ảnh hưởng phật giáo qua quá trình hội nhập văn hóa việt nam

Do đó, chúng trở nên càng khó hiểu và thực hành.Nhiều người đã không thỏa mãn nên khao khát đi tìm một vài giải đáp chânchính cho những vấn đề thắc mắc trong cuộc, có thể thỏa mãn cả hai

Đặt vấn đề

Trong thời đại tân tiến ngày nay, hình như chúng ta có thể thụ hưởng tất

cả mọi điều chúng ta muốn nếu chúng ta siêng năng làm việc và có tiền Tiềnbạc chắc chắn sẽ mang lại cho chúng ta nhiều tiện nghi văn minh, có thể giúpchúng ta thâu ngắn giờ làm việc và tìm thấy nhiều thú vui trong cuộc sống hàngngày Tuy nhiên đồng thời, chúng ta thấy rằng những tiện nghi tân tiến đókhông giải quyết được những vấn đề thiết yếu cho đời sống chúng ta Một sốđông người đang đau khổ vì những lo nghĩ vật chất cũng như tinh thần đã làmlay chuyển căn bản cuộc sống của họ Ðời sống chúng ta còn luôn bị đe dọakhông dứt bởi những làn sóng bất an và sợ hãi Người hôm qua chúng ta gặp cóthể bị tai nạn và chết hôm nay Và ngày mai, một trận thế chiến khác biết đâulại chẳng xảy ra để tận diệt toàn thể chúng ta

Mọi lý thuyết Thần Học về những quyền lực siêu nhân của họ tìm thấyqua sự chữa lành bệnh nhân và các phép lạ không dể dàng chứng thực trong đờisống hằng ngày của chúng ta Do đó, chúng trở nên càng khó hiểu và thực hành.Nhiều người đã không thỏa mãn nên khao khát đi tìm một vài giải đáp chânchính cho những vấn đề thắc mắc trong cuộc, có thể thỏa mãn cả hai mặt tinhthần và tình cảm của họ; nhưng họ đã không tìm thấy điều đó trong các tôn giáo

cổ truyền và đành bỏ chúng để hy vọng tìm câu giải đáp trong những thế giới ănchơi dục vọng Tuy nhiên, họ đã thất bại không tìm ra ý nghĩa cuộc sống quanhững cảnh giới hoan lạc nói trên và tinh thần họ trở nên những kẻ cuồng loạnkhông còn có thể đương đầu với mọi vấn đề sự sống khách quan của họ nữa

Ðức Phật đã giác ngộ sâu xa rằng tất cả chúng sanh hữu tình đều cóchung ý muốn ham sống và sự thể hiện nó trong những hoàn cảnh riêng của mỗingười Mọi người đều gắn liền với thực tại và họ chỉ có thể sống còn nhờ nươngvào sự sống của những kẻ khác Cho nên cuối cùng, đức Phật tin tưởng rằng

con đường duy nhất chúng ta có thể áp dụng mà không làm hại lẫn nhau là thựchiện sự đồng nhất căn bản của mọi cuộc sống Thế giới chúng ta không gì kháchơn ngoài sự thể hiện tánh đồng nhất của cuộc sống trong đó mọi chúng sanh,hữu tình cũng như vô tình đều mật thiết tương quan sinh tồn.

Khi một vị đệ tử của đức Phật hỏi: “Ngài có phải là Thượng Ðế không?” ÐứcPhật trả lời: “Không” “Là một bậc Thánh?” “Không” “Vậy Như Lai là ngườithế nào?” Ðức Phật đáp: “Ta là người đã giác ngộ” Câu trả lời của đức Phật đãtrở thành danh hiệu của Ngài, bởi đây là điều đức Phật đã thuyết bày

