Ôn thi môn Đạo Đức học

Câu 1: Bản chất và cấu trúc của đạo đức Câu 2: Các dạng đạo đức xã hộiCâu 3: Hạnh phúc Câu 4: Nghĩa vụ đạo đứcCâu 5: Lương tâmCâu 6: Thiện và ácCâu 7: Phẩm chất Câu 8: Trung thựcCâu 9: Thật thà Câu 10: LễCâu 11: Khiêm tốn

Câu 1: Bản chất và cấu trúc của đạo đức:

Đạo đức là một phương thức điều chỉnh hành vi của con người Loài người đãsáng tạo ra nhiều phương thức điều chỉnh hành vi con người: phong tục, tập quán, tôngiáo, pháp luật, đạo đức…Đối với đạo đức, sự đánh giá hành vi con người theokhuôn khép chuẩn mực và qui tắc đạo đức biểu hiện thành những khái niệm về thiện

và ác, vinh và nhục, chính nghĩa và phi nghĩa Bất kỳ trong thời đại lịch sử nào,người ta cũng đều được đánh giá như vậy Do đó đạo đức là một hình thái ý thức xãhội, là tổng hợp những nguyên tắc, chuẩn mực của xã hội, nhờ đó con người tự giácđiều chỉnh hành vi của mình sao cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của con người,

vì sự tiến bộ của xã hội trong mối quan hệ giữa con người với con người, giữa cánhân và xã hội

- Bản chất của đạo đức xã hội là một hình thái đặc biệt của ý thức xã hội, là sựđiều chỉnh mối quan hệ xã hội, là biện pháp giải quyết và khắc phục các mâu thuẫn

xã hội làm cho xã hội phát triển, tiến bộ Trong khi phát triển với tính cách là thực thể

xã hội, con người lựa chọn và chịu trách nhiệm với sự lựa chọn, với hậu quả củanhững sự lựa chọn đối với hành vi ứng xử người với người Tự do lựa chọn và sự lựachọn có trách nhiệm nảy sinh trong quan hệ người với người, trong quan hệ cá nhân

và xã hội Mỗi người chấp nhận kiểm tra những yêu cầu của xã hội để nhậnđược sự đánh giá, sự ủng hộ của xã hội Còn xã hội thì với những chuẩn mực của nó,yêu cầu các cá nhân điều chỉnh các hành vi phù hợp với lợi ích của xã hội.Với tínhcách là sự phản ánh tồn tại xã hội, đạo đức mang bản chất xã hội Bản chất xã hội củađạo đức được hiểu theo nghĩa:

- Nội dung của đạo đức là do hoạt động thực tiễn và tồn tại xã hội quyết định

- Nhận thức xã hội đem lại các hình thức cụ thể của phản ánh đạo đức, làm chođạo đức, tồn tại như một lĩnh vực độc lập về sản xuất tinh thần của xã hội

- Sự hình thành, phát triển, hoàn thành bản chất xã hội của đạo đức được quiđịnh bởi trình độ phát triển và hoàn thiện của thực tiễn và nhận thức xã hội của conngười Cùng với tính thời đại, tính dân tộc là một trong những biểu hiện bản chất xãhội của đạo đức Có thể nhìn nhận tính dân tộc như là sự biểu hiện đặc thù tính thờiđại của đạo đức trong các dân tộc khác nhau

Cấu trúc của đạo đức: Đạo đức có cấu trúc của nó, những yếu tố hợp thành

của đạo đức thể hiện qua 3 phương diện: ý thức đạo đức, hành vi đạo đức và quan hệđạo đức

- Ý thức đạo đức: là con người không thể sống bên ngoài các mối quan hệ xã

hội Cốt lõi của những mối quan hệ đó là tương quan của những quyền lợi cá nhân vànhững quyền lợi cộng đồng Để tồn tại, con người phải đưa vào nhau trên cơ sởnhững lợi ích cá nhân phải phù hợp với những lợi ích của cộng đồng Những nguyêntắc bảo đảm cho sự phù hợp của những quyền lợi ấy khi đã trở thành tình cảm, quanđiểm, quan niệm sống chính là ý thức đạo đức

- Hành vi đạo đức: Mọi hành vi được thực hiện do thôi thúc của một động cơ

nào đó Khi hành vi được thực hiện đó thôi thúc của ý thức đạo đức thì nó được gọi làhành vi đạo đức Hành vi đó thể hiện ý thức đạo đức và văn hoá đạo đức của cá nhân Hành vi đạo đức tác động trực tiếp đến con người và gắn liền với ý thức đạođức Khi xem xét văn hoá đạo đức không thể chỉ xem xét ý thức đạo đức mà phảixem xét cùng với những hành vi đạo đức

- Quan hệ đạo đức: Quan hệ đạo đức là những quan hệ đã ý thức đạo đức điều

chỉnh giữa cá nhân với cá nhân, giữa cá nhân với tập thể và xã hội Những quan hệnày thường được hình thức hoá bằng những nghi thức xã hội, những phong tục, tậpquán vì thế một mặt nó thể hiện ý thức đạo đức, mặt khác nó đóng vai trò hìnhthành và củng cố ý thức đạo đức

Cần phải phân biệt giữa đạo đức cá nhân và đạo đức cộng đồng Cả đạo đức cánhân và đạo đức cộng đồng đều góp phần tạo ra một cộng đồng tốt.

