Bài viết Phật giáo trong cộng đồng người Ê Đê ở Đắk Lắk hiện nay trình bày lịch sử Phật giáo ở Đắk Lắk; Phật giáo với người Ê đê ở Đắk Lắk; Phật giáo trong đời sống của người Ê đê ở Đắk Lắk hiện nay (khảo sát mối tương quan giữa Phật giáo và tư tưởng, lối sống của người Ê đê ở Đắk Lắk).
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 56 * PHÙNG THÁI HỘI PHẬT GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG NGƯỜI Ê ĐÊ Ở ĐẮK LẮK HIỆN NAY Tóm tắt: Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu ảnh hưởng tơn giáo dân tộc thiểu số Tây Nguyên nói chung tỉnh Đắk Lắk nói riêng Tuy nhiên, đa số cơng trình đề cập đến đạo Tin lành Công giáo mà dường bỏ qua Phật giáo Thực tế, Phật giáo có ảnh hưởng định đến đời sống văn hóa dân tộc thiểu số Tây Nguyên, có dân tộc Ê đê - dân tộc coi cư dân cư trú lâu đời Đắk Lắk với diện mạo riêng, nét văn hóa riêng, không pha tạp qua biến thiên lịch sử Với tinh thần “tùy duyên bất biến”, Phật giáo tạo hòa hợp, gắn kết nghi lễ Phật giáo với nghi lễ truyền thống dân tộc Ê đê Đắk Lắk Từ khóa: Người Ê đê; Đắk Lắk; Phật giáo; văn hóa; đời sống Lịch sử Phật giáo Đắk Lắk Theo tác giả Nguyễn Tuấn Triết, từ người Việt di cư lên Tây Nguyên, sắc diện văn hóa địa bàn có biến chuyển rõ rệt, đời sống tâm linh cư dân Tây Nguyên trở nên đa dạng hơn: bên cạnh tín ngưỡng đa thần truyền thống, có góp mặt tín ngưỡng cúng đình, thờ cúng tổ tiên Phật giáo theo bước chân di dân người Việt từ địa phương thuộc vùng đồng ven biển lên Có thể nói, sinh hoạt Phật giáo cư dân người Việt diện Tây Nguyên từ sớm, êm ả chậm rãi, không ồn ào, không gây mâu thuẫn, xung đột Những nhóm người Việt đến định cư Tây Nguyên thành làng thường lập đình thờ Thành hồng; việc thờ Phật thường kết hợp với thờ cúng tổ * Ban Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Đắk Lắk Ngày nhận bài: 10/6/2019; Ngày biên tập: 14/6/2019; Duyệt đăng: 21/6/2019 Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê đê… 57 tiên, thực hành “tu gia”, “tu tâm”, v.v… Chính vậy, sở sinh hoạt cộng đồng cho tín đồ Phật giáo Tây Nguyên hình thành muộn Từ thập niên đầu kỷ XX, đô thị đời phát triển địa bàn Tây Nguyên, trung tâm Phật giáo địa phương xuất rõ đô thị ấy1 Theo số nguồn tài liệu, Đắk Lắk, cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, Phật giáo theo bước chân người Kinh lên Tây Nguyên lập nghiệp xuất với địa danh Pagode (chùa tháp) thị xã Buôn Ma Thuột2 Đến năm trước 1945, vua Bảo Đại thực chuyến công du lên Bn Ma Thuột, Phật giáo có dấu hiệu lan tỏa với đóng góp Hồng Thái Hậu Từ Cung Thứ phi Mộng Điệp lập nơi thờ Phật tụng niệm hồ Lắk Vào năm 1949, Phật tử người Kinh quy tụ xây dựng nhà đường Quang Trung (Thành phố Buôn Ma Thuột) làm nơi thờ Phật hướng dẫn Thiền sư Trí Nhiễm (pháp hiệu Thiện Minh), lúc Giáo hội Phật giáo Trung phần giao trách nhiệm hoằng pháp tỉnh Trung Trung Bộ Tây Nguyên3 Với nỗ lực thông qua giúp đỡ bà Thứ phi Mộng Điệp Đoan Huy Hoàng Thái Hậu, ngơi chùa theo phong cách Huế hình thành khu đất ông Bùi Huy (anh ruột bà Thứ phi Mộng Điệp) hiến cúng, đặt tên Khải Đoan chùa Đắk Lắk gia tâm cầu nguyện Hội chủ Thích Tịnh Khiết Hịa thượng Thích Trí Thủ Năm 1953, sau xây dựng xong nhà Tổ chùa Khải Đoan, Giáo hội Phật giáo Trung phần bổ nhiệm Đại đức Thích Đức Thiệu đảm nhiệm trụ trì chùa Từ đó, Khải Đoan trở thành trung tâm sinh hoạt tu học Phật giáo Đắk Lắk Kiến trúc chùa Khải Đoan có hịa nhập, gần gũi với văn hóa đồng bào dân tộc thiểu số “từ nhà hậu tổ Chánh điện bàn tay khéo