cứu tôn giáo học người Mông 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Kết luận án cung cấp luận khoa học cho việc hoạch định sách tơn giáo - dân tộc, nâng cao hiệu công tác tôn giáo - dân tộc phận người Mơng theo Cơng giáo tỉnh miền núi phía Bắc, có Lào Cai Kết luận án sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy chuyên ngành Tôn giáo học, chuyên ngành Công tác tôn giáo môn khoa học xã hội nhân văn liên quan đến người Mông tôn giáo cộng đồng người Mông Việt Nam Kết cấu luận án Ngồi Mở đầu, Kết luận, Danh mục cơng trình liên quan đến luận án công bố, Danh mục tài liệu tham khảo, Phụ lục, luận án gồm chương, tiết Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, ĐỐI TƯỢNG VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 1.1.1 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 1.1.1.1 Các cơng trình nghiên cứu q trình du nhập, phát triển Công giáo vào cộng đồng người Mơng tỉnh miền núi phía Bắc Lào Cai Từ lâu, giới nghiên cứu quan tâm đến Công giáo Việt Nam, lịch sử truyền giáo đời sống tơn giáo, nhiều đề cập đến Công giáo dân tộc thiểu số vùng người Mơng Có thể kể tác phẩm chủ yếu sau đây: Cơng trình Việt Nam giáo sử, Quyển I (1533-1933) [85] Quyển II (19331960) [86] Phan Phát Huồn, trình bày trình truyền bá Công giáo vào Việt Nam từ năm 1533 đến năm 1960, giới thiệu giáo phận, có Giáo phận Hưng Hóa việc người Mơng Sa Pa (Lào Cai) theo Công giáo từ thập niên 20 kỷ XX Tác giả đưa nhận xét đáng lưu ý rằng, người Mơng theo Cơng giáo dù “xem họ trung thành với ơn Chúa” Tuy nhiên, sách cung cấp thơng tin ỏi Công giáo vùng người Mông, chưa nghiên cứu sâu có hệ thống du nhập, tồn phát triển dân tộc Bộ sách viết Giáo hội Công giáo Việt Nam Bùi Đức Sinh (tập 1: Giáo hội Công giáo Việt Nam [128]; tập 2: Giáo hội Công giáo Việt Nam [129]; tập 3: Giáo hội Cơng giáo Việt Nam [130], Phụ chương) [131], trình bày tương đối chi tiết du nhập Công giáo vào Việt Nam từ đầu kỷ XVI giáo đồn phương Tây đảm nhiệm, dịng Phan Sinh, dòng Đa Minh, dòng Tên Hội Thừa sai Paris (MEP), sâu phân tích thái độ nhà Nguyễn Công giáo Tập giới thiệu khái quát giáo phận Hưng Hóa Theo tác giả, Hưng Hóa giáo phận lớn phức tạp nước vùng có tới 40 tộc người sinh sống Nội dung tập sách đề cập tới giáo họ Hầu Thào giáo họ Lao Chải Đây tư liệu hữu ích để nghiên cứu sinh tìm hiểu cơng truyền nhập Cơng giáo vào Việt Nam nói chung giáo phận Hưng Hóa nói riêng Bộ sách Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam, tập [25] tập [26] Trương Bá Cần trình bày lịch sử Công giáo Việt Nam từ năm 1533 đến năm 1945, có phần bàn giáo phận Hưng Hóa; hoạt động số thừa sai tỉnh Yên Bái, Lào Cai… chung chung, chưa làm rõ hình thành phát triển giáo xứ, giáo họ người Mông nơi Tác phẩm Công giáo Việt Nam sau trình 50 năm (1945-1995) Trương Bá Cần [24] nghiên cứu tồn diện Cơng giáo giai đoạn lịch sử có nhiều biến động, khó khăn Ơng dành chương (chương 16) đề cập đến giáo phận Hưng Hóa, có giáo xứ Sa Pa, sơ lược Cơng trình chưa nói đến Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai Cuốn Thừa sai cơng giáo Pháp sách đế quốc Việt Nam (18571914), Patrick J.N Tuck [158] Tác giả nghiên cứu can thiệp Pháp vào Việt Nam; quan điểm Thừa sai Pháp ảnh hưởng việc Pháp xâm lăng cơng việc truyền giáo Nam kì; hoạt động truyền giáo giáo sỹ Pháp cuối kỉ XIX đầu kỉ XX Việt Nam; vai trò giáo sỹ công xâm chiếm Việt Nam đế quốc Pháp Đáng lưu ý, cơng trình đưa tư liệu cho thấy, từ cuối kỉ XIX, Thừa sai chủ động truyền giáo vào vùng đồng bào