Tuy nhiên, nói một cộng đồng có đạo đức không có nghĩa là đạo đức của tất cảcác thành viên trong cộng đồng ấy đều giống nhau Đạo đức là cái thiện, nhưng cáithiện thể hiện rất cụ thể dưới hình thức ứng xử hoặc thái độ của từng cá nhân Đờisống tinh thần của các cá nhân được hun đúc, hình thành bởi lịch sử cá nhân Đạođức cá nhân là phần góp về đạo đức của mỗi người, các sự góp đó tạo thành đặc điểmcộng đồng Nếu nó tương tác với nhau tạo ra một giá trị tương đối đồng nhất trongcộng đồng thì đó gọi là đạo đức của cộng đồng./

Câu 2: Các dạng đạo đức xã hội:

Đạo đức xã hội công xã nguyên thủy

Hình thái kinh tế xã hội công xã nguyên thủy là hình thái kinh tế xã hội đầu tiêncủa loài người Ý thức xã hội bắt đầu xuất hiện từ “Ý thức bầy đàn đơn thuần” tiếntới “Ý thức xã hội nguyên thủy” Thông qua lao động, ngôn ngữ , con người biểu lộđược những mối quan hệ tình cảm giữa cá nhân và cộng đồng

Ở chế độ thị tộc, ý thức đạo đức gắn với cuộc sống tinh thần tổ tiên là tôn giáonguyên thủy, sinh ra từ các biểu tượng mông muội, tối tăm của con người với thiênnhiên, họ đã tìm vật tổ (tổ tem) để thờ cúng, đạo đức thể hiện dưới kinh nghiệm,truyền thống, phong tục tập quán và các điều cấm kỵ

Chế độ công xã nguyên thủy ý thức cá thể đồng nhất với ý thức tập thể (hòa tanlao động và lợi ích cá nhân vào tập thể) Lợi ích của cộng đồng thị tộc do lao độngtập thể quy định, là nhân tố cơ bản tạo ra đạo đức nguyên thủy Vậy thực chất đạođức công xã nguyên thủy là sự phản ảnh thực chất quan hệ lợi ích giữa cá nhân và tậpthể - lợi ích đồng nhất

Dấu hiệu của đạo đức nguyên thủy chưa trở thành quan hệ riêng biệt, chế địnhđơn giản, biểu hiện bằng tình cảm truyền thống thị tộc, nền tảng của đạo đức công xãnguyên thủy chính là sự hợp tác và công bằng.

Đạo đức đúng nghĩa chỉ xuất hiện và tồn tại trong xã hội có đấu tranh giai cấp,như vậy đạo đức xuất hiện ở công xã nguyên thủy chỉ ở trạng thái mờ Những dấuhiệu của đạo đức hiện thực và ý thức đạo đức xã hội là quá trình lao động tập thể dầndần trở thành các chuẩn mực đạo đức xã hội

Những dấu hiệu đó có tác dụng cho đến bây giờ (tình cảm, nền tảng của đạo đức

xã hội, đạo đức thị tộc)

Đạo đức xã hội chiếm hữu nô lệ:

Xã hội CHNL là xã hội bắt đầu xuất hiện giai cấp, có đấu tranh giai cấp, nhữngquan niệm đạo đức không đồng nhất và mâu thuẫn, chức năng đầu tiên của đạo đứcchính là biện pháp khắc phục mâu thuẫn giai cấp nhằm đè bẹp ý chí của giai cấp bị trị(nô lệ) bảo vệ quyền lợi giai cấp thống trị (chủ nô) Sản xuất CHNL là cơ sở của đạođức CHNL

- Đạo đức xã hội CHNL có tính chất đối kháng

- Quan điểm đạo đức CHNL được hiểu trùng khít với lý luận, tập tục, quy tắc và

ý chí tổ tiên (Logos: theo Héraclit là quy luật vũ trụ, là chuẩn mực đạo đức)

- Quan niệm phẩm hạnh là một cuộc đấu tranh cho phẩm giá, vì vậy mà xuấthiện lòng

nhân đạo Platon chia công dân theo ba đức tính: đức tính thông minh thuộc loạingười triết gia, đức tính dũng cảm thuộc về các thủ lĩnh, đức tính ôn hòa thuộc vềtầng lớp công dân tự do Còn nô lệ không được xếp là công dân, là giai cấp đông đảotrong xã hội CHNL không được bảo vệ về mặt luật pháp cũng như quan niệm đạođức

Đấu tranh cho sự bình đẳng, tự do là nguyên tắc đạo đức cao nhất của các nhà tưtưởng tiến bộ, phẩm hạnh giúp con người vươn tới hoàn thiện tính cách, đó là đạođức Tuy nhiên các quan niệm tiến bộ đều không có chỗ đứng cho giai cấp nô lệ!

Đạo đức xã hội phong kiến (PK)

Xã hội phong kiến tồn tại đồng thời nhiều kiểu đạo đức: đạo đức của chính giaicấp phong kiến (địa chủ, quý tộc, quan lại thống trị), đạo đức của giai cấp nông dân

và những người lao động Tư tưởng quyền uy trở thành nguyên lý đạo đức, đặt xã hộidưới sự điều khiển của giai cấp phong kiến thống trị

Quyền uy là ý chí của giai cấp PK, áp đặt bắt buộc mọi tầng lớp nhân dân phảiphục tùng vô điều kiện “Quyền uy lấy sự phục tùng làm tiền đề”- Englels vì vậy đạođức phong kiến là những tiêu chuẩn, chuẩn mực hà khắc đối với nông dân và nhândân lao động

