Đền Hùng và lễ hội Đền Hùng là một di sản văn hóa mang tính bản sắc của dân tộc Việt. Từ ngàn đời nay Đền Hùng là nơi tưởng nhớ, tôn vinh công lao các Vua Hùng, là biểu tượng của khối đại đoàn kết dân tộc Việt Nam. Từ bao đời nay, mỗi người dân Việt Nam luôn nhớ về ngày giỗ Tổ qua câu ca được truyền tụng: “Dù ai đi ngược về xuôi Nhớ ngày giỗ Tổ mồng mười tháng ba Khắp nơi truyền mãi câu ca Nước non vẫn nước non mình ngàn năm.”
Trang 1
Phần mở đầu
1 Lý do chọn đề tài
Đền Hùng và lễ hội Đền Hùng là một di sản văn hóa mang tính bản sắc của dân tộc
Việt Từ ngàn đời nay Đền Hùng là nơi tưởng nhớ, tôn vinh công lao các Vua Hùng, là
biểu tượng của khối đại đoàn kết dân tộc Việt Nam Từ bao đời nay, mỗi người dân Việt
Nam luôn nhớ về ngày giỗ Tổ qua câu ca được truyền tụng:
“Dù ai đi ngược về xuôi
Nhớ ngày giỗ Tổ mồng mười tháng ba
Khắp nơi truyền mãi câu ca
Nước non vẫn nước non mình ngàn năm.”
Giỗ Tổ tức giỗ vua Hùng - vị vua Tổ của người Việt, người có công sáng lập nhà
nước Văn Lang và mở ra thời đại Hùng Vương trong lịch sử Việt Nam (từ khoảng thế kỷ
VII trước Công nguyên (TCN) đến thế kỷ III sau Công nguyên (SCN), cũng là nhà nước
hình thành sớm nhất ở khu vực Đông Nam Á cổ đại Như vậy, từ Văn Lang đến Cộng
hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam - đất nước Việt Nam trải qua hàng ngàn năm lịch sử Văn
hóa Việt Nam vì thế cũng không kém phần đặc sắc Không phải tự nhiên mà một nhà
nghiên cứu ngoại quốc nhận định: Việt Nam là một dân tộc có bản sắc văn hóa rất riêng
Và Văn Lang chính là cội nguồn lịch sử, cội nguồn văn hóa dân tộc Việt Nam
Giỗ Tổ Hùng Vương - từ rất lâu đã trở thành ngày Giỗ trọng đại của cả dân tộc; đã in
đậm trong cõi tâm linh của mỗi người dân đất Việt Dù ở phương trời nào, người Việt
Nam đều nhớ ngày giỗ Tổ, đều hướng về vùng đất Cội nguồn - xã Hy Cương – Việt Trì -
Phú Thọ Nơi đây chính là điểm hội tụ văn hóa tâm linh của dân tộc Việt Nam Có lẽ
không một dân tộc nào trên thế giới có chung một gốc gác tổ tiên - một ngày giỗ Tổ như
dân tộc ta Từ huyền thoại mẹ Âu Cơ đẻ ra trăm trứng, nửa theo cha xuống biển, nửa theo
mẹ lên rừng đã khơi dậy ý thức về dân tộc, nghĩa đồng bào và gắn kết chúng ta thành một
khối đại đoàn kết Hai chữ đồng bào là khởi nguồn của yêu thương, đùm bọc, của sức
mạnh Việt Nam
Lễ hội Đền Hùng ngày càng có vai trò quan trọng và có tác động lớn đến đời sống
người dân Đời sống hiện đại, nhu cầu về tâm linh của người dân càng cao Lịch sử như
một dòng chảy liên tục Trải mấy nghìn năm, trước bao biến động thăng trầm, trong tâm
thức của cả dân tộc, lễ hội Đền Hùng vẫn là nơi của bốn phương tụ hội, nơi con cháu
Trang 2
phụng thờ công đức Tổ tiên Do vậy việc tìm hiểu tác động của lễ hội Đền Hùng trong
đời sống người dân sẽ giúp chúng ta định vị được di sản trong lòng con người và xã hội
đương đại Từ đó các cơ quan quản lý sẽ có những chính sách và biện pháp để bảo tồn
văn hóa phi vật thể này cho thế hệ trẻ sau này
2 Mục đích nghiên cứu
Trên cơ sở làm rõ mối quan hệ giữa lễ hội và tín ngưỡng, vai trò của lễ hội đối với bảo
tồn di sản trong giai đoạn hiện nay, đề tài nhằm phân tích, đánh giá thực trạng việc bảo
tồn phát huy di sản văn hoá lễ hội để phát triển kinh tế, từ đó đề xuất các giải pháp nhằm
phát huy các giá trị của lễ hội trên địa bàn tỉnh Phú Thọ góp phần phát triển đời sống tín
ngưỡng và phát triển kinh tế xã hội
- Đề tài góp phần đánh giá thực trạng của công tác bảo tồn và phát huy di sản lễ hội trên
địa bàn tỉnh Phú Thọ nhằm mục tiêu phát triển kinh tế
- Làm rõ hơn những giá trị của các di sản văn hoá lễ hội Đền Hùng đối với tín ngưỡng
của nhân dân
- Đề xuất các giải pháp về việc bảo tồn và phát huy di sản văn hoá lễ hội để phát triển du
lịch góp phần thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội một cách bền vững
Đã ai đó từng nói làng xã Việt Nam là cái nôi hình thành,bảo tồn,sản sinh văn
hóa,truyền thống của dân tộc nhất là trong hoàn cảnh bị xâm lược và đồng hóa.Trong các
làng xã nghèo nàn ấy,ngôi đình mái chùa ngôi đền và những lễ hội chính là tâm điểm của
cái nôi văn hóa đó.Không có lãng xã Việt Nam thì cũng không có văn hóa Việt
Nam.Điều này càng cực kì quan trọng trong điều kiện xã hội công nghiệp hóa,hiện đại
hóa và toàn cầu hóa hiện nay,khi mà sự nghiệp bảo tồn,làm giàu và phát huy văn hóa
truyền thống dân tộc trở nên quan trọng hơn bao giờ hết,thì làng xã và lễ hội Việt Nam lại
gánh một phần trách nhiệm là nơi bảo tồn,làm giàu và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc
Chính vì vậy nhóm em tìm hiểu “Lễ hội Đền Hùng để thấy rõ ý nghĩa của lế hội đời
sốngtâm linh và kinh tế xã họi Từ đó đưa ra 1 số giải pháp cho các cơ quan quản lý đã và
sẽ phải làm gì để bảo tồn văn hóa phi vật thể này.”