Cho nên chúng ta là những vị Phật sẽ thành, và đức Phật với chúng sanhđều có tương quan liên hệ, nghĩa là trong Phật có chúng sanh và trong chúngsanh có Phật Ðây không phải là một cảnh giới huyền bí hay ảo tưởng riêngdành cho những kẻ siêu phàm mới có thể đạt được, mà là một cuộc sống thôngthường chúng ta có thể thực hiện trong đời sống hằng ngày Giáo lý đức Phậtkhông phải tìm thấy bởi sự suy luận hay tranh biện mà do ở kinh nghiệm trực

tiếp được xây dựng trên chân lý của những luật nhân qủa Ðức Phật dạy: “Giáo

lý của Như Lai không gì khác ngoài lời dạy cuộc sống là khổ đau và phương pháp diệt trừ đau khổ” Lời dạy của Ðức Phật do đó rất thực dụng và khoa học

cùng luôn luôn liên hệ đến những vấn đề sự sống và năng lực phát triển tinhthần của chúng ta

Khi đức Phật sắp nhập diệt, Ngài đã truyền dạy cho đức A Nan một trongnhững đại đệ tử của Ngài như sau: “Này A Nan! Ngươi hãy tự làm ngọn đuốccho chính ngươi Ngươi hãy quay về nương tựa nơi chính ngươi Ðừng tìm nơinương tượng nào khác ở ngoài Hãy nắm vững chân lý làm ngọn đèn soi sángcho ngươi Hãy nắm vững chân lý làm nơi nương tựa cho ngươi Hãy tinh tấn

để tự giải thoát” Trải qua hơn 2.500 năm Phật giáo dù đã được phát triển thànhnhiều hệ thống tư tưởng và học thuyết nhưng không ngoài cứu cánh là khai thị

cho chúng sanh nhận thức được “Bản Thể Ðồng Nhất Của Sự Sống” qua đứctính bình đẳng Từ Bi và Trí Tuệ của đức Phật

Phật giáo đã trở thành 1 tôn giáo không thể thiếu đối với người dân ViệtNam.Vì vậy chúng ta cần không ngừng nghiên cứu và phát triển Phật giáo hơnnữa,để Phật giáo trở thành quốc giáo của Việt Nam

PHẦN NỘI DUNG

1 Tổng quan về Phật giáo Việt Nam

Ngày nay, căn cứ các tài liệu (1) và các lập luận khoa học của nhiều học giả,giới nghiên cứu hầu hết đều đồng ý rằng Đạo Phật đã được truyền vào ViệtNam rất sớm, nhất là từ cuối thế kỷ thứ II đến đầu thế kỷ thứ III Tây Lịch quahai con đường Hồ Tiêu và Đồng Cỏ

1.1 Phật Giáo du nhập qua con đường Hồ Tiêu:

Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices) tức là đường biển, xuất phát từ các hảicảng vùng Nam Ấn rồi qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam lợi dụng đượcluồng gió thổi định kỳ vào hai lần một năm phù hợp với hai mùa mưa nắng ởkhu vực Đông Nam Á, những thương nhân Ấn đã tới các vùng này để buôn bánbằng những con thuyền buồm Trong các chuyến đi viễn dương này, các thươngnhân thường cung thỉnh một hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn

và các vị tăng này nhờ đó mà đến truyền bá Đạo Phật vào các dân tộc ở ĐôngNam Á Giao Châu tiêu biểu bấy giờ là trung tâm Luy Lâu, là nơi tụ điểm nghỉchân giao lưu của các thương thuyền Lịch sử chính thức xác nhận năm 240trước Tây lịch, Mahoda-con vua A dục (Asoka) đã đưa Đạo Phật vào Việt Nam(2) Tư liệu trong Lĩnh Nam Chính Quái cho biết một dữ kiện chứng tỏ sự cómặt của Đạo Phật vào đời Hùng Vương thứ 3 (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từtrước công nguyên 2879-258) Đó là câu chuyện công chúa Tiên Dung, con gáivua Hùng Vương thứ 3 lấy Đồng Tử Chuyện kể rằng Đồng Tử và Tiên Dunglập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngoài Một hôm Đồng Tử theomột khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên và tại đây Đồng Tử đã gặp một

nhà sư Ấn Độ ở trong một túp lều Nhờ đó mà Đồng Tử và Tiên Dung đã biếtđến Đạo Phật (3) Qua dữ kiện này ta thấy sự hiện diện của Phật Giáo do cáctăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam khá lâu trước Tây lịch