léo nghệ nhân cố đô vào thực Tất nét điêu khắc chạm trổ hoa văn gỗ, đến giao long mái hài hịa Hình ảnh giao long uốn lượn mềm mại khung cảnh núi rừng Tây Nguyên tạo thành nét đặc thù mang ý nghĩa đoàn kết Kinh - Thượng cộng đồng dân tộc Việt”4 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Từ sau năm 1951, Phật giáo Đắk Lắk thể phát triển vượt bậc nhiều sở thờ tự nhiều hệ phái xây dựng, tổ chức Gia đình Phật tử hình thành nhân rộng, sở giáo dục từ thiện xã hội Phật giáo đời… Năm 1963, nước, Phật giáo Đắk Lắk dấn thân vào đấu tranh bảo vệ Phật giáo trước kỳ thị chế độ Ngô Đình Diệm, lửa Thích Quảng Hương vị pháp thiêu thân5 biểu tượng Sau nước nhà thống nhất, Phật giáo Đắk Lắk dù nỗ lực đến năm 1986 thành lập Ban Trị thiếu Tăng Ni Lúc tồn tỉnh có vị Tăng Ni số lượng sở tự viện Phật tử bắt đầu đông đảo Tuy vậy, dẫn dắt Thượng tọa Thích Quang Huy, trụ trì chùa Khải Đoan, đồng thời Trưởng ban Trị Tỉnh hội Phật giáo tỉnh Đắk Lắk nhiệm kỳ I (1986 1991), Phật giáo Đắk Lắk dần kiện toàn nhiều mặt tình hình mới, thành lập Huyện hội: Krông Pach, Krông Buk (Buôn Hồ) Cư M’gar, chủ yếu cư sĩ đảm nhiệm6 Theo Báo cáo Tổng kết hoạt động Phật cuối năm 2016 Ban Trị GHPGVN tỉnh Đắk Lắk tồn tỉnh Đắk Lắk có 150 ngơi chùa, tịnh xá, tịnh thất, niệm Phật đường, riêng Thành phố Bn Ma Thuột có 47 sở; Số lượng tăng ni có đăng ký, quản lý 572 vị, chúng điệu 191 vị; Có 17 Ban Trị Phật giáo huyện, thị; Có phân ban: Ban Gia đình Phật tử, Ban Ni giới - thuộc Ban Tăng sự, Ban Hướng dẫn Phật tử dân tộc tỉnh Đắk Lắk Tổ chức Gia đình Phật tử Đắk Lắk có 62 đơn vị, với 514 Huynh trưởng cấp 3.226 đoàn sinh7 Phật giáo với người Ê đê Đắk Lắk Người có cơng đầu việc truyền bá Phật giáo đến với người Ê đê nhà sư Giác Sỹ Khởi đầu vào năm 1986, có vị Phật tử pháp danh Thiện Ý vào buôn Sut’Mdrang, đến nhà Y Sê Niê Y Heo Ê Ban Lúc đầu, vị giúp đỡ họ số hoạt động đời sống hàng ngày, cho thuốc có người bị bệnh hướng dẫn cách trồng cà phê, trồng tiêu, v.v… rủ người chùa, tịnh xá tập tu có lễ, vào ngày 14, 15, 30, 01 âm lịch, Sau đó, Thiện Ý xuất gia học đạo với sư Giác Dũng tịnh xá Ngọc Quang có pháp hiệu Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê đê… 59 Giác Sỹ Lúc Ban Trị GHPGVN tỉnh Đắk Lắk vừa thành lập với người đứng đầu Hịa Thượng Thích Quang Huy Năm 1987, sư Giác Sỹ lại vào buôn giúp đỡ hướng dẫn đồng bào tu tập Tại đây, gia đình Y Heo Ê Ban cúng dường lô đất vườn khoảng 500 mét vuông để dựng nhà sàn thờ Phật Sau nhà sàn dựng lên, có khoảng 20 hộ gia đình (theo văn hóa người Ê đê, hộ gia đình sống chung nhà sàn có mười thành viên) tu tập Sư Giác Sỹ bắt đầu hướng dẫn người ngồi thiền, tụng kinh, niệm Phật Sư nói cho đồng bào hiểu luật nhân quả, khuyên đồng bào sống hiếu kính ông bà tổ tiên, tập ăn chay Ban đầu, Sư gặp nhiều khó khăn để thuyết phục người Ê đê đồng thuận thực hành theo giáo lý nhà Phật Khó khăn chủ yếu đặc trưng văn hóa luật tục người Ê đê Người Ê đê vốn theo tín ngưỡng đa thần nên tất nghi lễ đời sống phải cúng tế Có lễ gà, có lễ heo/lợn ba ché rượu, có lễ heo/lợn năm ché rượu, có lễ heo/lợn bảy ché rượu, có lễ cúng tới trâu, v.v… Với người Ê đê, vật cúng tế cách để đồng bào thể tơn kính chư thần, đồng thời, nghi lễ vật tế lễ chứa đựng lời nguyện cầu, mong ước sống ấm no, an lành, phồn vinh cho bn làng Hơn nữa, người Ê đê theo văn hóa nương rẫy, lao động chân tay nên cần phải ăn uống nhiều khỏe Họ quan niệm muốn khỏe phải ăn uống nhiều thịt Do đó, khó để “nói” cho đồng bào đồng thuận với chủ trương