Nhóm thực hiện Nguyễn Hoàng Hải
Trang 3- Lễ hội: Lễ hội là một sự kiện văn hóa được tổ chức mang tính cộng đồng "Lễ" là hệ
thống những hành vi, động tác nhằm biểu hiện sự tôn kính của con người với thần linh,
phản ánh những ước mơ chính đáng của con người trước cuộc sống mà bản thân họ chưa
có khả năng thực hiện "Hội" là sinh hoạt văn hóa, tôn giáo, nghệ thuật của cộng đồng,
xuất phát từ nhu cầu cuộc sống
Lễ hội là hoạt động tập thể và thường có liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo Con
người xưa kia rất tin vào trời đất, thần linh Các lễ hội cổ truyền phản ảnh hiện tượng
đó.Tôn giáo rất có ảnh hưởng tới lễ hội.Tôn giáo thông qua lễ hội đê phô trương thanh
thế, lễ hội nhờ có tôn giáo đề thần linh hóa những thứ trần tục Nhưng trải qua thời gian,
trong nhiều lễ hội, tính tôn giáo dần giảm bớt và chỉ còn mang nặng tính văn hóa.[1]
Theo thống kê 2013, hiện cả nước Việt Nam có 7.966 lễ hội; trong đó có 7.039 lễ hội
dân gian (chiếm 88,36%), 332 lễ hội lịch sử (chiếm 4,16%), 544 lễ hội tôn giáo (chiếm
6,28%), 10 lễ hội du nhập từ nước ngoài (chiếm 0,12%), còn lại là lễ hội khác (chiếm
0,5%)
- Lễ hội truyền thống: Lễ hội truyền thống ở Việt Nam thường diễn ra vào mùa Xuân
và số ít vào mùa Thu là hai mùa đẹp nhất trong năm, đồng thời cũng là lúc nhà nông có
thời gian nhàn rỗi Trong số các lễ hội Việt Nam thì phải kể đến những lễ hội chi phối
hầu hết các gia đình trên mọi miền tổ quốc, đó là Tết Nguyên Đán, Lễ Vu Lan và tết
Trung Thu Gần đây một số lễ hội được nhà nước và nhân dân quan tâm như: Lễ hội đền
Hùng,Lễ hội đền Trần, Giáng Sinh, Phật đản.v.v
Một số lễ hội lớn ảnh hưởng cả một vùng rộng lớn, tiêu biểu như: hội Gióng (xứ Kinh
Bắc), lễ hội đền Hùng (Xứ Đoài), lễ hội chùa Bái Đính, lễ hội đền Trần, phủ Dày,(xứ Sơn
Nam), lễ hội Yên Tử, lễ hội bà chúa Xứ (An Giang), Lễ hội pháo hoa Quốc tế Đà Nẵng
(thành phố Đà Nẵng)
- Mối quan hệ giữa ‘’lễ’’ và ‘’ hội’’ :
Lễ trong lễ hội là 1 hệ thống các hành vi, động tác mang tính chất tâm linh, nghi thức
nhằm biểu hiện lòng tôn kính, tạ ơn cầu xin thần linh phù hộ và bảo trợ cho cuộc sống
của con ng
Trang 4
+ Hội: cuộc vui đc tổ chức chung cho đông đảo ng tham dự theo phong tục hay nhân dịp
đặc biệt, đem lại lợi ích tinh thần cho các thành viên trong cộng đồng và có nhiều trò vui
+Lễ và hội là 1 tổng thể thống nhất, ko thể chia tách Lễ là nội dung, hội là hình thức.Lễ
là phần Đạo, hội là phần đời.Lễ là cộng mệnh, hội là cộng cảm.Hội gắn liền với Lễ và
chịu sự quy định nhất định của Lễ
- Phân loại lễ hội:
Khác với các di tích Việt Nam đã được kiểm kê và phân cấp theo quy định, các lễ hội ở
Việt Nam chưa được quy định phân cấp bài bản Có những lễ hội bị biến tướng, trần tục
hoá, mở hội tràn lan nhiều ý kiến đề xuất việc kiểm kê các lễ hội trên toàn quốc để tiến
tới phân cấp lễ hội theo các cấp: lễ hội cấp quốc gia, lễ hội cấp tỉnh, lễ hội cấp huyện và
lễ hội cấp làng Theo bà Lê Thị Minh Lý - Phó Cục trưởng Cục Di sản Văn hoá, điểm
yếu trong việc quản lý lễ hội hiện nay đó là chưa có cơ sở dữ liệu khoa học và quan điểm
tiếp cận đúng Không nên đánh đồng giữa lễ hội và festival
Tùy vào từng thời điểm, vào chủ thể mà lễ hội hiện nay được tổ chức ở nhiều cấp khác
nhau.Ví dụ như lễ hội đền Hùng được tổ chức ở quy mô quốc gia 5 năm/ lần.Những năm
số lẻ thì lại được tổ chức ở quy mô cấp tỉnh Các lễ hội thường được tổ chức ở quy mô
cấp tỉnh như hội Lim, lễ hội Lam Kinh (Thanh Hóa), lễ hội đền Trần (Nam Định) Các
lễ hội ở quy mô cấp huyện tiêu biểu như lễ hội đền Nguyễn Công Trứ ở Kim Sơn (Ninh
Bình) và Tiền Hải (Thái Bình).Các lễ hội diễn ra ở đình Làng là lễ hội cấp nhỏ nhất, chỉ
với quy mô làng, xã
- Thời gian địa điểm tổ chức:
Lễ hội ở Việt Nam được tổ chức nhiều nhất vào ba tháng mùa xuân và mùa thu Hai
khoảng thời gian trên là lúc người dân nhàn rỗi Mùa xuân tiết trời ấm áp, mùa thu tiết
trời mát mẻ, đều thuận lợi cho việc tổ chức lễ hội Hai yếu tố cơ bản tạo nên sự thoải mái,
vui vẻ cho người đi dự hội
1.2 Đặc điểm lễ hội truyền thống Việt Nam
Tính thiêng
Muốn hình thành một lễ hội, bao giờ cũng phải tìm ra được một lý do mang tính "thiêng"
nào đó Đó là người anh hùng đánh giặc bị tử thương, ngã xuống mảnh đất ấy, lập tức
được mối đùn lên thành mộ Đó là nơi một người anh hùng bỗng dưng hiển thánh, bay về
trời Cũng có khi đó chỉ là một bờ sông, nơi có một xác người chết đuối, đang trôi bỗng
nhiên dừng lại, không trôi nữa; dân vớt lên, chôn cất, thờ phụng Cũng có khi lễ hội chỉ
hình thành nhằm ngày sinh, ngày mất của một người có công với làng với nước, ở lĩnh
vực này hay lĩnh vực khác (có người chữa bệnh, có người dạy nghề, có người đào
mương, có người trị thủy, có người đánh giặc ) Song, những người đó bao giờ cũng
được "thiêng hóa" và đã trở thành "Thần thánh" trong tâm trí của người dân
Trang 5
Nhân dân tin tưởng những người đó đã trở thành Thần thánh, không chỉ có thể phù hộ
cho họ trong những mặt mà sinh thời người đó đã làm: chữa bệnh, làm nghề, sản xuất,
đánh giặc mà còn có thể giúp họ vượt qua những khó khăn đa dạng hơn, phức tạp hơn
của đời sống
Chính tính "Thiêng" ấy đã trở thành chỗ dựa tinh thần cho nhân dân trong những thời