Lịch sử tư tưởng đạo đức của nhân dân Việt Nam qua đấu tranh với giai cấpthống trị và ngoại xâm hình thành từng bước, lúc đầu là theo tư tưởng Phật giáo, tiếntới theo tư tưởng Nho giáo, Lão giáo, rồi tam giáo đồng nguyên và cuối cùng là Nhogiáo độc tôn, trở thành tư tưởng đạo đức thống trị xã hội Việt Nam

Nội dung cơ bản của đạo đức phong kiến là Trí, Nhân, Dũng

Quan niệm Khổng Tử cho rằng: đạo là mối quan hệ ngũ luân (1 quân thần, 2.phụ tử, 3 phu thê, 4 Huynh đệ, 5 bằng hữu, trong đó 1, 2, 3, là tam cương) Người

có đức (có trí, nhân, dũng) sẽ giải quyết tốt các mối quan hệ ngũ luân, đặc biệt là tamcương

Nội dung đạo đức phong kiến từ trí,nhân, dũng sau này thành: Nhân, lễ, nghĩa,trí, tín, Chế độ phong kiến rất coi trọng rèn luyện lễ Lễ là toàn bộ quy tắc lớn nhỏtrong đời sống, là yêu cầu hàng ngày của trật tự lễ giáo phong kiến bắt mọi ngườiphải tuân theo Vì vậy nông dân, nhân dân lao động, luôn bị chà đạp, sự xung đột tư

tưởng đạo đức phong kiến với nhân dân luôn xẩy ra trong các mối quan hệ tamcương, ngũ thường.

Nghĩa trung quân không có nghĩa là sự mù quáng với tên vua tân bạo, xâm lược(vua coi bề tôi như chân tay thì bề tôi coi vua như ruột thịt; vua coi bề tôi như chóngựa thì bề tôi coi vua như người dưng; vua coi bề tôi như cỏ rác thì bề tôi coi vuanhư cừu thù)

Lịch sử tư tưởng đạo đức của nhân dân Việt Nam cũng thế: Khi vua là người hếtlòng vì dân vì nước thì nhân dân trung với vua là trung với nước: Lê Lai liều mìnhcứu chúa; Dã Tượng và Yết Kiêu quên mình cứu Trần Hưng Đạo; hàng vạn quân TâySơn xông lên trước đầu voi để bảo vệ chủ; nhưng khi vua chúa thối nát thì nhân dânvùng lên chống lại

Đạo đức trong xã hội tư bản

Chủ nghĩa tư bản đã làm cho lực lượng sản xuất phát triển, trình độ xã hội hóacao, sản xuất tập trung, năng suất lao động có hiệu quả rõ rệt, Đó là mặt tích cực,nhưng chính giai cấp tư sản đã để lại cho xã hội nhiều hiệu quả tiêu cực về đạo đức.Đứng về mặt lịch sử phát triển thì chủ nghĩa tư bản với chủ nghĩa cá nhân tư sản

đã đóng vai trò tích cực trong buổi bình minh của nó thì quá trình tích lũy tư bảnchính là bước suy đồi về đạo đức, bằng sự bóc lột giá trị thặng dư một cách tàn bạođối với giai cấp công nhân và nhân dân lao động Chính giai cấp tư sản đã tạo nênmột lớp người kiên cường đối trọng với chủ nghĩa tư bản đó là lực lượng xã hội tiến

bộ trong công nhân, nhân dân lao động, có tư tưởng đạo đức đối lập với đạo đức tưbản

Tuy nhiên ở các nước tư bản chủ nghĩa phát triển, đạo đức xã hội của giai cấp

tư sản với chủ nghĩa cá nhân vị kỷ thống trị là chủ yếu, được nhà nước và pháp luật

tư bản bảo vệ, ngược lại đạo đức vô sản, đạo đức của giai cấp công nhân và nhân dânlao động không được nhà nước và luật pháp bảo vệ

Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa với quy luật giá trị của nó làm cho đạođức tư bản chủ nghĩa lệ thuộc vào đồng tiền Đồng tiền có thể thúc đẩy xã hội tư bảnphát triển nhưng đồng thời cũng trở thành uy lực mạnh mẽ có thể kích thích mọi động

cơ, mọi dục vọng thấp kém và hèn hạ nhất

Vì vậy cơ sở đạo đức chủ nghĩa tư bản là chủ nghĩa cá nhân Tư sản vị kỷ, quyền

sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất là bất khả xâm phạm, xâm phạm quyền sở hữu tưnhân là phá vỡ nguyên tắc đạo đức

Cạnh tranh của chủ nghĩa tư bản làm cho sản xuất phát triển nhưng thủ đoạn phổbiến của nó ngày càng gay gắt, ác liệt, trắng trợn có khi mang tính chất bạo lực, đãtrở thành nhân tố đe dọa cơ sở đạo đức nhân cách

Tính giả dối bên trong được che đậy bởi hình thức quan hệ hào nhoáng bênngoài, giương cao ngọn cờ chủ nghĩa cá nhân tư sản chính là ngụy tạo một nền dânchủ tư sản, ngụy tạo một chủ nghĩa thực dụng tự do tuyệt đối, sản sinh ra những lớpngười hưởng thụ khoái lạc trên sự đau khổ của người khác, vô trách nhiệm với xãhội

Khoa học kỹ thuật và công nghệ phát triển với những thành tựu kỳ diệu tạo điềukiện cho loài người xây dựng một thế giới văn minh tiến bộ, bình đẳng, hữu nghị,không có chiến tranh, đói nghèo với một nền đạo đức tiên tiến nhân văn, nhưng mặtkhác cũng chứa đựng nguy cơ các thế lực đen tối, phản động chống lại con người,gây xung đột sắc tộc đưa nhân loại trở thành nạn nhân của những chết chóc đauthương ngày càng tinh vi và độc ác hơn