Một bài nghiên cứu của Ngô Đăng Lợi, viện nghiên cứu khoa học Hải Phòngviết: "Vùng Đồ Sơn mà có nhà nghiên cứu khẳng định chính là thành Nê Lê nơi

có bảo tháp của vua Asoka Nếu quả vậy thì từ thế kỷ thứ ba trước Tây lịch,Đạo Phật đã được trực tiếp truyền vào nước ta" (4Qua nhiều tài liệu lịch sử vàdựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử có thể cho chúng ta một kết luậnchắn chắc rằng Đạo Phật đã được truyền trực tiếp vào Việt Nam chứ khôngthông qua Trung Hoa bằng con đường Hồ Tiêu Tuy nhiên, cũng có nhiều cứliệu lịch sử chứng minh rằng Đạo Phật đồng thời được truyền vào Việt Namqua con đường Đồng Cỏ

1.2 Phật Giáo du nhập qua con đường Đồng Cỏ:

Con đường Đồng Cỏ (Chemin des Steppes) tức là đường bộ còn gọi là conđường tơ lụa (6) con đường này nối liền Đông Tây, phát xuất từ vùng Đông Bắc

Ấn Độ, Assam hoặc phía Trung Á, một nhánh của đường tơ lụa đi từ Châu Âuqua các vùng thảo nguyên và vùng sa mạc ở Trung Á tới Lạc Dương bằngphương tiện lạc đà Cũng có thể các thương nhân và tăng sĩ qua vùng Tây Tạng

và các triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Cuốn Lịch

sử Phật Giáo Việt Nam (Hà Nội, 1988) có nói rõ: "Các thương nhân xuất phát

từ Trung Ấn có thể dùng tuyến đường bộ ngang qua đèo Ba Chùa và theo sôngKanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, bằng tuyến đường hiện nay vẫn nối liềncảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm trên một nhánh của con sôngMênam (…) chính tuyến đường này dẫn tới vùng Bassak ở trung lưu sôngMekong, địa bàn của vương quốc Kambijan Vương quốc này có thể là do

những di dân Ấn Độ thành lập trước công nguyên Rất có thể các tăng sĩ Ấn Độvào đầu công nguyên đã theo con đường này mà đến đất Lào, rồi từ đây vượtTrường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An"

Những dữ kiện về con đường Hồ Tiêu và con đường Đồng Cỏ có liên quan đến

sự giao lưu của Việt Nam tuy chưa nhiều chứng minh có những chứng tích màlịch sử còn để lại, dù lịch sử truyền miệng hay thành văn, theo lịch sử Phật GiáoViệt Nam thì vào thế kỷ thứ II trước Tây lịch, vua Ấn Độ Asoka sau cuộc đạihội kết tập kinh điển lần thứ ba, vua và trưởng lão Tissa Moggaliputta đã gởinhiều phái đoàn Như Lai sứ giả lên đường truyền bá chánh pháp cho các nướcthuộc vùng viễn đông, trong đó có đoàn của hai vị cao tăng là Uttara và Sonađược phái đến Suvana -Bhumi, xứ Kim Địa Tuy có nhiều ý kiến khác nhau vềvùng Kim Địa nhưng ý kiến trong quyển lịch sử Phật Giáo Thế Giới (7) thì chorằng vùng Kim Địa này là bán đảo Đông Dương từ Miến Điện kéo dài đến ViệtNam Vấn đề này được sách Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam (sđđ) viết: "sử liệuPhật Giáo Miến Điện chép rằng hai vị cao tăng đó (Uttara và Sona) đã đếnMiến Điện truyền giáo nhưng sử liệu Phật Giáo tại Thái Lan cũng ghi là hai caotăng Uttara và Sona có đến Thái Lan truyền giáo Có học giả dựa vào một tàiliệu Trung Hoa nói rằng ở Giao Châu tại thành Nê Lê, có bảo tháp của vuaAsoka, và học giả đó xác định thành Nê Lê chính là Đồ Sơn hiện nay (cách HảiPhòng khoảng 12km)"