điểm khó khăn, cũng như tạo cho họ những hy vọng vào điều tốt đẹp sẽ đến
Tính "cộng đồng"
Lễ hội chỉ được sinh ra, tồn tại và phát triển khi nó trở thành nhu cầu tự nguyện của một
cộng đồng Cộng đồng lớn thì phạm vi của lễ hội cũng lớn Bởi thế mới có lễ hội của một
họ, một làng, một huyện, một vùng hoặc cả nước
Tính địa phương
Lễ hội được sinh ra và tồn tại đều gắn với một vùng đất nhất định.Bởi thế lễ hội ở vùng
nào mang sắc thái của vùng đó Tính địa phương của lễ hội chính là điều chứng tỏ lễ hội
gắn bó rất chặt chẽ với đời sống của nhân dân, nó đáp ứng những nhu cầu tinh thần và
văn hóa của nhân dân, không chỉ ở nội dung lễ hội mà còn ở phong cách của lễ hội nữa
Phong cách đó thể hiện ở lời văn tế, ở trang phục, kiểu lọng, kiểu kiệu, kiểu cờ, ở lễ vật
dâng cúng
Tính cung đình
Đa phần các nhân vật được suy tôn thành Thần linh trong các lễ hội của người Việt, là
các người đã giữ các chức vị trong triều đình ngày xưa.Bởi thế những nghi thức diễn ra
trong lễ hội, từ tế lễ, dâng hương, đến rước kiệu đều mô phỏng sinh hoạt cung đình Sự
mô phỏng đó thể hiện ở cách bài trí, trang phục, động tác đi lại Điều này làm cho lễ hội
trở nên trang trọng hơn, lộng lẫy hơn.Mặt khác lễ nghi cung đình cũng làm cho người
tham gia cảm thấy được nâng lên một vị trí khác với ngày thường, đáp ứng tâm lý, những
khao khát nguyện vọng của người dân
Tính đương đại
Tuy mang nặng sắc thái cổ truyền, lễ hội, trong quá trình vận động của lịch sử, cũng dần
dần tiếp thu những yếu tố đương đại Những trò chơi mới, những cách bài trí mới, những
phương tiện kỹ thuật mới như rađio, cassete, video, tăng âm, micro đã tham gia vào lễ
hội, giúp cho việc tổ chức lễ hội được thuận lợi hơn, đáp ứng nhu cầu mới
Tuy vậy, những sự tiếp thu này đều phải dần dần qua sự sàng lọc tự nguyện của nhân
dân, được cộng đồng chấp nhận, không thể là một sự lắp ghép tùy tiện, vô lý
Nghệ thuật diễn xướng
Trang 6
Có thể nói rằng, toàn bộ lễ hội là một sân khấu đặc biệt.Tại sân khấu này, có ba nhân vật
chính.Một nhân vật là ông Thầy cúng (Thầy Đồng đền ở Đền, Ông chủ tế ở đình ) người
có khả năng thông qua các Thần linh, sự nhập vai của các Thần linh (các hiện tượng lên
đồng) Nhân vật thứ hai là quần chúng nhân dân, những tín đồ của tôn giáo hay tín
ngưỡng, những người đã có sẵn những cảm xúc tôn giáo, tín ngưỡng nhạy bén, sẵn sàng
tham gia, nhập cuộc vào cuộc trình diễn này Nhân vật thứ ba tuy không xuất hiện trên
sân khấu, nhưng lại có vai trò rất quan trọng trong Lễ hội, chính nhân vật này tạo ra cảm
hứng xuyên suốt cuộc Lễ hội, là động lực của Lễ hội Đó là các Thần linh, đối tượng thờ
cúng của các Lễ hội
Trong các lễ Hầu đồng, lên đồng là một nghi thức đặc biệt.Trong đó, người lên đồng
được các Thần linh "nhập" vào Khi đó, những người lên đồng không còn giữ nguyên bản
thân, mà trở thành những nhân vật Thần linh được quy định là phù hợp với họ (hợp
"căn") Người lên đồng múa, hát và nói năng hệt như tính cách các vị thần nhập vào họ,
theo quan niệm dân gian Người nhập vai vào vai cô bé Thượng Ngàn, nhí nhảnh, ưa làm
dáng, hát theo những làn điệu miền núi Người nhập vai ông Hoàng Bảy, một võ tướng
có nét mặt oai vệ, có giọng nói cương nghị, múa kiếm Còn Ông Hoàng Mười, một ông
quan lớn, hào hoa phong nhã, đĩnh đạc, giọng nói sang sảng, thường mang theo bầu rượu
túi thơ và múa với cây hèo thúc ngựa
Nghệ thuật tạo hình và trang trí
Nghệ thuật tạo hình và trang trí tồn tại trong Lễ hội như một yếu tố tất yếu Cờ hội với
năm sắc ngũ hành - năm màu tương ứng với năm yếu tố cơ bản của vũ trụ theo quan niệm
triết học cổ sơ, đặt cạnh nhau rất tương phản, gây sự chú ý Các loại kiệu sơn son thếp
vàng lộng lẫy, chạm trổ tinh vi Tượng gỗ với cách tạo hình dân gian và truyền thống Và,
trong ngày hội làng, các đội tế với cách ăn mặc đặc biệt, đã gây ấn tượng đối với người
dự hội Thực ra, trang phục của đội tế, từ chủ tế đến các thành viên của đội, là sự mô
phỏng sắc phục của quan lại khi lâm triều.Đó cũng là yếu tố tâm lý hấp dẫn đối với
những người trong đội tế.Dường như trong trang phục đó, họ cảm thấy một vinh dự đặc
biệt dành cho họ và họ được đứng ở một vị trí khác hẳn ngày thường.ở các Đền phủ, nghệ
thuật trang trí đặc biệt được coi trọng Màu sắc và các đồ trang sức của người lên đồng
chính là yếu tố quan trọng để phân biệt các giá đồng Nếu Cô Bé Thượng Ngàn chỉ dùng
trang phục sắc xanh (miền núi) với các loại trang sức như vòng bạc, hoa tai thường được
đồng bào các dân tộc thiểu số ưa dùng thì Ông Hoàng Mười, một vị quan văn hào hoa,
phong nhã, lại ăn mặc kiểu quan văn
Cách bài trí Điện thờ cũng đặc biệt.Khác với chùa chiền thường trang trí giản dị, gợi cảnh
thú nhàn, xa lánh thế tục, các đền phủ ưa trang hoàng lộng lẫy, rực rỡ gần với cảnh lộng
lẫy của các cung điện thế tục Trong điện thờ, các vị Thánh được thờ ở một vị trí riêng,
vừa phù hợp với thứ bậc của họ trong hệ thống Thần linh của Đạo Mẫu, vừa phù hợp với
tính cách của các vị theo quan niệm truyền thống
Nghệ thuật âm nhạc, ca hát và múa
Trang 7
Trong lễ hội có diễn ca, trống chiêng và múa.Có thể suy đoán, các điệu múa cờ, múa
chiêng, múa trống
Âm nhạc, ca hát và múa không chỉ xuất hiện ở phần hội.Ngay ở phần lễ, các loại nghệ