Tóm lại Đạo đức tư bản chủ nghĩa không phải là hình thái ý thức xã hội thuầnnhất mà gồm nhiều nội dung đạo đức của giai cấp tư sản, của công nhân của nhiềulực lượng tiến bộ khác Các kiểu đạo đức đo đan xen nhau, đấu tranh với nhau mởrộng cho khả năng phát triển đạo đức tương lai đó là đạo đức xã hội chủ nghĩa

Đạo đức trong xã hội XHCN

Đạo đức xã hội chủ nghĩa xuất hiện và hình thành trong lòng tư bản chủ nghĩa,quan niệm đạo đức xã hội chủ nghĩa đối lập với tư bản chủ nghĩa Ở các nước xã hộichủ nghĩa bên cạnh việc hình thành một hệ xã hội chủ nghĩa là giai đoạn thấp của đạođức cọng sản chủ nghĩa vừa thoát khỏi đạo đức tư bản chủ nghĩa và vẫn còn tàn dưcủa đạo đức phi xã hội chủ nghĩa khác.

Đạo đức XHCN có các đặc điểm

- Đạo đức XHCN là nền đạo đức tiến bộ nhất trong quá trình phát triển của lịch

sử xã hội loài người:

+ Quá trình phát triển đi lên của cách mạng là quá trình người lao động đượcgiải phóng và làm chủ về kinh tế, xã hội Vì thế đạo đức XHCN được biểu hiện bằngquá trình giải phòng XH, giải phóng con người

+ XHCN tồn tại nhiều thành phần kinh tế do nhà nước điều hành dưới sự lãnhđạo của Đảng cộng sản, làm cho nhân dân lao động thực sự làm chủ đất nước Là nềntảng đạo đức thống nhất giữa lý tưởng của dân tộc và lý tưởng thời đại, con ngườiphát huy lao động sáng tạo phục vụ cho tiến bộ xã hội vì mục tiêu con người

+ Sự tiến bộ đạo đức XHCN ở chỗ phạm vi ứng dụng luân lý không ngừng mởrộng, thâm nhập vào mọi lĩnh vực đời sống

- Đạo đức XHCN là nền đạo đức có giá trị phổ biến và nhân đạo:

Các xã hội cũ, đạo đức đã trở thành phương tiện, công cụ để giai cấp thống trịđàn áp bóc lột nhân dân lao động Dưới chế độ XHCN, khi giai cấp công nhân đạidiện cho lợi ích của nhân dân lao động nắm được chính quyền thì lợi ích của ngườilao động và toàn xã hội thống nhất với nhà nước Nhà nước XHCN là nhà nước củadân, do dân và vì dân, là điều kiện thuận lợi để mọi giá trị đạo đức, mọi phẩm chấtcao đẹp của nhân dân, của dân tộc phát huy

Ở xã hội cũ, mọi giá trị sáng tạo của nhân dân lao động hoặc không được biếtđến, hoặc bị vùi dập, trong XHCN người lao động được tham gia và phát huy sángtạo, giá trí mới ngày càng nhiều, càng đông đảo, nhân dân lao động vừa là chủ thể,vừa là động lực, vừa là mục tiêu sáng tạo mọi giá trị tinh thần văn hóa.

5.2.Nguyên tắc đạo đức XHCN

Do đặc điểm trên mà đạo đức XHCN có các nguyên tắc cơ bản:

- Lòng trung thành với lý tưởng XHCN là nguyên tắc đạo đức cao cả: Đó là xãhội con người được giải phóng, được hoàn thiện, được phát huy mọi tiềm năng sángtạo cá nhân người lao động

Lòng trung thành với chủ nghĩa yêu nước: Trong tình yêu nước của nhân dân laođộng hàm chứa lý tưởng giải phóng con người, giải phóng xã hội Chủ nghĩa yêunước chân chính chống lại chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc

và thống nhất với tình cảm quốc tế

- Lao động sáng tạo nhằm cống hiến ngày càng nhiều cho xã hội là nguyên tắcđạo đức: Lao động tự giác mong cống hiến cho xã hội để tự hoàn thiện mình đã trởthành nhu cầu thôi thúc của xã hội

Đạo đức công dân:

- Tuân theo pháp luật

- Tuân theo kỷ luật lao động

- Giữ gìn trật tự chung

- Nộp thuế đúng kỳ đúng số để xây dựng lợi ích chung

- Hăng hái tham gia công việc chung

- Bảo vệ tài sản công cộng

- Bảo vệ tổ quốc./

Câu 3: Hạnh phúc là một trạng thái cảm xúc của con người khi được thỏa mãn

một nhu cầu nào đó mang tính trừu tượng

Hạnh phúc là một cảm xúc bậc cao, được cho rằng chỉ có ở loài người, nó mangtính nhân bản sâu sắc và thường chịu tác động của lý trí

Hạnh phúc, sung sướng là hai từ gần nghĩa, đều chỉ cảm giác thoải mái khi đạtđược một giá trị, một mục đích, một kết quả nhưng điểm khác nhau nằm ở tính hữuhình hay vô hình của giá trị, của mục đích, của kết quả đạt được đó.