ăn chay trưởng dưỡng tâm từ người Nhưng, kiên trì, lịng u thương, thái độ chân thành, tận tâm mình, sư Giác Sỹ thuyết phục đồng bào tập ăn chay, hiểu bỏ nghi lễ không phù hợp (ví dụ, có bệnh phải khám uống thuốc hết, cúng hết) Tiếp đến, vấn đề tâm linh, từ tín ngưỡng đa thần quy tụ Đức Phật khó Nhưng nhờ thời gian tiếp xúc với đồng bào, sư Giác Sỹ học ngôn ngữ người Ê đê nên Sư giải thích cho đồng bào hiểu rõ “Yang” Phật Khi người Ê đê đề cập đến Yang cõi Trời Sư nói Phật giáo đề cập đến cõi Trời, Sư kể câu chuyện Kinh Địa Tạng nói Yang 60 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Phật lên cõi Trời để thuyết pháp độ Hoàng Hậu Ma Gia (Hoàng Hậu Ma Gia sau sinh Thái Tử Sĩ Đạt Đa bảy ngày chết cõi trời Đao Lợi, cõi trời Đao Lợi đầy đủ phước báu khổ sau hưởng hết phúc phải chịu sinh tử luân hồi sáu cõi) Khi đề cập đến Yang thần sông, thần núi, thần suối, thần đất Sư nói Phật giáo có vị thần, như: vân, lôi, âm, điện mà sau thần đưa vào chùa, thành chùa Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lơi, Pháp Điện Cịn đề cập đến Yang tầng đất Sư kể câu chuyện Kinh Vu Lan Bồn nói hiếu hạnh Mục Kiền Liên sau tu tập, chứng thần thơng, ngài xuống Địa ngục tìm mẹ Cịn nói đến luật tục người Ê đê coi luật tục nguyên tắc sống quy định thờ cúng tổ tiên, không trộm cắp, ngoại tình, giữ gìn bến nước,… Phật giáo có giới cấm, như: khơng sát sinh, khơng trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, v.v… Như vậy, nhìn chung quan niệm đời sống văn hóa người Ê đê văn hóa phương tiện Phật giáo có nét tương đồng gần gũi Cho nên, từ người Ê đê hiểu, chấp nhận quy y với Yang Phật Nhân dịp Tết nguyên đán năm 1989, Hòa thượng Giác Dũng lúc Trưởng ban Trị GHPGVN tỉnh Đắk Lắk chư tăng tịnh xá Ngọc Quang đến thăm tặng quà cho người Ê đê buôn Sut’Mdrang, xã Cư Suê, huyện Cư M’gar Tại Hòa Thượng tán thán khích lệ tinh thần tu học bà đồng bào nơi Với tinh thần quan tâm nên đầu năm 1990, lễ Thượng nguyên (Rằm tháng Giêng), 30 người dân tộc Ê đê tịnh xá Ngọc Quang Thành phố Buôn Ma Thuột xin phát nguyện quy y Tam Bảo Cố HT Giác Dũng chứng minh truyền giới quy y Đây người dân tộc thiểu số quy hướng Tam Bảo, đánh dấu nét riêng, bước phát triển PGVN tỉnh Đắk Lắk Năm 2004, Ban Trị Phật giáo tỉnh Đắk Lắk kết hợp với Ban Hoằng pháp soạn dịch Lịch Sử Đức Phật Thích Ca giáo pháp Ngài chuyển ngữ sang tiếng dân tộc Ê đê Nghi Thức Tụng Niệm song ngữ Việt - Ê đê để người Ê đê dễ dàng thọ trì Nhà sư Giác Sỹ Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê đê… 61 lúc Phó trưởng ban Hoằng pháp GHPGVN tỉnh Đắk Lắk người chịu trách nhiệm soạn dịch sách Có thể nói cơng tác tổ chức sinh hoạt tu tập người Ê đê buôn Sut’Mdrang vào nếp định kỳ vào Chủ nhật hàng tuần bà tập trung để tụng kinh niệm Phật chia sẻ Phật pháp Sau này, nhà sư Giác Sỹ không tịnh xá Ngọc Quang mà trông coi tịnh xá Ngọc Khánh, từ Sư khơng cịn thường xun vào bn hàng tuần để giúp đồng bào Nhưng với tính thật chất phác hiểu lợi ích việc tu tập nên từ đến mười năm, người Ê đê buôn Sut’Mdrang xã Cư Suê trì Chủ nhật hàng tuần tập trung tịnh thất Sư làm để tụng kinh niệm Phật ngồi thiền phát nguyện tháng ăn chay ngày Song song với đà phát triển Phật giáo tỉnh Đắk Lắk, tự viện huyện vùng sâu, vùng xa khác tích cực hoằng pháp tổ chức hướng dẫn bà người dân tộc thiểu số chùa, tịnh xá quy y tu tập Vào năm 2001, 2004, dân tộc thiểu số buôn Đắk Lắk xuống đường biểu tình người Ê đê bn Sut’Mdrang (khoảng 20 hộ) theo Phật giáo không tham gia vào biểu