thuật biểu diễn này đã có mặt như một yếu tố không thể thiếu được, và ở một số lễ hội,
các loại hình nghệ thuật này đã chiếm vai trò chủ đạo.Chẳng hạn, ở huyện Quốc Oai, tỉnh
Hà Tây, có một loại sinh hoạt ca hát đã trở thành ngày hội làng Đó là hội Dô, với loại hát
Dô độc đáo Với các quy định chặt chẽ về lề lối sinh hoạt, hát Dô là một hình thức hát
thờ, hát nghi lễ được tổ chức khá quy củ với các làn điệu, bài bản phong phú Loại hình
hát nghi lễ còn khá phổ biến trên khắp địa bàn vùng đồng bằng Bắc Bộ
1.3 Giá trị của lễ hội truyền thống
Khi nước ta cũng như ở nhiều nước khác đã bước vào công nghiệp hóa,hiện đại hóa
nhưng lễ hội cổ truyền vẫn tồn tại thậm chí còn phát triển mạnh mẽ.Phải chăng lễ hội cổ
truyền vẫn thu hút và lôi cuốn con người trong xã hội hiện đại?Nói cách khác,lễ hội cổ
truyền vẫn đáp ứng nhu cầu của con người không chỉ trong xã hội cổ truyền mà cả trong
xã hội hiên đại.Có được điều đó là do lễ hội cổ truyền hội tụ được những giá trị sau
-Giá trị cố kết và biểu dương sức mạnh cộng đồng.Lễ hội nào cũng là của và thuộc
về một cộng đồng người nhất định,có thể đó là cộng đồng làng xã(hội làng),cộng đồng
nghề nghiệp(hội nghề),cộng đồng tôn giáo(hội chùa,hội đền, hội nhà thờ),cộng đồng dân
tộc(hội đền Hùng-quốc tế) đến cộng đồng nhỏ hẹp hơn,như gia tộc họ hàng…Chính lễ
hội là dịp biểu dương sức mạnh của cộng đồng và là chất kết dính tạo nên sự kết nối cộng
đồng.Mỗi cộng đồng hình thành và tồn tại trên cơ sở của những nền tảng gắn kết,như gắn
kết trên cùng một lãnh thổ,gắn kết về sở hữu tài nguyên và lợi ích kinh tế,gắn kết bởi nhu
cầu và sự đồng cảm trong các hoạt đông sáng tạo và hưởng thụ văn hóa…
Ngày nay,trong điều kiện xã hội hiên đại,con người ngày càng khẳng định”cái cá
nhân”,”cá tính”của mình thì không vì thế cái cộng đồng bị phá vỡ.mà nó chỉ biến đổi các
sắc thái và phạm vi,con người vẫn phải nương tựa vào cộng đồng,có nhu cầu cố kết cộng
đồng.Trong điều kiện như vậy,lễ hội vẫn giữ nguyên giá trị biểu tượng của sức mạnh
cộng đồng và tạo nên sự cố kết cộng đồng ấy
-Giá trị hướng về cội nguồn: tất cả mọi lễ hội cổ truyền đều hướng về nguồn.Đó là cội
nguồn tự nhiên mà con người vốn từ đó sinh ra và nay vẫn là một bộ phận hữu cơ;nguồn
cội cồng đồng như dân tộc,đất nước,làng xóm,tổ tiên,nguồn cội văn hóa…Hơn thế
nữa,hướng về nguồn đã trở thành tâm thức của con người Việt Nam-“uống nước nhớ
nguồn,ăn quả nhớ người trồng cây”.Chính vì thế lễ hội bao giờ cũng gắn với hành hương
du lịch.Ngày nay trong thời đại cách mạng khoa học kỹ thuật,tin học hóa toàn cầu
hóa,con người bừng tỉnh về tình trạng tách rời giữa bản thân mình với tự nhiên,môi
trường,với lịch sử xa xưa,với truyền thống văn hóa dân tộc độc đáo đang bị mai
một.Chính trong môi trường tự hiên và xã hội như vậy,hơn bao giờ hết con người càng có
nhu cầu hướng về,tìm lại cái nguồn cội tự nhiên của mình,hòa mình vào môi trường thiên
nhiên;trở về,tìm lại và khẳng định cái nguồn gốc cộng đồng và bản sắc văn hóa của mình
trong cái chung của văn hóa nhân loại.Chính nền văn hóa truyền thống,trong đó có lẽ lễ
hội cổ truyền là một biểu tượng,có thể đáp ứng nhu cầu bức xúc ấy
Trang 8
-Giá trị cân bằng đời sống tâm linh:bên cạnh đời sống vật chất đời sống tinh thần tư
tưởng còn hiện hữu trong đời sống tâm linh.Đó là đời sống của con người hướng về cái
cao cả thiêng liêng-chân thiện mỹ-cái mà con người ngưỡng mộ,ước vọng tôn thờ,trong
đó có niềm tin tôn giáo tín ngưỡng.Như vậy,tôn giáo tín ngưỡng thuộc về đời sống tâm
linh,tuy nhiên không phải tất cả đời sống tâm linh là tôn giáo tín ngưỡng.Chính tôn giáo
tín ngưỡng,các nghi lễ lễ hội góp phần làm thỏa mãn nhu cầu về đời sống tâm linh của
con người,đó là “cuộc đời thứ hai”,đó là trạng thái “thăng hoa”từ đời sống trần tục,hiện
hữu
Xã hội hiện đại với nhịp sống công nghiệp,các hoạt động của con người dường như
được “chương trình hóa”theo nhịp hoạt động của máy móc,căng thẳng và đơn điệu,ồn ào
chật chội nhưng vẫn cảm thấy cô đơn.Một đời sống như vậy tuy có đầy đủ về vật chất
nhưng vẫn khô cứng về đời sống tinh thần và tâm linh một đời sống chỉ có dồn nén,”trật
tự”mà thiếu sự cởi mở xô bồ… tất cả những cái đó hạn chế khả năng hòa đồng của con
người,làm thui chột những khả năng sáng tạo văn hóa mang tính đại chúng.Một đời sống
như vậy không có “thời điểm mạnh” ”cuộc sống thứ 2”,không có sự “bùng cháy” và
“thăng hoa”
Trở về với văn hóa dân tộc,lễ hội cổ truyền con người hiện đại dường như được tắm
mình trong dòng nước mát đầu nguồn của văn hóa dân tộc,tận hưởng những giây phút
thiêng liêng,ngưỡng vọng những biểu tượng siêu việt cao cả-chân thiện mỹ,được sống
những giờ phút giao cảm hồ hởi đầy tinh thần cộng đồng,con người có thể phô bày tất cả
những gì là tinh túy đẹp đẽ nhất của bản thân thông qua các cuộc thi tài,qua các hình thức
diễn nghệ thuật,cách thức ăn mặc lộng lẫy,đẹp đẽ khác hẳn ngày thường …Tất cả đó là
trạng thái thăng hoa từ đời sống hiện thực vượt lên trên đời sống hiện thực.Nói cách
khác,lễ hội đã thuộc về phạm trù cái thiêng liêng của đời sống tâm linh,đối lập và cân
bằng với cái trần tục của đời sống hiện thực