Chẳng hạn, tình yêu, sự thành công, sự nổi tiếng, sự yêu mến mang lại hạnhphúc Còn tiện nghi sinh hoạt, sự giàu có mang lại sung sướng Ngoài ra, còn phải kểđến cảm giác sung sướng khi được thỏa mãn các bản năng cơ bản như ăn uống, vuichơi giải trí, sinh hoạt tình dục

Một so sánh tương đối giữa hạnh phúc và sung sướng là hạnh phúc liên quan đến

lý trí và sung sướng liên quan đến bản năng

Hạnh phúc là mối quan tâm hàng đầu của nhân loại từ thời cổ đại đến nay Quanniệm về hạnh phúc của con người có ý nghĩa hết sức quan trọng trong đời sống tinhthần nói chung và đời sống đạo đức nói riêng Nó là một trongnhững nền tảng tinhthần giúp con người xây dựng những lý tưởng, mục tiêu, thái độ sống Nó cũng là hạtnhân, là thức đo, định hướng để con người thiết lập các khái niệm thiện, ác, phẩm giá

và hàng loạt các khái niệm nhân bản khác

KhổgTử - MạnhTử: h/phúc là do mệnh trời “bắt phong trần phải phong trần, chothanh cao mới được phần thanh cao”

Tôngiáo: h/phúc không có ở cuộc sống trần thế mà chỉ có ở thế giới bên kia.Quan niệm truyền thống dân gian Việt Nam: hạnh phúc gắn liền với tình bạn,tình yêu lứa đôi, gia đình là sự thỏa mãn các nhu cầu vật chất và tinh thần

Tóm lại, có thể tóm tắt các quan niệm trước chủ nghĩa Mác về hạnh phúc theo 3

xu hướng sau:

- Thứ nhất, cho hạnh phúc của con người là sự thỏa mãn thường xuyên nhữngnhu cầu vật chất như ăn, ở, mặc, khỏe mạnh, sống lâu Để có sự thỏa mãn đó conngười phải giàu có, của cải dư thừa Xu hướng này có từ thời cổ đại Hy Lạp và pháttriển mạnh torng TK XVII – XVIII ở châu âu gắn liền với sự đi lên của giai cấp tưsản.Tính hợp lý trong các quan niệm gắn với xu hướng này là ở chỗ tình trạng nghèođói, khốn khổ không thể nói đến hạnh phúc Cho nên, niềm sung sướng, hạnh phúccủa con người không thể tách rời việc thỏa mãn đến mức độ nhất định các nhu cầuvật chất Nhưng trong thực tế, sự gàu có về của cải vật chất, sự thừa thải trong hưởngthụ các nhu cầu vật chất chưa hẳn đã làm cho con người cảm thấy hạnh phúc Sở dĩ

có thình trạng như vậy là do nhiều khi sự thỏa mãn một cách tối đa thừa thải thườngxuyên các nhu cầu vật chất nang tính chất một chiều như vậy không những khôngnâng cao hoặc phát triển các nhu cầu mà lại làm cho các nhu cầu đó ngày càng trởnên hời hợt, nhàm chán, vô vị Những niềm vui của sự hưởng thụ ban đầu cùng vớithời gian và sự thừa thải sẽ ngày càng mất đi và thay thế vào đấy là cảm giác chánchường của kẻ sống thừa và mất đi cái nhận thức quí giá làm người của mình Đó là

lý do vì sao tình trạng khủng hoảng tinh thần, tâm lý, nhiều thói hư, tật xấu, các tệnạn xã hội, chủ nghĩa bi quan, chán đời thường hay xuất hiện trong những hoàn cảnh

dư thừa của cải, tiền bạc Cùng với kiểu chạy theo sự hưởng thụ một chiều còn dẫntới sự tham lam vô độ, ích kỷ của chủ nghĩa cá nhân cực đoan tàn bạo và bạc bẻo

Như vậy, nếu chỉ có sự hưởng thụ, thỏa mãn những nhu cầu vật chất cũng chưa hẳn

đã làm cho con người có được hạnh phúc chân chính

- Thứ hai, cho hạnh phúc đích thực của con người là sự thỏa mãn các nhu cầutinh thần mà bản chất của nó là sự thanh thản, yên tĩnh tâm hồn, tránh mọi xúc động,

lo âu, suy nghĩ, trăn trở, sống với tự nhiên, vô tư hiền hòa, tránh xa mọi âm mưu quỉ

kế và thói thâm độc của người đời Những quan niệm theo xu hướng này có tính hợp

lý ở chỗ, xem sự thanh cao, yên tĩnh ở tinh thần con người là tiêu chuẩn hạnh phúc.Thật vậy, tâm hồn giữ được sự yên tỉnh, thanh cao, trong sáng, thanh thản sẽ đem lạicho con người những niềm vui nhẹ nhàng nhưng sâu sắc.Xu hướng này dẫn đếnnhững mâu thuẫn cả về lý thuyết lẫn thực tiễn.Theo các quan niệm của xu hướng nàythì muốn có được hạnh phúc con người phải giữ cho được sự yên tỉnh của tinh thần,làm cho tinh thần không bị quấy rối bởi các nhu cầu ước muốn không hợp lý Nhưngtrong thực tế rất khó phân định những nhu cầu nào là hợp lý còn nhu cầu nào làkhông hợp lý, nếu lấy theo tiêu chuẩn của sự yên tỉnh.Vì thế về thực chất là sự kìmhảm, giảm bớt các nhu cầu, làm cho các nhu cầu đó ngày càng thấp đến mức tốithiểu, nếu làm thế là làm phá bỏ bản thân cái gốc làm nên khái niệm hạnh phúc, khiếncho khái niệm này chỉ còn lại có ý nghĩa tiêu cực đi ngược lại bản chất của nó.Trongthực tế, xu hướng này khuyến khích chủ nghĩa khắc kỷ, giam hãm con người vào chủnghĩa thầy tu