tình Lý mà đồng bào đưa để giải thích cho việc họ khơng tham gia biểu tình họ thấm nhuần tư tưởng vô ngã, không thua tranh chấp mà Phật dạy thông qua chư tăng truyền đạt lại Đây xem “thành cơng” lớn Phật giáo hành trình lan tỏa, thâm nhập vào đời sống văn hóa tinh thần người Ê đê nơi Một điểm đáng ghi nhận hòa hợp, gắn kết nghi lễ Phật giáo văn hóa nghi lễ dân tộc thiểu số Tây Nguyên nói chung Mỗi dịp lễ lớn Giáo hội PGVN tổ chức có tham gia đội cồng chiêng đón rước hội nhập nghi lễ Phật giáo nghi lễ dân tộc thiểu số Tây Nguyên Tiếp nối tinh thần Phật giáo đến với đồng bào dân tộc thiểu số, chùa Phước Bình huyện Krơng Păk tổ chức khóa tu “Một ngày an lạc” dành cho đồng bào dân tộc tuần lần, trung bình khoảng 100 lượt người tu học, với nghi lễ đan xen Kinh - Thượng Chùa Hoa Nghiêm huyện Cư M’gar hàng tháng tổ chức khóa tu “Một ngày an lạc” dành cho dân tộc Ê đê, 62 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 trung bình khoảng 300 lượt người tham gia tu tập với nhiều nội dung, như: tụng kinh, kinh hành niệm Phật, ăn cơm chánh niệm, ngồi thiền chia sẻ Phật pháp Bên cạnh đó, trụ trì chùa Quảng Trạch, huyện Lăk cịn khun đồng bào xem chùa “ngôi nhà chung” nên Phật tử người dân tộc thiểu số tập trung xây dựng chăm lo công việc chùa công việc gia đình tối tụng kinh Ghi nhận gần buổi khai giảng “Khóa tu trẻ” cho 300 thiếu niên từ 10-20 tuổi người dân tộc thiểu số tổ chức vào sáng ngày 29/10/2017 chùa Quảng Trạch, huyện Lăk với chứng minh gia hộ Hịa thượng Thích Châu Quang, Ủy viên Hội đồng Trị Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Trưởng ban Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Đắk Lắk, vị giáo phẩm, vị trụ trì ngồi huyện Huyện Lăk dù có tự viện thức sinh hoạt Giáo hội tăng ni đếm đầu ngón tay, cơng tác Phật sự, đặc biệt công tác thiện nguyện người Ê đê chùa quan tâm Các chùa thường xuyên tổ chức chuyến từ thiện, trao tặng nhà tình thương, trao học bổng, tặng áo quan cho gia đình có tang chế Và nay, Giáo hội Phật giáo Việt Nam huyện Lăk tổ chức khóa tu cho thiếu niên người dân tộc thiểu số, góp phần vào nghiệp trồng người xây dựng tính thiện tâm hồn chủ nhân tương lai đất nước, việc làm có ý nghĩa Khóa tu trì tháng lần vào ngày Chủ nhật luân phiên chùa huyện Phật giáo đời sống người Ê đê Đắk Lắk (khảo sát mối tương quan Phật giáo tư tưởng, lối sống người Ê đê Đắk Lắk) Phật giáo đến với người Ê đê dù muộn lại tôn giáo không gây “biến động” đời sống đồng bào Điều giúp Phật giáo vào lòng người Ê đê cách “hịa bình”? Qua nghiên cứu, chúng tơi nhận thấy rằng, giáo lý Phật giáo văn hóa truyền thống người Ê đê có nhiều điểm tương đồng Phải ngun nhân để Phật giáo đến hòa nhập với văn hóa truyền thống người Ê đê Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê đê… 63 P.V Bapat viết: “Đức Phật dùng Ấn giáo cổ truyền để hiệu chỉnh số giáo lý tôn giáo Ngài tới gian để thực để hủy diệt Đức Phật đại biểu xuất sắc truyền thống tôn giáo Ấn Độ Ngài để lại dấu chân đất Ấn Độ dấu hiệu linh hồn xứ nắng với tập qn tín ngưỡng Trong giáo lý Đức Phật thiết lập xứ khác giới cách phù hợp với phong tục họ, Ấn Độ quê hương Ngài, Phật pháp vào trở thành thành phần văn hóa Ấn Độ Các Bà la môn Sa môn Đức Phật đối xử bình đẳng, hai truyền thống (tơn giáo) hòa nhập vào Theo nghĩa khác, Đức Phật người thiết lập Ấn giáo đại”8 Từ ý kiến cho thấy, tinh thần vơ ngã, thái độ bình đẳng, khả ứng biến linh hoạt Phật giáo giúp cho Phật giáo dễ dân tộc đón nhận thái độ đầy thiện chí Riêng với