-Giá trị sáng tạo và hưởng thụ văn hóa:Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tín
ngưỡng-văn hóa cộng đồng của nhân dân ở nông thôn cũng như ở đô thị.Trong các lễ hội đó nhân
dân tự đứng ra tổ chức,chi phí,sáng tạo và tái hiện các sinh hoạt văn hóa cộng đồng và
hưởng thụ các giá trị văn hóa và tâm linh,do vậy lễ hội bao giờ cũng thấm đượm tinh thần
dân chủ và nhân bản sâu sắc.Đặc biệt trong “thời điểm mạnh”của lễ hội,khi mà tất cả mọi
người chan hòa trong không khí linh thiêng,hứng khởi thì các cách biệt xã hội giữa cá
nhân ngày thường dường như được xóa nhòa,con người cùng sáng tạo và hưởng thụ
những giá trị văn hóa của mình.Điều này có phần nào đối lập với đời sống thường nhật
của những xã hội phát triển,khi mà phân công lao động xã hội đã được chuyên môn
hóa,nhu cầu sáng tạo và hưởng thụ văn hóa của con người đã phần nào tách biệt.đấy là
chưa kể trong xã hội nhất định một lớp người có đặc quyền có tham vọng “cướp đoạt”
các sáng tạo văn hóa cộng đồng để phục vụ cho lợi ích riêng của mình.Đến những nhu
cầu giao tiếp với thần linh của con người cũng tập trung vào một lớp người có “khả năng
đặc biệt”.Như vậy con người,đứng từ góc độ quảng đại quần chúng,không còn thực sự là
chủ thể của quá trình sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hóa một cách bình đẳng như
xưa.Xu hướng đó phần nào xói mòn tinh thần nhân bản của văn hóa,làm tha hóa chính
bản thân con người.Do vậy con người trong xã hội hiện đại,cùng với xu hướng dân chủ
hóa về kinh tế xã hội thì cugx diễn ra quá trình dân chủ hóa về văn hóa.Chính nền văn
hóa truyền thống,trong đó có lễ hội cổ truyền là môi trường tiềm ẩn những nhân tố dân
chủ trong sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hóa ấy
Trang 9
-Giá trị bảo tồn và trao truyền văn hóa:Lễ hội không chỉ là tấm gương phản chiếu
nền văn hóa dân tộc mà còn là môi trường bảo tồn làm giàu và phát huy nền văn hóa dân
tộc ấy.Cuộc sống của con người Việt Nam không phải lúc nào cũng là ngày hội mà trong
chu kì một năm,với bao ngày tháng nhọc nhằn vất vả ,lo âu để rồi “xuân thu nhị kì”
“tháng tám giỗ cha,tháng ba giỗ mẹ”,cuộc sống thôn quê vốn tĩnh lặng ấy vang dậy tiến
trống chiêng,người người tụ hội nơi đình chùa mở hội.Nơi đó con người hóa thân thành
văn hóa,văn hóa làm biến đổi con người,”một bảo tàng sống” về văn hóa dân tộc được
hồi sinh, sáng tạo và trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.Tự hỏi nếu như không có
nghi lễ và hội hè thì làm sao các làn điệu dân ca như quan họ,hát xoan…,các điệu múa
xanh tiền,múa rồng múa lân…;các hình thức sân khấu chèo,rối nước cải lương…;các trò
chơi trõ diễn: đánh cờ người, chọi gà,chơi đu,đánh vật sẽ ra đời và duy trì như thế nào
trong lòng dân tộc suốt hàng nghìn năm qua.Và như vậy thì dân tộc và văn hóa dân tộc sẽ
đi đâu, về đâu,sẽ còn mất ra sao?
1.4 Chức năng và vai trò của lễ hội truyền thống
Lễ hội là một loại hình sinh hoạt cộng đồng được tổ chức theo phương pháp cảnh
diễn hóa (sân khấu hóa) với nhiều nội dung, hình thức phong phú nhằm vừa tôn vinh
những giá trị thiêng liêng, vừa thỏa mãn các nhu cầu văn hóa tinh thần của con người và
góp phần thắt chặt các quan hệ xã hội Là một hình thức sinh hoạt văn hóa tổng hợp, lễ
hội được cấu thành bởi hai yếu tố lễ và hội, tương ứng với các mặt: tinh thần, tôn giáo
-tín ngưỡng, linh thiêng là yếu tố lễ; vật chất, văn hóa-nghệ thuật, đời thường là yếu tố
hội, cả hai yếu tố gắn bó, hòa quyện với nhau không thể bỏ đi một yếu tố nào mà không
làm mất đi bản thân nó Lễ và hội hướng con người tới “cái thiêng” và gắn bó con người
lại với nhau, có sức hấp dẫn lôi cuốn các tầng lớp xã hội, trở thành một nhu cầu, một khát
vọng của nhân dân trong nhiều thế kỷ
Thứ nhất, lễ hội truyền thống thực hiện chức năng liên kết cộng đồng, dù dưới hình
thức nào lễ hội truyền thống vẫn là một kiểu sinh hoạt tập thể của nhân dân, là “cuộc vui
chơi đông người” được tổ chức sau thời gian lao động, sản xuất hay nhân dịp kỷ niệm
một sự kiện xã hội quan trọng liên quan đến sự tồn tại của một cộng đồng hoặc để quần
chúng tìm đến một cái gì đó Người đi hội không cảm thấy mình là người ngoài cuộc,
chính điều đó đã đem lại niềm an ủi, sự xúc động thật sự và là nguồn động viên sâu sắc
cho những thân phận nhỏ bé ngày thường trong xã hội phong kiến xa xưa
Thứ hai, lễ hội truyền thống có chức năng phản ánh, bảo lưu và truyền bá các giá trị
văn hóa truyền thống, thể hiện ở sự ngưỡng mộ tổ tiên, ôn lại truyền thống đã qua (như lễ
hội Đền Hùng, lễ hội Gióng…)
Thứ ba, lễ hội truyền thống còn thể hiện chức năng đáp ứng nhu cầu đời sống tinh
thần, tâm linh, giải quyết những khát khao, những ước mơ của cộng đồng các dân tộc ở
Trang 10
địa phương … Thông qua đó, lễ hội truyền thống tạo cho con người niềm lạc quan yêu
đời, yêu chân lý, trọng cái thiện và làm cho tâm hồn, nhân cách mỗi con người như được
sưởi ấm tình nhân đạo, nhân văn để rồi thẩm thấu vào cuộc sống đời thường, đáp ứng nhu
cầu đời sống văn hóa tinh thần, tâm linh về giao lưu, làm cho đời sống có ý nghĩa hơn, tốt
đẹp hơn
Thứ tư, chức năng hưởng thụ và giải trí là chức năng cuối cùng của lễ hội truyền thống
Đến với lễ hội truyền thống ngoài sự “hòa nhập” hết mình trong các hoạt động của lễ hội,