Nói chung căn cứ theo các tư liệu trên thì chúng ta có thể khẳng địng rằng PhậtGiáo truyền vào Việt Nam khoảng đầu kỷ nguyên Tây lịch bằng những phươngtiện hòa bình và vì thế không một giọt máu nào đã chảy, không một giọt lệ nàorơi vì sự truyền bá Đạo Phật vào Việt Nam

2 Những giá trị của học thuyết Phật giáo:

2.1 Đặc điểm của Phật giáo:

Thứ nhất, đặc điểm của Phật giáo là 'In như sự thật': Lý thuyết, phương pháp,kết quả đều hợp lý, đều như thật Phật giáo không chen chủ quan của mình vàotrước hay trong khi suy nghiệm sự thật, và chân lý của đạo Phật là lời kết luậnsau sự suy nghiệm chung thực ấy Cho nên đạo Phật cũng gọi là Đạo Như Thật

Đặc điểm thứ hai là 'tôn trọng sự sống' Không sát sanh, ăn chay, là những điềutượng trưng cụ thể cho đặc điểm ấy Đạo Phật xem sự sống trên tất cả Hết thảycái gì gọi là có giá trị là phải bảo vệ sự sống ấy Đạo Phật đặc biệt chú trọngvànêu cao chủ nghĩa lợi tha, nhưng chữ lợi ấy là phải hướng về mục đích tôntrọng sự sống

Đặc điểm thứ ba của đạo Phật là chỉ thừa nhận sự 'tương quan sinh tồn' ĐạoPhật dạy cho người ta thấy ở đời phải tự lập chứ không phải biệt lập Phật tửkhông thấy, không tạo nên một đối phương Bởi thế cho nên phân ly là tự tạomột ung nhọt, mà chiến đấu (theo nghĩa hẹp) chỉ là tương đối

Đặc điểm thứ tư của đạo Phật là xác nhận 'người là trung tâm điểm của xã hộiloài người' Đạo Phật không nói duy tâm, không nói duy vật, mà tất cả đều dongười phát sinh và đều phát sinh vì người Kết luận này thực tế ở đâu cũng rõrệt cả

Đặc điểm thứ năm của đạo Phật chú trọng 'đối trị tâm bịnh con người trước hết'

Lý do rất dễ hiểu Con người là trung tâm điểm của xã hội loài người, xã hội ấytiến hóa hay thoái hóa là hoàn toàn do hoạt động con người chi phối; mà hoạtđộng con người lại do tâm trí con người chủ đạo, vậy xã hội phản ánh trungthành của tâm trí con người Cho nên muốn cải tạo xã hội, căn bản là phải cảitạo con người, cải tạo tâm bịnh của con người

Đặc điểm thứ sáu, mục đích đạo Phật là 'đào luyện con người thành bi, trí,dũng' Bi là tôn trọng quyền sống của người khác Trí là hành động sáng suốtlợi lạc Dũng là quyết tâm quả cảm hành động Dũng không có bi và trí thì sẽthành tàn ác và manh động Trí không có bi và dũng thì sẽ trở thành gian xảo vàmộng tưởng Bi không có trí và dũng sẽ thành tình cảm và nhút nhát Bi là tưcách tiến hóa, trí là trí thức tiến hóa, dũng năng lực tiến hóa Con người như thế

là con người mới, căn bẳn của xã hội mới

Đặc điểm thứ bảy của đạo Phật là 'kiến thiết một xã hội mới' mà căn bản là conngười mới Cho nên tranh đấu cho xã hội mới ấy, trở lại vấn đề, là phải chiếnthắng chính mình trước hết

Đặc điểm thứ tám của đạo Phật là 'tiến lên vô thượng giác' Đào luyện một conngười mới, kiến thiết một xã hội mới rồi, không phải mục đích của đạo Phậtcứu cánh ở đó Cao xa, đạo Phật còn hướng dẫn con người lên chóp đỉnh của sựtiến hóa là địa vị vô thượng giác, địa vị vô minh toàn diệt, trí tuệ toàn giác, địa

vị Phật đà

Đặc điểm thứ chín của đạo Phật là đạo Phật dạy phải 'tự lực giải thoát' Đấy làmột tinh thần tuyệt đối cần thiết Đức Phật chỉ là một đạo sư dẫn đạo con đườngsáng cho chúng ta Còn chúng ta phải tự thắp đuốc trí tuệ của mình mà soiđường, phải tự động cặp chân năng lực của mình mà đi