người Ê đê, dân tộc có nhiều luật tục, có niềm tin, định chế cộng đồng nghiêm ngặt Bất kỳ tôn giáo muốn “đi” vào lòng cộng đồng người Ê đê, đồng bào “đồng ý” đón nhận, nhất, tơn giáo phải có nét tương đồng định Hơn nữa, phải nét tương đồng văn hóa truyền thống, quan niệm, tư tưởng, chuẩn mực đạo đức, v.v… Trước tiên, xem xét khía cạnh đạo đức xã hội Luật tục người Ê đê quy định rõ điều Chương I, điều 5: “Hiếu thảo với ông bà, cha mẹ” Luật tục cho rằng: “Măng to có le tốt, tắc kè lớn nhờ có to; cháu lớn khơn nhờ có ơng bà cha mẹ ni dưỡng; Mẹ có cơng đẻ; Cha có cơng dạy; Cơng mẹ ni nấng chăm sóc, đêm thức ngày trông, kiếm cơm dẻo thịt ngon cho con; Từ đẻ trưởng thành, công cha gọi bà đỡ, cơng mẹ tìm thầy thuốc, để ăn no ngủ khỏe, nuôi lớn khôn thành người; Nuôi trai đến lớn có nghề, có vợ biết ni nuôi vợ; Nuôi gái đến lúc ngực nở, biết ni làm mẹ; Nếu ngồi đồng, bỏ cha ngồi sân, chi muốn to lưỡi dao, trẻ muốn ba mẹ, cháu muốn cha mẹ, chặt tre đừng nên ngọn, không nên to tiếng với ông bà, bắp vế to muốn đạp người cha, bắp đùi lớn muốn chà người mẹ, uốn cán 64 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 cuốc cong, uốn cán rựa thẳng, bố mẹ dạy bảo chịu lời, mẹ nói ống tre nổ, có tội với cha mẹ, có lỗi với ơng bà; Trách nhiệm cháu, phải biết nuôi cha mẹ, phải biết trọng ơng bà, biết sống tổ tiên, biết sống cộng đồng; Chiêng kêu hay nhờ người đánh, trống vang xa nhờ người vỗ, đạo làm phải hiếu nghĩa với ông bà mẹ cha”9 Từ luật tục này, thấy rằng, người Ê đê xem trọng trách nhiệm người gia đình, cha mẹ, thân tộc Tinh thần gần với giáo lý Phật giáo đạo hiếu người Phật giáo đặc biệt xem trọng điều này, lấy làm chuẩn mực, thước đo giá trị người Sự tương đồng “tiếng nói chung” Phật giáo với văn hóa truyền thống người Ê đê Đây điểm tạo nên sợi dây liên kết Phật giáo cộng đồng người Ê đê Một điểm tương đồng khác văn hóa người Ê đê với Phật giáo, là, hai thường xuyên nhắc đến sử dụng số thực hành nghi lễ Người Ê đê quan niệm số số số tốt lành Để thể dài họ hay nói: ngày đêm “Người Ê đê Adham buôn Triă, người Ê đê nói chung, có hệ thống lễ cúng mừng sức khỏe tổ chức theo giai đoạn đời người, gọi chung ngă yang asei meli, gồm có lễ chính: wăt mnu\ kpiê (lễ với gà, ché rượu), un boong kpiê tlâo (lễ với heo/lợn đực, ba ché rượu), un krieo kpiê eema (lễ với heo/lợn thiến, năm ché rượu), un krieo kpiê kjuh (lễ với heo/lợn thiến, bảy ché rượu), êmơ sa kpiê êma (lễ với bị, năm ché rượu), kbao ana kpiê eema (lễ với trâu, năm ché rượu), kbao knô kpiê kjuh (lễ với trâu, bảy ché rượu), tổ chức lặp lặp lại nhiều lần đời người, tùy theo khả người”10 Đối với dân tộc người sinh sống làm việc Tây Nguyên lễ hội với nghi lễ gắn liền xuyên suốt đời họ Nó xem phần giúp người giải tỏa buồn phiền, mát sống minh chứng thể nét độc đáo riêng biệt bn làng Cịn người dân Ê đê Đắk Lắk nói riêng, họ cịn xem lễ hội chất dính gắn kết Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê đê… 65 người làng lại với nhau, sợi dây vơ hình kết nối người cịn sống với linh hồn tổ tiên Điều khiến cho ý nghĩa lễ hội trở nên đặc biệt thay người Ê đê Bên cạnh đó, chúng tơi tìm hiểu tập tục họ để thấy rõ nét độc đáo buổi nghi lễ xuất Phật giáo lối suy nghĩ cách người Ê đê tổ chức lễ hội Lễ thổi tai Dấu mốc đánh dấu tồn người vòng đời lễ thổi tai Lễ thổi tai loại hình nghi lễ phổ biến dân tộc miền núi vùng Tây Nguyên, có dân tộc Ê đê cao nguyên Đắk Lắk Người Ê đê tin vào thuyết luân hồi Phật giáo hay gọi thuyết Samsara (luân hồi) Sự sống