dân tộc thiểu số tỉnh miền núi phía Bắc Việt Nam, Lào Cai khơng phải ngoại lệ Cơng giáo Việt Nam triều nhà Nguyễn (1802-1884, Nguyễn Quang Hưng [92], trình bày chi tiết Cơng giáo Việt Nam Triều vua nhà Nguyễn, sách cấm đạo nhà Nguyễn Cơng giáo kỉ XIX Qua giúp người đọc hiểu thêm nguyên nhân Công giáo du nhập vào vùng đồng bào dân tộc thiểu số tỉnh miền núi phía Bắc muộn nơi khác Giáo hội Công giáo Việt Nam - Niên giám Giáo hội Công giáo Việt Nam 2004 [72] Giáo hội Công giáo Việt Nam - Niên giám Giáo hội Công giáo Việt Nam 2016 [80] Hội đồng Giám mục Việt Nam giới thiệu Giáo hội Cơng giáo Việt Nam, có Công giáo vùng đồng bào dân tộc thiểu số nói chung, Cơng giáo cộng đồng người Mơng Lào Cai nói riêng Nhưng hai niên giám điểm xuyết du nhập, phát triển Công giáo vào người Mông Sa Pa (Lào Cai); tổ chức giáo xứ, giáo họ linh mục coi sóc giáo xứ, chưa bàn đến vấn đề Công giáo cộng đồng người Mông giai đoạn Bài viết “Đôi nét Công giáo miền núi phía Bắc Việt Nam” Hồng Bích Ngọc [121], khái quát lịch sử truyền giáo vùng miền núi phía Bắc, có nói đến cơng truyền giáo vào vùng người Mông Lào Cai giáo sĩ F.M Savina trình hình thành, phát triển cộng đồng người Mông theo Công giáo Sa Pa (Lào Cai) Tuy nhiên, nội dung viết dừng lại nét chấm phá, mang tính gợi mở, chưa sâu vào kiện Công giáo từ du nhập vào Lào Cai đến Đáng ý có “Các giáo sĩ thừa sai hải ngoại Paris với việc thiết lập cộng đồng Hmông Cơng giáo miền núi phía Bắc Việt Nam” [122] tác giả cung cấp tư liệu (báo cáo hàng năm giáo phận Hưng Hóa từ năm 1902 đến năm 1950; tiểu sử số thừa sai) Tác giả cung cấp thông tin văn khố Hội Thừa sai Paris (MEP), phác họa chân xác hoạt động truyền giáo thừa sai Pháp, thừa sai F.M Savina, P.M Doussoux, Idiart Alhor vùng đồng bào dân tộc Mông tỉnh Tây Bắc thuộc giáo phận Thượng du Bắc Kỳ (tức giáo phận Hưng Hóa ngày nay) Bài viết “Q trình phát triển đạo Cơng giáo Tin lành người Mơng vùng núi phía Bắc” Trần Thị Thủy [150], dựa vào tài liệu F.M Savina Vương Duy Quang, phác họa trình du nhập Cơng giáo vào cộng đồng người Mơng Lào Cai, Yên Bái qua giai đoạn: từ đầu đến năm 1948, giai đoạn suy thoái từ năm 1948 đến năm 1990 giai đoạn phục hồi từ đầu năm 1990 đến nay, khái lược, số kiện chưa làm rõ 1.1.1.2 Các cơng trình nghiên cứu văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo truyền thống người Mông Công giáo cộng đồng người Mơng tỉnh miền núi phía Bắc Lào Cai Luận án tiến sỹ Triết học “Bản sắc văn hóa dân tộc Mơng giải pháp giữ gìn, phát huy giá trị Việt Nam nay”, Hoàng Xuân Lương [114], tập trung nghiên cứu sâu điều kiện hình thành đặc trưng sắc văn hóa Mơng; nguồn gốc, tên gọi, nhóm dịng họ; thực trạng đời sống kinh tế- văn hóa đồng bào; tín ngưỡng truyền thống xâm nhập đạo Tin lành vào cộng đồng người Mông Việt Nam Với cách nhìn khách quan, khoa học, tác giả rút tồn tại, hạn chế lĩnh vực văn hóa người Mơng, từ nêu giải pháp nhằm giữ gìn phát huy giá trị văn hóa dân tộc giai đoạn Cuốn Dân tộc Mông Việt Nam Cư Hịa Vần, Hồng Nam [174], khái qt dân tộc Mông như: lịch sử tộc người, địa vực cư trú, nhân chủng, ngôn ngữ, tên gọi nhóm người Mơng Việt Nam; hoạt động kinh tế truyền thống, đời sống vật chất, sắc văn hóa đồng bào; sống lao động sáng tạo tộc người khứ Đặc biệt, viết sinh hoạt tinh thần, tác giả phân tích sâu tín ngưỡng tơn giáo, có đề cập đến người Mơng Sa Pa (Lào Cai) Trạm Tấu (Yên Bái) theo Công giáo từ năm 20 kỷ XX với gợi ý đáng lưu tâm Tác phẩm Văn hóa Hmơng Trần Hữu Sơn [134], sâu nghiên cứu người