Đặc điểm thứ mười của đạo Phật là 'hiện chứng thể nghiệm' Đức Phật chỉhướng dẫn chúng ta, chứ chân lý không phải là thứ đem quay phim cho ngườithấy được Đức Phật là đạo sư, nhưng trí giác không phải là thứ ai dạy khôn cho

ai Cho nên đối với chân lý tối cao, ta phải tự lực thể nghiệm Sự tự lực thểnghiệm ấy, không những áp dụng với tinh thần tự lực giải thoát mà thôi, mà còn

đặc biệt chú ý đến sự hiện chứng Đối với chân lý chưa hiện chứng, chúng ta

chỉ nói học, không nói biết Tinh thần tu chứng đạo Phật l

2.2.Nhân sinh quan Phật giáo:

2.2.1 Thuyết luân hồi là gì?

Phật giáo chủ trương “thuyết luân hồi”, hễ chúng sinh nào chưa được

giác ngộ đều phải luân hồi mãi mãi trong bể khổ sống chết Do đó, con ngườimới phải trải qua hàng ngàn, hàng vạn cuộc đời Thậm chí có người kiếp trướcchỉ là động vật như trâu, bò, lợn, chó, rắn rết nhưng chúng ta chưa được giácngộ thực sự, chưa hiểu điều đó một cách trí tuệ nên không biết đó thôi

Mọi người đều biết “không sát sinh” là giới cấm của Phật giáo Phật giáo

chủ trương mọi chúng sinh trong thế gian này đều phải bình đẳng, chính vì vậycon người cần phóng sinh những động vật nhỏ, yếu; không được đang tâm chàđạp chúng

2.2.2 Phật giáo phủ định thuyết định mệnh

Thế nào là thuyết định mệnh? Nói giản đơn là con người sinh ra ở đời

lành, dữ, phúc, hoạ đều là do định sẵn từ trước không thể nào thay đổi được.Những người tin vào thuyết định mệnh cho rằng tất cả đều do trời xếp đặt kể cảviệc sống và chết Người đã có số thì dù có cố gắng đến đâu cũng không thểthay đổi được số mệnh của mình Ví dụ số đã không nghèo thì dù có tiêu phahoang phí đến đâu cũng không thể nghèo đi Hoặc người hay làm điều ác thì số

đã giàu có phong lưu cũng không vì thế mà gặp nghiệp chướng

Phật giáo kịch liệt bác bỏ học thuyết định mệnh đó và khẳng định: “Hễ

cố gắng phần nào vất vả thì được phần thu hoạch đó” hay “gắng sức thì khôngphí công!”

Phật giáo cho rằng tiền đồ và định mệnh của một cá nhân tốt hay xấu đều

do việc làm hiện nay của mình quyết định Nói khác đi là tiền đồ của mình

nằm trong tay mình Ðây là một quan niệm hết sức tiến bộ vì nó thể hiện được

một thế giới quan khoa học nhìn nhận thế giới và hành vi của con người

2.2.3 Thuyết “Nhân quả”

Học thuyết “Nhân quả” của Phật giáo, đó là một giáo lý có tinh thần đặc sắc và tinh hoa Theo Phật giáo thì “làm lành được lành, làm ác bị ác báo, nếu

không chịu quả báo là do thời gian chưa đến mà thôi" Điều đó chứng tỏ

những người ăn ở hiền lành mà chịu cuộc sống bất hạnh không phải là việcnhân quả báo ứng sai mà vì người này trước kia đã từng làm nhiều việc ác màđến đời này phải chịu quả ác đó Phật giáo còn cho rằng việc báo ứng nhân quả

có khi đời này làm thì đời này sẽ báo ứng, có khi phải đến đời sau hoặc sau

nhiều đời mới có báo ứng Người xưa đã từng nói: “Thiện ác cuối cùng tất sẽ

báo ứng, đạo trời vốn luân hồi, không tin thì ngẩng đầu lên xem, trời xanh đâu có buông tha ai?”