được “hóa thân” đóng một vai trong hội hay “nhập thân” vào một trò chơi, tất cả mọi
người đều được hưởng những lễ vật mà mình dâng cúng, đều được tham gia vào các hoạt
động vui chơi, giải trí trong quá trình tổ chức hoạt động lễ hội Trong lễ hội truyền thống,
người dân không chỉ hưởng thụ mà còn là người sáng tạo văn hóa, là chủ nhân thực sự
trong đời sống văn hóa của chính bản thân mình
Hiện nay do phát huy tốt vai trò, chức năng nêu trên, các lễ hội truyền thống đã tiếp
tục thu hút được hàng vạn, thậm chí hàng chục vạn quần chúng nhân dân tham gia, tạo
nên một không khí náo nhiệt, hào hứng giữa đời sống lao động sản xuất của nhân dân
Chiều sâu của tinh thần lễ hội truyền thống là bảo lưu cội nguồn, là thứ vũ khí tư tưởng
rất sắc bén cho mọi thời đại của mỗi dân tộc; do đó, thực hiện tốt các chức năng của lễ
hội truyền thống là góp phần giáo dục truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc, làm lành
mạnh, phong phú đời sống tinh thần của xã hội và cũng để nhằm góp phần “xây dựng nền
văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” đề ra trong Nghị quyết lần thứ 5
Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khóa VIII)
Trang 12Lễ hội Đền Hùng còn gọi là Giỗ tổ Hùng Vương, là một lễ hội lớn mang tầm vóc quốc
gia ở Việt Nam, tưởng nhớ và tỏ lòng biết ơn công lao lập nước của các vua Hùng, những
vị vua đầu tiên của dân tộc
“Dù ai đi ngược về xuôi
Nhớ ngày Giỗ Tổ mồng mười tháng ba
Khắp miền truyền mãi câu ca
Nước non vẫn nước non nhà ngàn năm”
Câu ca dao đậm đà tình nghĩa ấy đã đi vào lòng mỗi người dân Việt Nam từ thế hệ này
sang thế hệ khác Hàng ngàn năm nay, Đền Hùng - nơi cội nguồn của dân tộc, của đất
nước luôn là biểu tượng tôn kính, linh nghiêm quy tụ và gắn bó với dân tộc Việt Nam
Theo truyền thuyết thì Lạc Long Quân và Âu Cơ được xem như là Thủy Tổ người
Việt, cha mẹ của các Vua Hùng Lễ hội diễn ra vào ngày mồng 10 tháng 3 âm lịch tại
Đền Hùng, Việt Trì, Phú Thọ Từ xa xưa lễ hội Đền Hùng đã có vị thế đặc biệt trong tâm
thức của người Việt Nam Bản ngọc phả viết thời Trần, năm 1470 đời vua Lê Thánh
Tông và đời vua Lê Kính Tông năm 1601 sao chép đóng dấu kiềm để tại Đền Hùng, nói
rằng: “ Từ nhà Triệu, nhà Đinh, nhà Lê, nhà Lý, nhà Trần đến triều đại ta bây giờ là
Hồng Đức Hậu Lê vẫn cùng hương khói trong ngôi đền ở làng Trung Nghĩa Những
ruộng đất sưu thuế từ xưa để lại dùng vào việc cúng tế vẫn không thay đổi ” Như vậy,
có thể hiểu từ thời Hậu Lê trở về trước các triều đại đều quản lý Đền Hùng theo cách giao
thẳng cho dân sở tại trông nom, sửa chữa, cúng bái, làm Giỗ Tổ ngày 10 tháng 3 âm lịch
Bù lại họ được miễn nộp thuế 500 mẫu ruộng, miễn đóng sưu, miễn đi phu đi lính Đến
đời nhà Nguyễn vào năm Khải Định thứ 2 (1917), Tuần phủ Phú Thọ Lê Trung Ngọc đã
trình bộ Lễ định ngày mùng Mười tháng Ba âm lịch hàng năm làm ngày Quốc tế (Quốc
lễ, Quốc giỗ) Điều này được tấm bia Hùng Vương từ khảo do Tham tri Bùi Ngọc Hoàn,
Trang 13
Tuần phủ tỉnh Phú Thọ, lập năm Bảo Đại thứ 15 (1940) cũng đang đặt ở Đền Thượng
trên núi Hùng, xác nhận: “Trước đây, ngày Quốc tế lấy vào mùa thu làm định kỳ Đến
năm Khải Định thứ hai (dương lịch là năm 1917), Tuần phủ Phú Thọ là Lê Trung Ngọc
có công văn xin bộ Lễ ấn định ngày mồng Mười tháng Ba hằng năm làm ngày Quốc tế,
tức trước ngày giỗ tổ Hùng Vương đời thứ 18 một ngày Còn ngày giỗ (11 tháng Ba) do
dân sở tại làm lễ”
Kể từ đây, ngày Giỗ Tổ Hùng Vương 10 tháng 3 âm lịch hàng năm được chính thức
hóa bằng luật pháp Sau cách mạng tháng Tám (1945) Đảng, Nhà nước ta rất quan tâm
tới Đền Hùng, Chủ tịch Hồ Chí Minh, các đồng chí lãnh đạo Đảng, Nhà nước đều về
thăm viếng
Kế tục truyền thống cao đẹp của cha ông, nhất là đạo đức “uống nước nhớ nguồn”,
ngay sau cách mạng thành công, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã ký Sắc lệnh của Chủ Tịch
nước số 22/SL - CTN ngày 18 tháng 2 năm 1946 cho công chức nghỉ ngày 10 tháng 3 âm
lịch hàng năm để tham gia tổ chức các hoạt động Giỗ Tổ Hùng Vương - hướng về cội
nguồn dân tộc Trong ngày Giỗ Tổ năm Bính Tuất (1946) - năm đầu tiên của Chính phủ
mới được thành lập, cụ Huỳnh Thúc Kháng - Quyền Chủ tịch nước đã dâng 1 tấm bản đồ
Tổ quốc Việt Nam và 1 thanh gươm quý nhằm cáo với Tổ tiên về đất nước bị xâm lăng
và cầu mong Tổ tiên phù hộ cho quốc thái dân an, thiên hạ thái bình cùng nhau đoàn kết,
đánh tan giặc xâm lược, bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ của đất nước Chủ tịch Hồ Chí Minh đã
2 lần về thăm Đền Hùng (19/9/1954 và 19/8/1962) Tại đây Người đã có câu nói bất hủ:
“Các Vua Hùng đã có công dựng nước - Bác cháu ta phải cùng nhau giữ lấy nước”
Người còn nhắc: “Phải chú ý bảo vệ, trồng thêm hoa, thêm cây cối để Đền Hùng ngày
càng trang nghiêm và đẹp đẽ, thành công viên lịch sử cho con cháu sau này đến tham
quan”.“ Năm 1995, ngày Giỗ Tổ Hùng Vương đã được Ban Bí thư ghi trong thông báo là
ngày lễ lớn trong năm Ngành Văn hóa thông tin - thể thao phối hợp với các ngành chức
năng đã tổ chức lễ hội trong thời gian 10 ngày (từ 1/3 đến 10/3 âm lịch)
Tại Nghị định số 82/2001/NĐ-CP ngày 06/11/2001 về Nghi lễ Nhà nước, trong đó có