- Thứ ba, các quan niệm hạnh phúc theo xu hướng này cho rằng hạnh phúc củacon người là sự thỏa mãn thường xuyên các nhu cầu vật chất, tinh thần và loại trừmọi nỗi đau khổ Một quan niệm như vậy là không thể có được, nhất là khi xem xétcon người với toàn bộ cuộc đời của họ Vòng đời của con người sinh, lão, bệnh, tử ai

mà thoát được

- Biểu hiện sự khủng hoảng của con người về quan niệm hạnh phúc trong xã hội

tư sản hiện đại là sự xuất hiện của chủ nghĩa hiện sinh, xem cuộc đời chỉ là sự bi đát

và đau khổ Theo các đại biểu hiện sinh thì trong hiện thực chỉ toàn nổi đau khổ, cònhạnh phúc chỉ có trong trí tưởng tượng mà thôi.

* hạnh phúc theo quan điểm đạo đức học Mác xít:

- Hạnh phúc theo nghĩa rộng, là sự đánh giá chung nhất đời sống của con người

là sự tổng hợp những yếu tố xã hội của con người có tính lịch sử xã hội hạnh phúcđích thực của con người là sống và hoạt động để tạo ra nhiều giá trị vật chất, tinh thầnnhằm thỏa mãn các nhu cầu xã hội, là cảm xúc vui sướng khi thỏa mãn nhu cầu đạođức cao cả Hạnh phúc đúng nghĩa không phải chỉ có cái do con người cảm nhậnđược mà bao hàm cả sự đánh giá, thừa nhận của xã hội Do đó, nhiều lúc con ngườithỏa mãn các nhu cầu của mình mà không coi là hạnh phúc thậm chí có khi đó là sựcắn rứt của lương tâm, có khi là bất hạnh nếu bị xã hội lên án

- Hạnh phúc theo nghĩa hẹp, là cảm xúc vui sướng khi thỏa mãn các nhu cầu đạođức cao cả Do đó, hạnh phúc bao gồm 2 yếu tố:

+ Mặt khách quan của hạnh phúc chính là nhu cầu phát triển của xã hội mà chủthể nhận thức biến thành tình cảm, trách nhiệm

+ Mặt chủ quan của hạnh phúc là nổ lực hăng say hoạt động của con người vươntới những thành quả phù hợp nhu cầu xã hội

+ Thỏa mãn nhu cầu đạo đức cao cả nghĩa là khi nhu cầu thỏa mãn mang lại chochủ thể sự thanh thản của lương tâm, tự hào về cuộc sống, nâng cao ý thức nghĩa vụ.Loại nhu cầu này thỏa mãn mang lại hạnh phúc.Trong cuộc sống không phải bất cứnhu cầu nào thỏa mãn cũng là hạnh phúc, có khi nhu cầu thỏa mãn mang lại sự cắnrứt lương tâm Hơn nữa nhu cầu luôn lớn lên, tức là nhu cầu này thỏa mãn thì xuấthiện nhu cầu khác, cảm giác về sự thỏa mãn nhu cầu này không bền

- Hạnh phúc có tính lịch sử xã hội:Thời đại khác nhau, hoàn cảnh khác nhau thìquan niệm về hạnh phúc cũng khác nhau

VD: khi năng suất lao động thấp thì người ta cần thỏa mãn nhu cầu nó để tồn tại.Khi năng suất phát triển thì xuất hiện nhu cầu ăn ngon, mặc đẹp khi có tích lũy thìxuất hiện nhu cầu du lịch, thưởng thức văn hóa, nghệ thuật.

- Hạnh phúc cá nhân là sự thống nhất lâu bền giữa khỏe mạnh, đáp ứng nhu cầu

về vật chất, sự thỏa mãn về đời sống tinh thần hạnh phúc gia đình là cảm giác vuisướng của cuộc sống do gia đình mang lại, đó là sự tin yêu, quan tâm, chăm sóc lẫnnhau và tạo điều kiện cho từng thành viên của gia đình phát triển phù hợp với sự tiến

bộ của xã hội

- Hạnh phúc chỉ có được trong hoạt động thực tiễn mà chủ yếu nhất là thực tiễnsản xuất vật chất Trong thực tế, để thỏa mãn những nhu cầu sống của mình, conngười phải lao động sản xuất của cải vật chất xã hội Cùng với quá trình sản xuất racủa cải vật chất để duy trì và phát triển cuộc sống xã hội, con người cũng đồng thờisản xuất ra các giá trị tinh thần Như vậy, con người không những sản xuất ra của cảivật chất mà còn nhận thức, suy nghĩ cảm nhận về quá trình sản xuất và hướng thụ cácgiá trị xã hội đó Qua đó, con người nhận ra và suy nghĩ về niềm sung sướng hạnhphúc và nổi bất hạnh đau khổ của mình

- Quá trình lao động sản xuất và hoạt động xã hội của con người chẳng những

là quá trình con người sản xuất ra giá trị vật chất và tinh thần nhằm thỏa mãn các nhucầu của bản thân con người và xã hội, đồng thời cũng là quá trình nảy sinh, phát triểncác nhu cầu Nhờ có lao động, con người chẳng những đã có được những sản phẩm

có thể thỏa mãn những nhu cầu sống của mình mà còn làm cho những nhu cầunguyên thủy mang tính động vật trở thành những nhu cầu mang tính người Quá trình