2.2.4 Quan niệm của Phật giáo về hạnh phúc thật sự của loài người

Con người muốn được an lạc thực sự đại khái phải thoả mãn được cácyêu cầu sau đây:

_Tâm thần thanh thản, không phiền não

_Ðối với những khổ đau trước mắt thì tuỳ cảnh ngộ mà giải quyết ổnthoả, không oán trời trách người

_Ðối với các vấn đề vũ trụ, nhân sinh được giải đáp hợp lý

_Ðối với tương lai (đời sau) có đáp án thoả đáng

_Tiền đồ, vận mạng, cuộc đời, thành bại, vui khổ của mình không được

do người khác thao túng

2.2.5 Thế giới vĩ mô và vi mô của Phật giáo

a) Vũ trụ quan của Phật giáo

Phật giáo cho rằng 1000 thái dương hệ hợp thành 1000 tiểu thế giới 1000tiểu thế giới hợp thành 1000 trung thế giới và 1000 trung thế giới hợp thành

1000 đại thế giới gọi là một quốc độ Phật (nơi mà Phật giáo hoá) Như vậy làmột quốc độ Phật có bao nhiêu thái dương hệ? Có tất cả là 10003 bằng1.000.000.000 thái dương hệ, tương đương với một tinh vân thiên văn học

Thế thì trong vũ trụ cuối cùng có bao nhiêu quốc độ Phật? Kinh A di đà

nói rõ: “Từ Tây phương vượt qua 10 vạn triệu triệu quốc độ Phật có thế giới gọi là cực lạc!” nghĩa là từ trái đất ta ở Cực lạc Tây Phương có đến 10 vạn ức Phật độ Cho nên Đức Phật Thích Ca nói: “10 phương hư không là vô cùng tận, thế giới là mênh mông không bờ bến” (10 phương hư không đồng nghĩa với chữ

“Thái không” mà ta thường nói) Ðiều này nói với chúng ta rằng, trong hưkhông có vô vàn hành tinh không kể xiết, hư không là mênh mông, không bờbến

Nếu không phải là một bậc “tiên tri, tiên giác” có một trí tuệ vĩ đại uyênbác như vậy thì không sao miêu tả được bộ mặt thật về vũ trụ vĩ đại, thần bí,bao la mênh mông như thế

b) Trong một bán ước có 8 vạn 4 ngàn chúng sinh

Khi đức Phật thuyết pháp Người đã báo rất rõ cho chúng ta biết rằng:

“Chúng sinh trong vũ trụ là không thể đếm được, là không thể tưởng tượng được” Ngoài trái đất chúng ta ở có chúng sinh ra vô vàn hành tinh trong vũ trụ,

cũng có chúng sinh mà chúng ta không thấy được Đức Phật chỉ một bát nướctrên bàn nói: “Trong bát nước này có 8 vạn 4000 chúng sinh” (có nghĩa là sốlượng rất nhiều)

Cách đây 2500 năm, Thích Ca Mâu Ni không hề dùng kính hiển vi quansát mà nói được ra một sự thực phù hợp với khoa học hiện đại, thực đáng đểchúng ta khâm phục

2.2.6 Ngũ phúc là gì?

Ngũ Phúc, danh từ này nguyên ở trong thiên “Hồng Phạm” của KinhThư Bây giờ đã trở thành từ ngữ mà mọi gia đình đều biết Hầu như ai ai đểu

quen thuộc thành ngữ “ngũ phúc lâm môn” Nhưng rất ít người bìết cái mà ngũ

phúc là chỉ 5 loạì ngũ phúc nào Còn nói về nguyên lý của ngũ phúc lâm môn,người hiểu nó lại càng ít

Phúc thứ nhất là “trường thọ”, phúc thứ hai là “phú quý”, phúc thứ ba là

“khang ninh”, phúc thứ tư là “hiếu đức”, phúc thứ năm là “thiện chung”