nội dung quy định cụ thể về quy mô tổ chức Giỗ Tổ Hùng Vương, cụ thể như sau: -
“Năm chẵn” là số năm kỷ niệm có chữ số cuối cùng là “0”; Bộ Văn hoá - Thông tin và
Ủy ban Nhân dân tỉnh Phú Thọ tổ chức Lễ hội; mời đại diện lãnh đạo Đảng, Nhà nước,
Quốc hội, Chính phủ, Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam và các đoàn thể dự
Lễ dâng hương - “Năm tròn” là số năm kỷ niệm có chữ số cuối cùng là “5”; Ủy ban
Nhân dân tỉnh Phú Thọ tổ chức lễ hội; mời đại diện lãnh đạo Đảng, Nhà nước, Quốc hội,
Chính phủ, Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam và các đoàn thể dự Lễ dâng
hương - “Năm lẻ” là số năm kỷ niệm có các chữ số cuối cùng còn lại Ủy ban Nhân dân
tỉnh Phú Thọ tổ chức lễ hội; mời lãnh đạo Bộ Văn hoá - Thông tin dự lễ dâng hương và tổ
chức các hoạt động trong lễ hội Ngày 02/4/2007, Quốc Hội nước Cộng hoà xã hội chủ
Trang 14
nghĩa Việt Nam đã phê chuẩn sửa đổi, bổ sung Điều 73 của Luật Lao động cho người lao
động được nghỉ làm việc, hưởng nguyên lương ngày Giỗ Tổ Hùng Vương (10/3 âm lịch)
Kể từ đây, ngày 10/3 âm lịch hàng năm đã trở thành ngày lễ lớn - QUỐC LỄ mang ý
nghĩa bản sắc văn hóa dân tộc Trong ngày này, nhân dân cả nước có điều kiện để tham
gia vào các hoạt động văn hóa thể hiện lòng thành kính tri ân các Vua Hùng đã có công
dựng nước và các bậc tiền nhân đã vì dân giữ nước
Lễ hội đền Hùng còn gọi là Giỗ tổ Hùng Vương là một lễ hội lớn mang tầm vóc quốc
gia ở Việt Nam, tưởng nhớ và tỏ lòng biết ơn công lao lập nước của các vua Hùng, những
vị vua đầu tiên của dân tộc Lễ hội diễn ra vào ngày 10 tháng 3 âm lịch, tuy nhiên, lễ hội
thực chất đã diễn ra từ hàng tuần trước đó với những phong tục như đâm đuống (đánh
trống đồng) của dân tộcMường, hành hương tưởng niệm các vua Hùng, và kết thúc vào
ngày 10 tháng 3 âm lịch với lễ rước kiệu và dâng hương trên đền Thượng Lễ hội đền
Hùng hiện được Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam nâng lên thành giỗ quốc
Tổ tổ chức lớn vào những năm chẵn
Lễ hội Đền Hùng là lễ hội truyền thống của dân tộc Việt Nam, và có một đặc thù riêng
là: Phần lễ nặng hơn phần hội Tâm tưởng người về dự hội là hướng về tổ tiên, cội nguồn
với sự tôn kính và lòng biết ơn sâu sắc (Ẩm hà tư nguyên - Uống nước nhớ nguồn)
b,Nội dung lễ hội:
Phần Lễ sẽ được tổ chức trang nghiêm, trọng thể và có sự tham gia tổ chức của cộng
đồng 41 làng xã thuộc tỉnh Vĩnh Phú tham gia rước kiệu lễ dâng Tổ Từ ngàn xưa, trên
các cổ kiệu có bày lễ vật, đi kèm có phường bát âm tấu nhạc, cờ quạt, bát bửu, lọng che
cùng chiêng trống
Những làng ở xa thường phải rước 2-3 ngày mới tới" "Xưa kia, việc cúng Tổ (cử
hành) vào ngày 12 tháng 3 (âm lịch) hằng năm Thường khi con cháu ở xa về làm giỗ
trước một ngày, vào ngày 11 tháng 3 (âm lịch) Đến thời nhà Nguyễn định lệ 5 năm mở
hội lớn một lần (vào các năm thứ 5 và 10 của các thập kỷ), có quan triều đình về cúng tế
cùng quan hàng tỉnh và người chủ tế địa phương cúng vào ngày 10 tháng 3 (âm lịch)
Những năm hội chính thì phần lễ gồm: Tế lễ của triều đình sau đó là phần lễ của dân
Có 41 làng được rước kiệu từ đình làng mình tới Đền Hùng Đó là những cuộc hành lễ
thể hiện tính tâm linh và nhân văn sâu sắc Các kiệu đều sơn son thếp vàng, chạm trổ tinh
vi, được rước đi trong không khí vừa trang nghiêm vừa vui vẻ với sự tham gia của các
thành phần chức sắc và dân chúng trong tiếng chiêng, trống, nhạc bát âm rộn rã một
vùng Đám rước kiệu với màu sắc sặc sỡ của bạt ngàn cờ, hoa, lọng, kiệu, trang phục
truyền thống xuất phát từ dưới chân núi rồi lần lượt qua các đền để tới đền Thượng, nơi
Trang 15
làm lễ dâng hương Đám rước như một con rồng uốn lượn trên những bậc đá dưới những
tán lá cây để tới đỉnh núi Thiêng
Người hành hương tới đền Hùng chủ yếu vì nhu cầu của đời sống tâm linh Mỗi người
đều thắp lên vài nén hương khi tới đất Tổ để nhờ làn khói thơm nói hộ những điều tâm
niệm của mình với tổ tiên Trong tâm hồn người Việt thì mỗi nắm đất, gốc cây nơi đây
đều linh thiêng và chẳng có gì khó hiểu khi nhìn thấy những gốc cây, hốc đá cắm đỏ
những chân hương
Mấy nghìn năm trông coi và gìn giữ, đánh giặc và dựng xây, Đền Hùng đã trở thành
biểu tượng của tinh thần dân tộc, là cội nguồn của sức mạnh, niềm tin, chói sáng của một
nền văn hóa
Từ trong ý thức tâm linh cả dân tộc luôn hướng về:
"Nước mở Văn Lang xưa
Dòng vua đầu viết sử
Mười tám đời nối nhau
Ba sông đẹp như vẽ
Mộ cũ ở lưng đồi
Đền thờ trên sườn núi
Muôn dân đến phụng thờ
Khói hương còn mãi mãi"
Trong đó, Lễ giỗ Tổ Lạc Long Quân, Lễ dâng hương Tổ mẫu Âu Cơ vào ngày 27-3
(6-3 âm lịch) và Lễ dâng hương tưởng niệm các Vua Hùng vào ngày 31-3 (10-3 âm lịch)
Trang 16
Sau phần lễ là đến phần hội Ở lễ hội đền Hùng năm nào cũng tổ chức cuộc thi kiệu
của các làng xung quanh Với sự xuất hiện của các đám rước linh đình mà không khí lễ
hội trở nên tưng bừng náo nhiệt hơn Các cỗ kiệu của các làng phải tập trung trước vài
ngày thì mới kịp cuộc thi Nếu như cỗ kiệu nào đoạt giải nhất của kỳ thi năm nay, thì đến
kỳ hội sang năm được thay mặt các cỗ kiệu còn lại, rước lên đền Thượng để triều đình cử
hành quốc lễ Vì vậy, cỗ kiệu nào đoạt giải nhất thì đó là niềm tự hào và vinh dự lớn lao