đó cứ phát triển làm cho những nhu cầu của con người ngày càng phong phú, đadạng, sâu sắc cả về vật chất lẫn tinh thần.Quá trình lao động sản xuất và hoạt động xãhội không những tạo ra các giá trị vật chất và tinh thần, phát triển các nhu cầu mà còntạo nên những phương thức thỏa mãn các nhu cầu đó ngày càng phong phú, sâu sắc,

giàu cảm xúc và nâng cao tính văn hóa của bản thân quá trình hưởng thụ xã hội Đócũng là quá trình mỗi chủ thể hoạt động hoàn thiện thể chất, nâng cao năng lực hoạtđộng, làm phong phú tri thức, tinh thần, tư tưởng, cảm xúc, phát triển và làm giàu cácquan hệ xã hội một cách tích cực Kết quả đó đem lại cho con người niềm vui, niềm

tự hào sung sướng, nâng cao ý thức phẩm giá con người, tin tưởng vào xã hội và conngười, gắn bó mỗi cá nhân với cộng đồng trong tình thương yêu, quí trọng lẫn nhau,

đó chính là hạnh phúc của con người

Như vậy hạnh phúc không bao giờ được đặt ra như mục tiêu trực tiếp, cuốicùng mà nó chỉ đến với con người như một tặng thưởng kèm theo những giá trị vậtchất, tinh thần mà họ đã tạo ra vì xã hội Do đó, hạnh phúc không phải là cái gì có sẵn

để con người có thể nhận lấy một cách thụ động mà phải do chính bản thân họ sángtạo ra Sự lười biếng, thói ỷ lại, trì trệ, hưởng thụ một chiều trong thực tế là kẻ thùcủa hạnh phúc.Trong đời sống xã hội con người, về cơ bản có thể phân ra 2 loại nhucầu: nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần Nhu cầu vật chất thường cấp bách nhưng

có tính lập lại cao, nhu cầu tinh thần có tính phát triển và sâu sắc Trong các nhu cầutinh thần thì nhu cầu đạo đức có thể coi là nhu cầu có tính xã hội cao, sâu sắc nhất vàmang tính giáo dục cao nhất Chính vì thế, những hoạt động của con người thỏa mãnnhững nhu cầu đạo đức xã hội làm cho con người đạt đến hạnh phúc cao nhất, hạnhphúc được quan niệm như vậy không loại trừ hoàn toàn mọi nổi đau khổ Nhiều khichính nổi đau khổ hay sự khổ não của con người cũng tham gia vào làm thành mộtmặt của hạnh phúc Những nổi đau khổ, đau khổ có tính tích cực là những trăn trởtrong sáng tạo, đau khổ vì nổi đau khổ của người khác, những gian truân, khổ ải, vượtqua khó khăn trong lao động và cuộc sống Niềm vui, niềm hạnh phúc mà con ngườinhận được phụ thuộc rất nhiều vào những trăn trở và đau khổ mà họ phải trải qua,đau khổ ở mức độ càng cao, mục đích trong sáng, hướng tới cái tốt đẹp, cái thiện, cáicao cả càng lớn lao bao nhiêu, thì niềm vui, niềm hạnh phúc mà họ nhận được sau khi

đã hoàn thành công việc càng lớn bấy nhiêu./

Câu 4: Nghĩa vụ đạo đức, chiếm một vị trí đặc biệt quan trọng trong đời sống

đạo đức xã hội Việc thực hiện nghĩa vụ đạo đức tốt hay xấu là thước đo đặc thù nóilên tình trạng tiến bộ hay thoái hóa của đời sống đạo đức trong một xã hội nhất định

Do đó, nghĩa vụ đạo đức đã được nhiều nhà tư tưởng, nhà hiền triết của các thời đạibàn luận, quan tâm sâu sắc

Quan niệm khác nhau về nghĩa vụ đạo đức trước Mác:

- Đê-mô-crít là người đầu tiên đưa phạm trù nghĩa vụ vào đạo đức Ông chorằng, ý thức nghĩa vụ là động cơ sâu kín bên trong của con người, là động lực thúcđẩy con người hành động

- Các tôn giáo: nghĩa vụ là ý thức trách nhiệm trước thượng đế Con người cónghĩa vụ hy sinh quyền lợi trước thực tại để hưởng hạnh phúc ở thế giới bên kia

- Kant: nghĩa vụ là mệnh lệnh tuyệt đối, là chân lý tất yếu con người cần phảilàm dù muốn hay không nghĩa vụ như một mệnh lệnh bắt buộc

- Các nhà duy vật Pháp TK XVII – XVIII coi nghĩa vụ đạo đức như gắn liềnvới lợi ích cá nhân, nó là tất yếu với mọi người và mọi người phải thực hiện

- Một số khuynh hướng triết học tư sản hiện đại, nhất là chủ nghĩa hiện sinh,xem ý thức nghĩa vụ đạo đức là hoàn toàn không có ý nghĩa, thậm chí đó là nhữngràng buộc vô bổ với những hoạt động của con người Từ đó họ cho rằng sự thừa nhậnnhững chuẩn mực nghĩa vụ đạo đức là có hại cho các cá nhân hiện sinh Những lýthuyết này biện hộ và cổ vũ cho những hành động bất chấp mọi hệ chuẩn đạo đức xãhội và mở đường cho tội ác

Quan niệm nghĩa vụ đạo đức của đạo đức học Mác xít:

- Nghĩa vụ đạo đức không thể là sự ép buộc từ bên ngoài, mà gắn bó chặt chẽvới ý thức của con người về lẽ sống, lý tưởng về hạnh phúc và về những quan niệm

mang tính triết lý của cuộc sống Những quan niệm đúng đắn giúp con người trướchết là nhận thức được sự thống nhất giữa lợi ích cá nhân và lợi ích xã hội, thống nhấthạnh phúc cá nhân và hạnh phúc xã hội và người khác.Vì thế có thể xem sự trưởngthành của ý thức nghĩa vụ đạo đức liên quan chặt chẽ đến mức độ trưởng thành trongnhận thức của con người về những vấn đề lẽ sống, hạnh phúc, thiện, ác Ý thức nghĩa

vụ đạo đức thường được nuôi dưỡng, củng cố phát triển trong môi trường của mộtnền giáo dục tốt, môi trường gia đình đầm ấm, xã hội lành mạnh Trong những điềukiện đó, mỗi thành viên của cộng đồng chẳng những được hưởng thụ một bầu khôngkhí đạo đức trong sáng, cao quí và chứa chan tình người mà bản thân họ cũng đồngthời là những cá nhân trưởng thành về đạo đức, yêu lao động, có lý tưởng hoài bảo,kính người, yêu đời, lạc quan tin tưởng vào xã hội

Mất đi ý thức nghĩa vụ đạo đức cũng chính là đánh mất ý thức về chính bảnthân mình, mất đi ý nghĩa làm người của mình.Ý thức nghĩa vụ đạo đức là quá trìnhphát triển lâu dài từ hàng ngàn, hàng vạn năm Thông qua hoạt động lao động sảnxuất và hoạt động xã hội, bảo vệ cái thiện, chống cái ác, xã hội đã hình thành nênnhững quan hệ giữa người và người ngày càng đa dạng phong phú, sâu sắc nếu thiếu

nó thì lợi ích xã hội, lợi ích cá nhân, lợi ích của mọi cộng đồng, mọi xã hội sẽ bị đedọa Các quan hệ đó có thể là quan hệ chính trị, quan hệ kinh tế, quan hệ xã hội,nhưng bao trùm lên tất cả, thấm sâu vào mọi mối quan hệ xã hội là quan hệ đạo đức

mà đặc trưng là nghĩa vụ đạo đức của con người.Vì thế ý thức nghĩa vụ đạo đức đượctất cả mọi người trong xã hội vun đắp, giữ gìn, phát triển để trở thành niềm tin, thànhtình cảm thiêng liêng mà mỗi thế hệ người kế tiếp giữ gìn, kế thừa, bổ sung hoànthiện như một di sản quí báu thể hiện lòng biết ơn, sự quí trọng đối với thế hệ đitrước và trách nhiệm cao quí với thế hệ đi sau

Mỗi cá nhân con người, khi sinh ra đã bắt đầu được giáo dục ý thức nghĩa vụđạo đức, trước hết bằng con đường giáo dục gia đình Bằng tình thương yêu, sự chămsóc của gia đình, con người đã cảm thụ và hình thành tình thương yêu đối với cha mẹ,

ông bà, anh chị em và những người thân Những cảm thụ ban đầu ấy dần dần sâu sắcthêm, lớn thêm và được củng cố để làm thành những yếu tố tạo nên hạt nhân ban đầucủa ý thức nghĩa vụ đạo đức sau này.

Cùng với quá trình trưởng thành, mỗi con người còn được hưởng một nềngiáo dục của nhà trường, của cộng đồng, đoàn thể xã hội và những nhân tố văn hóatruyền thống, văn hóa xã hội Qua đó mỗi cá nhân, tùy thuộc vào đặc điểm và mức độhoạt động tích cực mà dần dần hoàn thiện ý thức nghĩa vụ đạo đức của mình nhưniềm tin bên trong, như tình cảm thiêng liêng, như ý thức về đạo đức làm người.Ýthức nghĩa vụ đạo đức không thể được hình thành thật sự chỉ bằng con đường giáodục lý thuyết ý thức nghĩa vụ bao giờ cũng được củng cố, phát triển bền vững bằngcon đường trải nghiệm Thông qua hoạt động lao động sản xuất, hoạt động xã hội vớitất cả những khó khăn trở ngại cũng như thách thức, con người ngày càng nhận thức,kiểm nghiệm trong thực tiễn những giá trị mà nghĩa vụ đạo đức mang lại

Ý thức nghĩa vụ đạo đức mang tính chất một tình cảm thiêng liêng cao cả Nó

là nền tảng tinh thần của đạo trung, hiếu, nhân, nghĩa Chính ý thức nghĩa vụ đạo đứccao quí đã hun đúc lòng yêu nước trung thành với tổ quốc, tình yêu thương kínhtrọng, chăm sóc cha mẹ, lối sống thuỷ chung trong đạo vợ chồng, tình nghĩa anh em,bầu bạn.Ý thức nghĩa vụ đạo đức là động lực tinh thần sâu sắc thúc đẩy từ nội tâm đểcon người sáng tạo nên những giá trị đạo đức cao cả Vì thế, nghĩa vụ đạo đức khôngphải chỉ là những giá trị tinh thần mà quan trọng hơn, nó phải được thể hiện ra trongđời sống thực tiễn, tạo nên những giá trị hiện thực đóng góp tích cực vào sự pháttriển, sự tiến bộ của xã hội.Ý thức nghĩa vụ đạo đức của con người là quá trình pháttriển không ngừng cùng với quá trình trưởng thành của xã hội và con người Vì thế,việc hình thành ý thức nghĩa vụ đạo đức và sáng tạo nó trong đời sống thực tiễn phải

là quá trình tu dưỡng bền bỉ, rèn luyện không ngừng trong suốt cả cuộc đời một conngười./