chết trình xoay vần Phật giáo cho rằng, sau sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai hình dạng thể xác khác Thuyết ăn sâu tiềm thức người Ê đê Họ tin rằng, người (chết) linh hồn họ thông qua thể đứa trẻ sinh khác dòng họ để đầu thai làm người tiếp tục sứ mệnh dang dở kiếp trước Thế nên đứa trẻ sinh chưa thể có linh hồn Ba mẹ đứa trẻ bắt buộc phải mời tất người dân làng tụ tập trước sân nhà mời thầy cúng để thực nghi lễ để chọn tên người khuất dòng họ đặt tên cho đứa trẻ Cuối cùng, thầy cúng thổi linh hồn vào đứa trẻ cách để hồi sinh Ngoài ra, người Ê đê hy vọng sau lễ thổi tai, đứa trẻ hiểu biết chuyện đời phân biệt phải trái sống để lớn lên trở thành người có ích cho cộng đồng xã hội Lễ kết hôn Mốc quan trọng thứ hai vòng đời người Ê đê đứa trẻ lớn lên mong muốn xây dựng gia đình cho riêng Theo luật tục người Ê đê, trai gái làng có quyền tìm hiểu tổ chức lễ kết hôn dân tộc khác đất nước Việt Nam Tuy nhiên, văn hóa truyền thống người Ê đê mang đậm đặc trưng chế độ mẫu hệ, nên phong tục cưới xin họ mang nét độc đáo phụ nữ người định tất 66 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 việc Theo tác giả Nguyễn Duy Thiệu, phụ nữ Ê đê thích ai, u báo cáo với mẹ, gia đình để cưới người họ yêu Người cưới bên nhà vợ Khi sinh đẻ mang họ vợ Đây gọi tập tục hỏi chồng hôn nhân cư trú bên nhà vợ Điểm đặc biệt thú vị lễ kết nghi lễ trao vịng cầu Sau tìm chàng trai ưng ý dâu tương lai mẹ đưa cho vòng xem vật giao uớc ban đầu nhà trai nhà gái Chiếc vòng gửi đến nhà trai đồng ý Trong trường hợp chàng trai định khơng đồng ý lễ hỏi cưới hỗn lại chờ đến sợi tơ hồng nối nên dun Cịn nhà trai đồng ý động tác trao vòng thực nghi lễ hỏi chồng Một hai người chạm tay vào vịng họ có gắn kết chặt chẽ với Như vậy, hôn nhân họ dựa tìm hiểu phù hợp lẫn nhau, hồn tồn khơng có thúc ép Tương tự Kinh Đại Bảo Tích có ghi lời Đức Phật nói: “Nếu người đàn ơng tìm người vợ, người phụ nữ thích hợp hiểu biết; người phụ nữ tìm người đàn ơng thích hợp hiểu biết, hai thực may mắn” Gia đình đôi trẻ xây dựng dựa nhân duyên họ đến hết đời chia sẻ thơng cảm lẫn Cịn vịng, biểu tượng hẹn uớc cho đôi trẻ nên duyên vợ chồng minh chứng cho tâm hồn đồng điệu cặp đôi cưới Sau lễ trao vòng kết thúc, gia đình bên trai bên gái trở thành thơng gia với thức nhờ dăm dei ông mối (pô ba êlan) Nhiệm vụ dăm dei ơng mối thay mặt gia đình hai bên thực nghi lễ lại để se dun vợ chồng cịn đóng vai trị khun răn đôi vợ chồng phải sống biết quan tâm, tôn trọng lẫn kiên nhẫn trì mối quan hệ lâu dài bền vững Đạo lý người Ê đê giống với câu Đức Phật răn dạy chúng sinh: “Để trì mối quan hệ lành mạnh, cần nhiều thứ tình yêu” Sự vun đắp bao dung từ hai bên chìa khóa để giữ gìn hạnh phúc gia đình Nắm bắt hiểu biết tầm quan trọng đạo lý nên từ làm đám cưới người dân nhờ dăm dei ông mối người thúc đẩy hàn gắn đời Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê đê… 67 sống vợ chồng đơi trẻ Ngồi ra, người Ê đê nghĩ luật tục để đảm bảo trì nhân bền vững hạnh phúc cho gia đình bn làng Lễ tang Phật giáo quan niệm chết chuyển tiếp sống, trình ngược chiều mà chúng sinh khơng thể tận mắt nhìn thấy xoay vần Nó quy luật hiển nhiên vận hành vũ trụ Người Ê đê bao đời tuân theo đạo lý mà tổ chức tang lễ tiễn đưa linh hồn sang giới bên có hết vịng đời trần gian Chúng ta thường có suy nghĩ lễ tang bước để đưa người chết nơi chín suối, người Ê đê tin rằng, linh hồn người thân trước làm lễ bỏ mả quanh quẩn quanh nhà quanh mồ mả, chưa thể đồn tụ ơng bà