Mông Lào Cai Trong chương II, tác giả viết đời sống văn hóa tinh thần truyền thống người Mông Lào Cai, tín ngưỡng đồng bào kỹ lưỡng như: thờ cúng tổ tiên, ma nhà, thần mệnh cộng đồng làng bản; vật linh giáo, Shaman giáo tàn dư số hình thức tơn giáo sơ khai khác Qua cho thấy, niềm tin người Mông Lào Cai giới bên độc đáo Ở chương III: “Những yếu tố đời sống tinh thần người Mông Lào Cai vấn đề đăt ra”, tác giả biến đổi đời sống văn hóa tinh thần người Mông, phận người Mông từ bỏ tín ngưỡng truyền thống để theo Cơng giáo Tin lành Trên sở luận chứng khoa học, tác giả đưa số giải pháp để xây dựng đời sống văn hóa tinh thần vùng đồng bào người Mông Lào Cai thời gian tới Công trình Lịch sử người Mèo Francoise Marie Savina [126] có đề cập đến tín ngưỡng truyền thống người Mông (chương IV) Đây tác phẩm dân tộc học có nhiều tư liệu bổ ích việc nghiên cứu tín ngưỡng, tơn giáo người Mơng Cuốn sách có phát diễn trình lịch sử người Mơng q khứ cịn sơ lược, chủ yếu dựa vào truyền thuyết nên nhiều hạn chế Hơn nữa, với mục đích phục vụ cho việc truyền giáo nên giả miêu tả tỷ mỷ, chi tiết đời sống kinh tế, văn hóa, tâm linh người Mông không đưa nhận định, lập luận Một số chỗ tác giả cố gán ghép để giáo lý Công giáo gần gũi với cách nghĩ người Mơng mà chưa có đủ sở vững Dù sao, tác phẩm có nhiều gợi ý cho việc tìm hiểu văn hóa tâm linh người Mông Giá trị sách F.M Savina tìm điểm tương đồng giới quan, tâm thức tôn giáo người Mông với tư tưởng thần học Ki tơ giáo Qua giúp cho việc lý 10 giải nguyên nhân phận người Mơng tỉnh miền núi phía Bắc theo Cơng giáo rõ ràng Cuốn Văn hóa tâm linh người Hmông Việt Nam: truyền thống đại Vương Duy Quang [124], cơng trình nghiên cứu lịch sử di cư, địa vực cư trú, hoạt động kinh tế, quan hệ xã hội người Mông Việt Nam Đề cập đến thờ cúng tổ tiên vị thần, nghi lễ tín ngưỡng liên quan đến dịng họ hay tượng “xưng vua” người Mông, tác giả không làm rõ quan niệm vũ trụ luận phong phú, lối tư độc đáo (cái lý người Mơng) mà cịn đưa nhận xét tinh tế đặc trưng văn hóa, tín ngưỡng người Mơng vai trị hệ thống tín ngưỡng với phát triển văn hóa xã hội cộng đồng dân tộc Ở chương ba, tác giả bàn biến đổi văn hóa tâm linh người Mông Việt Nam nay, việc phận theo Kitô giáo với tác động khơng nhỏ đến đời sống văn hóa, tinh thần đồng bào cần quan tâm giải Cuốn Dân tộc Mông Sơn La với việc giải vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo Thào Xuân Sùng [136], giới thiệu khái quát dân tộc Mơng, tín ngưỡng tơn giáo dân tộc Mơng Sơn La thâm nhập Công giáo, đạo Tin lành vào phận người Mông đây; phân tích tình hình Việt Nam quốc tế tác động đến việc giải vấn đề tôn giáo lợi dụng vấn đề dân tộc tôn giáo lực thù địch Từ phân tích thực trạng, nguyên nhân phát triển đạo, tác giả đưa phương hướng, giải pháp chủ yếu giải vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Mông Sơn La thời gian tới Tuy nhiên, sách chưa nghiên cứu sâu kĩ nguyên nhân phận người Mông theo Công giáo đầu kỉ XX; phát triển tín đồ mối quan hệ nhóm người Mơng theo Cơng giáo tỉnh miền núi phía Bắc Việt Nam Song, sách giàu tư liệu, giúp nghiên cứu sinh có thêm hiểu biết tơn giáo, tín ngưỡng người Mơng Sơn La để có so sánh với người Mông Lào Cai Cuốn sách Giữ “lý cũ” hay theo“lý mới”? Bản chất cách phản ứng khác người Hmông Việt Nam với ảnh hưởng đạo Tin lành Nguyễn Văn Thắng chủ biên [146], phân tích sâu người Mơng cấu tộc người Việt Nam mối quan hệ đồng tộc dân tộc nước giới; làm rõ quan niệm người Mơng “lý cũ”/tín ngưỡng truyền thống