Trường thọ là không bị chết non, phúc thọ là lâu dài

Phú quý là tiền của rất nhiều, địa vị tôn quý

Khang ninh là thân thể khoẻ mạnh, tâm hồn yên lành

Hiếu đức là tính lương thiện, nhân hậu, bình tĩnh

Thiện chung là có thể tiên liệu thời kỳ chết của mình Khi lâm chung

không gặp tai họa, thân thể không đau đớn vì bệnh tật, trong lòng không vươngvấn và phiền não, ôn hoà tự tại rời khỏi nhân gian

1.3 Đạo đức Phật giáo:

1.3 1 CÁC NÉT KHÁI QUÁT VỀ CƠ SỞ ÐẠO ÐỨC PHẬT GIÁO

1.31.1 Phật giáo đặt trọng tâm vào con người:

Trên con đường giải thoát khổ đau, Phật giáo dạy con người quay trở về nươngtựa mình trong hiện tại và tại đây Ðức Phật dạy:

"Hãy trở về nương tựa mình và nương tựa pháp”

"Ngươi là hòn đảo là nơi nương tựa của chính ngươi"

Giáo lý nhân quả nghiệp báo xác định rõ con người là chủ nhân của nghiệp và

là kẻ thừa tự của nghiệp Thế nên, địa bàn chính để đoạn trừ khổ đau là chínhmỗi người trong hiện tại và tại đây Nếu khổ đau phát sinh từ đó, thì cũng từ đóphát sinh sự dập tắt khổ đau, hay phát sinh hạnh phúc

1.3.1.2 Tính thiết thực hiện tại của sự đoạn khổ sinh lạc:

Ðức Phật đã nhiều lần xác định Ngài ra đời chỉ vì lợi ích, an lạc cho Chư thiên

và loài người chỉ vì lòng thương tưởng cuộc đời Giáo lý nền tảng của Phật giáo

là Tứ đế chỉ đưa ra vấn đề khổ đau và con đường giải quyết khổ đau Câuchuyện nắm lá Simsàpa và câu chuyện mũi tên độc là các ảnh dụ nhấn mạnhvào tinh thần thực tế và thực tiễn khẩn thiết loại bỏ khổ đau khỏi con người vàcuộc đời.

1.3.1.3 Tinh thần Bi, Trí, Dũng:

Trên đường loại bỏ khổ đau, chánh kiến (hay trí tuệ, bao gồm chánh tư duy)luôn luôn dẫn đầu các pháp hành Hành giả trước nhất cần nhận rõ thực trạngkhổ đau và các nguyên nhân gây khổ đau để nhận ra con đường loại bỏ chúng.Thiếu nó thì hành giả sẽ đi chệch hướng giải thoát

1.3.1.4 Mục tiêu là hạnh phúc, giải thoát ngay tại đời này:

Ðức Phật chỉ dạy khổ và con đường đoạn tận khổ có nghĩa là chỉ nói đến hạnhphúc và sống đời sống tâm thức hạnh phúc ngay trong hiện tại, tại đây, ở trênđời này

Mỗi bước đi của bố thí, trì giới, thiền định và trí tuệ là mỗi bước đi ra khỏi cáctác nhân gây rối loạn tâm lý, và đi vào an lạc, hạnh phúc của tâm giải thoát vàtuệ giải thoát

1.3.1.5 Nhận thức cơ bản của nền đạo đức Phật giáo:

Giáo lý Duyên khởi và Ngũ uẩn xác định con người là một tập hợp thể của 5yếu tố: sắc uẩn (vật lý), thọ, tưởng, hành, thức (tâm lý) Không có một ngã thể

là tự ngã, linh hồn hay tiểu ngã nào có mặt ở đó Sắc uẩn thì bao gồm tự thânvật lý, thân tha nhân và thế giới vật lý; thọ uẩn thì bao gồm các cảm thọ thiềnđịnh và các cảm thọ từ các căn xúc tiếp với các trần Tưởng uẩn, thức uẩn và

gắn liền với tha nhân và thế giới Con người chỉ ổn định khi nào thể hiện được

sự hòa điệu của 5 uẩn ở bên trong và thể hiện hòa điệu với gia đình, xã hội vàthiên nhiên ở bên ngoài

1.3.1.6 Phật giáo và vấn đề cội nguồn của đạo đức và các chuẩn mức đạo

đức:

Phật giáo không nêu lên vấn đề cội nguồn của mọi hiện hữu, gồm cả cội nguồncủa đạo đức, bởi vì mọi hiện hữu đều duyên sinh, vô tự tính Nhưng ở mặttương đối, Phật giáo ghi nhận có khổ đau do ái, thủ, vô minh gây ra Vấn đềthiết thực ở đây là dập tắt mọi nguyên nhân khổ đau ở từng cá thể Do vậy,chuẩn mức đạo đức chỉ có thể do các cá thể thể nghiệm và đặt ra, dựa vào hiệuquả đoạn diệt tham, sân, si Không thể thiết lập các chuẩn mức đạo đức dựa vào

sự tướng biểu hiện bên ngoài của các hành động, bởi cùng một hành động cóthể do nhiều động cơ thiện, bất thiện tác động khác nhau nên có giá trị đạo đứckhác nhau

Con đường đạo đức Phật giáo vì thế là con đường tự giác, tự chứng và tựnguyện Dù vậy, trước qui luật nhân quả quá mành rành, con người vẫn phảinghiêm chỉnh hướng dẫn đời sống nội tâm của mình

1.1.1.7 Kinh nghiệm hạnh phúc - Kinh nghiệm đạo đức:

Dù cho các triết gia, các nhà đạo đức có kinh nghiệm khác nhau về hạnh phúc

và về thế nào để được hạnh phúc, thì tất cả các điểm khác biệt đó vẫn có mộtđiểm chung cùng rằng: hạnh phúc là một cảm thọ có điều kiện Ðã là cảm thọ

có điều kiện thì dưới cái nhìn Phật giáo nó là vô thường Và do vì có mặt lòngtham trước mà vô thường đem lại khổ đau

Cảm thọ hạnh phúc càng mạnh thì thời gian cảm nhận càng nhanh sau đó là mộtkhoảng trống tâm lý lớn lao, hoặc là đối mặt với một cảm thọ tiếp theo hẳn làkhổ đau - (cảm thọ kém hơn là khổ đau).

Ngay cả khi con người đang ở trong hạnh phúc, thì nỗi lo sợ vô thường xảy đếncũng đủ gây đau nhức cho tâm thức con người

3 Hạn chế của Phật giáo:

3.1 Vấn đề luân hồi

Theo Đức Phật chỉ có một hiện thực trường tồn, tự tồn tự tại là cõi niết bàn Tất

cả những thứ khác, ngay cả vũ trụ là vô thường Nó có sinh và có tử nhưngkhông phải chỉ một lần mà vô số lần Theo vũ trụ học Phật giáo, là một bản saocủa vũ trụ học Ấn Độ giáo, vũ trụ hiện tại mà ta đang sống là một kiếp trong vô

số chu kỳ của sinh (Nổ Lớn hay Big Bang) và tử (Sập Lớn hay Big Crunch) vàđầu thai (Nổ Lớn hay Big Bang) lập đi lập lại miên viễn Mô hình vũ trụ này,theo danh từ khoa học, là mô hình vũ trụ giao động

Hiện tại, khoa học chấp nhận một mô hình là vũ trụ được bắt đầu với vụ NổLớn tại một thời điểm xác định trong quá khứ Trước đó, vũ trụ bốn chiều (cao,rộng, sâu, và thời gian) không tồn tại Vũ trụ sẽ chết tại một thời điểm trongtương lai Hình thức chết như thế nào thì vẫn còn đang trong vòng tranh cãi; nótùy thuộc vào trọng khối của toàn thể vũ trụ Nếu trọng khối lớn hơn một giá trịtối thiểu, vũ trụ sẽ chết trong vụ Sập Lớn Ngược lại, nó sẽ chết trong một ĐôngCứng Lớn (Big Chill) [10] vì nhiệt độ của nó sẽ giảm tới không độ tuyệt đối (0

độ Kelvin) Do đó đời sống của vũ trụ là hữu hạn cũng như của con người chứkhông có luân hồi miên viễn như lời Phật dạy Thực tế không thể chối cãi này

đã đưa thuyết vũ trụ giao động vào quá khứ cùng với những triết lý liên đới