tổ tiên để đầu thai làm kiếp khác Theo Phật giáo linh hồn người sau chết, cịn gọi Thân Trung Ấm, thoát khỏi thể trụ lại giới trung gian thời gian; sau Thân Trung Ấm tìm nơi thích hợp với nghiệp báo mà đầu thai Vì vậy, với người Ê đê, trước làm lễ bỏ mả để chấm dứt vĩnh viễn mối quan hệ người thân chuẩn bị cơm đem mộ hàng ngày nói chuyện với linh hồn khuất Bằng cách người Ê đê biểu thị kính hiếu Bên cạnh đó, thơng qua lễ tang, tinh thần đồn kết buôn làng thể rõ nét có người đi, tất người dân buôn tụ tập trước nhà gia chủ khơng khí đau buồn, mát gia đình nhanh chóng xoa dịu Đặc biệt, ngày này, người dân ngừng hoạt động lễ hội, ăn uống, vui chơi ngưng sản xuất khơng mua bán Tất đến an táng người chết, an ủi phụ giúp gia đình việc lễ tang Lễ bỏ mả Sau chôn cất ba năm, người Ê đê tổ chức lễ bỏ mả để cắt đứt mối quan hệ người sống linh hồn người chết, để họ trở bên tổ tiên tiếp tục sứ mệnh dang dở cách đầu thai thân thể đứa trẻ khác dòng họ trần gian Tại lễ hội này, vòng quay Samsara thức quay vịng Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 68 điều tiếp tục lặp lại vòng đời người Ê đê Chính lý mà lễ bỏ mả đặc biệt quan trọng với họ Khơng cịn khơng khí tang thương hay đau buồn, thay vào lễ hội mang màu sắc tươi với nhiều hoạt động mang đậm nét truyền thống dân tộc Ê đê âm nhạc cồng chiêng, nhảy múa, ca hát Có thể nói lễ bỏ mả lễ hội sinh động bậc vùng đất Tây Nguyên Điểm khiến phải lưu ý luật tục không thờ cúng ông bà tổ tiên người Ê đê Điều góp phần làm cho lễ bỏ mả thêm quan trọng Thông qua việc tổ chức lễ hội, người lại trần gian làm trịn bổn phận với linh hồn khuất Cách người Ê đê thực nghi lễ thể họ không tôn trọng, hiếu thuận với người sống mà với người họ thể trọn vẹn chữ nghĩa chữ tình Kết luận Có thể nói rằng, người Ê đê tộc người có mặt vùng đất Tây Nguyên sớm với văn hóa riêng biệt đậm đà sắc cao nguyên Có thể nói, luật tục người Ê đê dường có nhiều nét tương đồng với giáo lý nghi lễ Phật giáo Vì vậy, dù hịa vào dịng chảy văn hóa người Ê đê Đắk Lắk muộn Phật giáo bước trở thành phần khơng thể thiếu văn hóa tinh thần người Ê đê Phật giáo góp phần tạo nên điểm đời sống tinh thần đồng bào thơng qua q trình giao thoa văn hóa, tín ngưỡng truyền thống người Ê đê giáo lý Phật giáo Có thể tìm thấy biểu giao thoa hay tinh thần hịa nhập Phật giáo với văn hóa dân tộc qua hai câu đối trước cổng chùa Hoa Nghiêm huyện Cư M’gar, tỉnh Đắk Lắk : Nhà bất biến không kể Thượng Kinh cồng chiêng chuông trống trầm bổng thảy lời diệu Pháp Cửa tùy duyên chẳng phân thiền tịnh lớn nhỏ nhanh chậm trước sau đến cõi Chân Như”11./ Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê đê… 69 CHÚ THÍCH: Nguyễn Tuấn Triết (2003), Đặc điểm hoạt động truyền đạo thành phố Tây Nguyên, Báo cáo tổng hợp đề tài nghiên cứu khoa học, Viện khoa học xã hội Thành phố Hồ Chí Minh Đảng tỉnh Đắk Lắk - Ban Chấp hành Đảng Thành phố Buôn Ma Thuật (2014), Lịch sử Đảng thị xã Buôn Ma Thuột ( 1930- 1975), Sở Thông tin Truyền thông tỉnh Đăk Lắk Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội, tr 304 Thích Minh Đăng (2017), Lịch sử tự viện tỉnh Đắk Lắk, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, tr 13 Thánh tử đạo Thích Quảng Hương, http://khaidoan.com.vn/vi/news/GioiThieu/THANH-TU-DAO-THICH-QUANG-HUONG-2196/ Phật giáo Đắk Lắk hài hòa vùng đa sắc tộc, https://giacngo.vn/PrintView.aspx?Language=vi&ID=1AC653, truy cập 14/6/2018 Để Phật giáo vùng cao nguyên ngày thêm rạng rỡ với sắc