của dân làng ấy Bởi họ cho rằng, đã được các vua Hùng cùng các vị thần linh phù hộ cho
nhiều may mắn, nhân khang, vật thịnh Tuy nhiên, để có được đám rước các cỗ kiệu đẹp
lộng lẫy phải chuẩn bị rất công phu và chu đáo từ trước Những khó khăn vất vả của dân
làng đã thôi thúc họ vượt qua được để đến với cái linh thiêng cao thượng và hướng về Tổ
tiên giống nòi Đó là đời sống tâm linh của dân chúng, được biểu hiện rõ nét qua một
hình thức sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng dân gian cổ truyền mang tính cộng cảm với cộng
mệnh sâu sắc Sinh hoạt văn hóa dân gian này đã thành nhu cầu không thể thiếu được đối
với các cộng đồng làng xã cư trú quanh đền Hùng
Trang 17
Mỗi một đám rước kiệu có 3 cỗ kiệu đi liền nhau Chúng đều được sơn son thiếp vàng,
chạm trổ rất tinh xảo Sự bày biện trang trí trên cỗ kiệu cũng rất khéo léo và đẹp mắt Cỗ
kiệu đi đầu bày hương hoa, đèn nhang, trầu cau, chóe nước và bầu rượu Cỗ kiệu thứ 2 có
đặt hương án, bài vị của Thánh, có lọng và quạt cho với nhiều sắc màu trang hoàng tôn
nghiêm Cỗ thứ 3 rước bánh chưng và bánh dày, 1 cái thủ lợn luộc để nguyên, đi sau 3 cỗ
kiệu này là các vị quan chức và bô lão trong làng Các vị chức sắc thì mặc áo thụng theo
kiểu các bá quan triều đình, còn các cụ bô lão cũng mặc áo thụng đỏ, hoặc mặc quần
trắng, áo the, đầu đội khăn xếp Trong hội đền Hùng, nhân ngày giỗ Tổ có tiến hành nghi
lễ hát thờ (tục gọi là hát Xoan) Đây là một lễ thức rất quan trọng và độc đáo Dân gian
truyền rằng hát Xoan xưa kia gọi là hát Xuân và điệu múa hát Xoan có từ thời Hùng
Vương và được lưu truyền rộng rãi trong dân cư của các làng xã quanh vùng Điệu múa
hát Xoan này được nhiều người ưa thích, đặc biệt là bà Lan Xuân, vợ của vua Lý Thần
Tông Bà đã cảm nhận được âm hưởng dân ca đặc biệt và độc đáo của nó, nên bà đã cho
sưu tầm và cải biên thành điệu hát thờ tại một số đền, đình làng thờ các vua Hùng
Mở đầu, ông trùm phường Xoan Kim Đức - phường nổi tiếng - cùng chủ tế đứng trước
hương án hát chúc bằng bài khấn nguyện Sau đó là một kép trẻ đeo trống nhỏ trước ngực
ra làm trò giáo trống, giáo pháo Tiếp theo, bốn cô đao ra hát thơ nhang và dâng hương
bằng giọng hát lề lối Rồi đến những bài ca ngợi thánh thần kết thúc phần nghi lễ của
Xoan
Ở đền Hạ có hát ca trù (gọi là hát nhà tơ, hát ả đào) Đây cũng là loại hát thờ trước cửa
đinh, mừng dâng thành trong dịp hội làng, do phường hát Do Nghĩa trình diễn
Ngoài sân đền Hạ, ở nơi thoáng đãng có đu tiên Mỗi bàn đu có hai cô tiên (cô gái
Mường trẻ mặc đẹp) ngồi Đu quay được là do các cô luân phiên lấy chân đạp đất Đu
Trang 18
tiên là trò chơi đẹp mắt, nhịp nhàng của phụ nữ Xung quanh khu vực dưới chân núi
Hùng là các trò diễn và trò chơi dân gian cổ truyền, diễn ra rất sôi động, được nhiều
người tham dự như trò chơi ném côn, chơi đu, đầu vật, chọi gà, Những trò đánh cờ
người và tổ tôm điếm được các cụ cao niên tâm đắc Còn các đám trai gái tụm năm, tụm
ba trên các đồi đó trổ tài hát ví, hát trống quân hoặc hát đối đáp giao duyên…Tối đến có
tổ chức hát chèo, hát tuồng ở các bãi rộng ngay cửa đền Hạ hoặc đền Giếng…
Lễ hội Đền Hùng là phong tục đẹp trong truyền thống của người dân đất Việt Và từ rất
lâu đời trong tâm thức dân gian, vùng đất Tổ đã trở thành "Thánh địa linh thiêng” của cả
nước, nơi phát nguyên nguồn gốc dân tộc Trải qua bao thời đại lịch sử tuy có lúc thịnh,
lúc suy nhưng lễ hội đền Hùng vẫn được tổ chức Điều này đã thể hiện rõ bản lĩnh phi
thường và nền văn hiến rực rỡ, đậm đà bản sắc dân tộc Việt Nam Người dân hành hương
về đất Tổ không hề có sự phân biệt tôn giáo, chỉ cần là người Việt Nam thì trong tâm
khảm họ đều có quyền tự hào là con cháu muôn đời của vua Hùng Bởi vậy, hễ ai là
người Việt Nam nếu có sẵn tâm thành và lòng ham muốn hành hương về đất Tổ thì tự
mình có thể thực hiện ước nguyện chính đáng đó một cách dễ dàng và thuận tiện
Hội đền Hùng hay giỗ tổ Hùng Vương là ngày hội quần tụ, ca ngợi sự hưng thịnh của nòi
giống, là biểu tượng của tinh thần cộng đồng Người đến hội mang theo lòng ngưỡng mộ
sâu đậm về quê cha đất tổ, một tín ngưỡng đã ăn sâu vào tâm thức người Việt Nam cho
dù họ sống ở bất cứ phương trời nào
2.2 ý nghĩa của lễ hội đền hùng
Lễ hội Đền Hùng còn gọi là Giỗ tổ Hùng Vương, là một lễ hội lớn mang tầm vóc quốc
gia ở Việt Nam, tưởng nhớ và tỏ lòng biết ơn công lao lập nước của các vua Hùng, những
vị vua đầu tiên của dân tộc
a, Đối với địa phương:
-Lễ hội diễn ra trong 5 ngày, từ ngày mùng 6 - 10/3 âm lịch (tức là từ ngày 5 - 9/4/2014),
trong phạm vi Khu di tích lịch sử Đền Hùng, thành phố Việt Trì và các xã, phường vùng
ven Đền Hùng; các di tích thờ Hùng Vương và các danh nhân, danh tướng thời Hùng
Vương trên địa bàn toàn tỉnh, trong đó các hoạt động chính chủ yếu diễn ra là ở Khu di
tích lịch sử Đền Hùng và thành phố Việt Trì (Phú Thọ)
-Ngoài các nghi lễ truyền thống, Lễ hội Đền Hùng năm 2014 còn có nhiều hoạt động văn
hóa, nghệ thuật đặc sắc, nhằm giới thiệu, quảng bá giá trị các di sản phi vật thể đã được
UNESCO vinh danh
-Với mong muốn khơi dậy những giá trị cội nguồn, sức mạnh của tình đoàn kết của người
dân Việt Nam, điểm nhấn quan trọng xuyên suốt trong Lễ hội Đền Hùng chính là việc tôn