riêng, http://phatgiao.org.vn/de-phat-giao-vung-cao-nguyen-ngay-them-rang-ro-voiban-sac-rieng-d28157.html, truy cập ngày 14/6/2018 P.V Bapat (2007), Tôn giáo lịch sử văn minh nhân loại, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, tr 17 Trương Bi, Bùi Minh Vũ, Kra Y Wơn (2007), Vận dụng luật tục Ê đê vào việc xây dựng gia đình, bn, thơn văn hóa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 45- 47 10 Ngô Đức Thịnh (2006), Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 108 TÀI LIỆU THAM KHẢO P.V Bapat (2007), Tôn giáo lịch sử văn minh nhân loại 2500 năm Phật giáo, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Trương Bi, Bùi Minh Vũ, Kra Y Wơn (2007), Vận dụng luật tục Ê đê vào việc xây dựng gia đình, bn, thơn văn hóa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Đảng tỉnh Đắk Lắk - Ban Chấp hành Đảng Thành phố Buôn Ma Thuột (2014), Lịch sử Đảng thị xã Buôn Ma Thuột (1930-1975), Sở Thông tin Truyền thơng tỉnh Đăk Lắk Thích Minh Đăng (2017), Lược sử tự viện tỉnh Đắk Lắk, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Địa chí Đắk Lắk, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2015 Đặng Văn Hường (chủ biên, 2013), Tìm hiểu số phong tục, tập qn, tín ngưỡng tơn giáo dân tộc vùng Tây nguyên, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội Nguyễn Ngọc Hịa (2007), Văn hóa Ê đê truyền thống biến đổi, Nxb Đà Nẵng Nguyễn Lang (1994), Việt nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (tuyển chọn giới thiệu, 2006), Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 70 10 Nguyễn Tuấn Triết (2003), Đặc điểm hoạt động truyền đạo thành phố Tây Nguyên, Báo cáo tổng hợp đề tài nghiên cứu khoa học, Viện Khoa học xã hội Tp Hồ Chí Minh 11 Các trang thơng tin điện tử: https://khaidoan.com.vn/vi/news/Gioi-Thieu/THANH-TU-DAO-THICHQUANG-HUONG-2196/ https://giacngo.vn/PrintView.aspx?Language=vi&ID=1AC653 http://phatgiao.org.vn/de-phat-giao-vung-cao-nguyen-ngay-them-rang-ro-voiban-sac-rieg-d28157.html Thích Minh Đăng (2017), Lịch sử tự viện tỉnh Đắk Lắk, Sđd, tr 289 Abstract BUDDHISM IN THE RADE COMMUNITY IN ĐẮK LẮK AT PRESENT Phung Thai Hoi Executive Board of Vietnam Buddhist Shanga in Dăk Lăk Province There have been many studies on the impacts of religion on ethnic minorities in the Central Highlands in general and in Đắk Lắk province in particular However, most of these works refered to Protestantism and Catholicism that they seemed to ignore Buddhism In fact, Buddhism has had some influences on the cultural life of ethnic minorities in the Central Highlands, including the Rade- an ethnic minority who has a long-term residence in Đắk Lắk with a unique culture, without assimilation through historical changes Buddhism has been creating harmony, linking the Buddhist rituals with traditional rituals of the Rade in Đắk Lắk Keywords: the Rade; Đắk Lắk; Buddhism; culture; life ... nhật luân phiên chùa huyện Phật giáo đời sống người Ê ? ?ê Đắk Lắk (khảo sát mối tương quan Phật giáo tư tưởng, lối sống người Ê ? ?ê Đắk Lắk) Phật giáo đến với người Ê ? ?ê dù muộn lại tôn giáo không... điểm tạo nên sợi dây liên kết Phật giáo cộng đồng người Ê ? ?ê Một điểm tương đồng khác văn hóa người Ê ? ?ê với Phật giáo, là, hai thường xuyên nhắc đến sử dụng số thực hành nghi lễ Người Ê ? ?ê quan... ? ?ê Nghi Thức Tụng Niệm song ngữ Việt - Ê ? ?ê để người Ê ? ?ê dễ dàng thọ trì Nhà sư Giác Sỹ Phùng Thái Hội Phật giáo cộng đồng người Ê ? ?ê? ?? 61 lúc Phó trưởng ban Hoằng pháp GHPGVN tỉnh Đắk Lắk người