THIEÄN PHUÙC Ai Noùi Phaät Phaùp? Thieän Phuùc Thuyeát phaùp laø giaûng noùi chaân lyù cho ngöôøi khaùc nhaän bieát söï hieåm nguy cuûa sanh töû, nhaéc nhôû cho ngöôøi khaùc bieát nhöõng lôøi Phaät da[.]
Ai Nói Phật Pháp? Thiện Phúc Thuyết pháp giảng nói chân lý cho người khác nhận biết hiểm nguy sanh tử, nhắc nhở cho người khác biết lời Phật dạy với hy vọng cuối họ hiểu vượt thoát khỏi luân hồi sanh tử Sự khai sanh Phật Pháp đỉnh cao tuyệt thành Đức Phật Về khía cạnh đó, giác ngộ Đức Phật đỉnh cao tuyệt thành Ngài, thật giáo pháp theo sau Ngài đặt tảng vững chãi cho di sản muôn đời Ngài Như vậy, đức Phật vị Pháp Sư thuyết pháp sau Ngài bắt đầu sứ mệnh thuyết pháp độ sanh Sau thời đức Phật, Pháp sư danh xưng tôn kính dùng để gọi vị Tăng hay Ni, người thuyết pháp hoằng hoá độ sanh Ám vị quán triệt Phật Pháp đủ phẩm chất để giản g dạy Phật pháp Pháp sư bậc tu hành tinh thông Phật pháp, xứng đáng làm thầy người khác Giáo lý mà Đức Phật truyền dạy để dùng phô bày kiến thức với người khác, mà để giúp họ Vì vậy, vị thầy thực vị thầy có khả thuyết pháp tuyệt đối mà lý luận làm tổn hại Theo Phật giáo, tất bạn đồng tu, dầu tốt hay dầu xấu, trực tiếp hay gián tiếp người nói Pháp cho tiến trình tu tập Người thiện nói pháp thiện, người ác nói pháp ác Nếu thiện hữu tri thức ta trực tiếp học hỏi gương hạnh tốt lành vị nầy; bạn xấu ta gián tiếp học làm ngược lại với cách hành xử họ làm để tránh phạm phải việc ác Cũng theo Phật giáo, vật đời nói pháp, hiển bày chân lý Có thứ nói pháp lành, có thứ nói pháp ác Có thứ nói pháp tà đạo với quan điểm sai lầm Có thứ nói pháp Trung Đạo liễu nghóa với quan điểm đắn Nói cách khác, nói pháp lành tức dạy cho người ta nhìn thông suốt tượng, buông bỏ chấp trước, đạt tự tại; nói pháp ác tức dạy người ta đừng nhìn thấu suốt, đừng buông bỏ chấp trước, không cần tự tại, vân vân vân vân Theo Kinh Hoa Nghiêm, “Phật thị bách thiên ức chủng âm thanh, vi chúng sanh diễn thuyết diệu pháp.” Nghóa Phật thị trăm ngàn loại âm thanh, để diễn nói Diệu Pháp cho chúng sanh Phàm nhân nên nhớ tất âm giới tiếng thuyết pháp Thí dụ tiếng suối reo róc rách tiếng nói êm dịu từ kim Đức Phật Màu xanh núi rừng màu tịnh pháp thân Như Lai khiến trông thấy sanh lòng hoan hỷ Nếu chúng hiểu triết lý nầy đời nầy, tất thứ thuyết pháp cho nghe Người thiện nói pháp thiện, người ác nói pháp ác, súc sanh nói pháp súc sanh Tất nói cho biết nguyên nhân tốt, xấu, súc sanh, vân vân Ngay chuyện mèo vờn chuột, sư tử rượt cọp, cọp rượt beo, beo rượt nai, kẻ mạnh hiếp đáp kẻ yếu, vân vân, tất nói pháp cho nghe Mọi có nhân Một quán sát hiểu tất việc có khả buông xả thứ Ví ngược lại mãi lặn hụp biển đời chấp trước Những mong viết nhỏ nhoi nầy giúp mang lại lợi lạc cho mong cầu có sống an bình, tỉnh thức hạnh phúc (A) Pháp I Tổng Quan Về Pháp: Theo Phật giáo, pháp có nghóa giáo pháp Phật Những lời dạy Đức Phật chuyên chở chân lý Phương cách hiểu yêu thương Đức Phật dạy giáo pháp Ngài Đức Phật dạy giáo pháp Ngài nhằm giúp thoát khỏi khổ đau phiền não nguyên nhân sống ngày khỏi bị nhân phẩm, không bị sa vào ác đạo địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, vân vân Pháp bè cho để bám víu triệt tiêu vướng mắc gây cho khổ đau phiền não lăn trôi bên bờ sanh tử Phật pháp phương cách rọi sáng nội tâm, nhằm giúp cho vượt thoát biển đời đau khổ để đáo bỉ ngạn Niết Bàn Một đáo bỉ ngạn, Phật pháp phải xả bỏ Pháp luật lệ phi thường tạo hay ban bố người Theo Đức Phật, thân thể Pháp, tâm ta Pháp, toàn vũ trụ Pháp Hiểu thân, tâm điều kiện trần hiểu Pháp Pháp từ vô thỉ vô chung mà tất tượng theo nhân duyên tùy thuộc vào Pháp bao gồm lời dạy thuyết pháp Phật Thích Ca Mâu Ni giải rõ ý nghóa Nhất Thể Tam Bảo đường đến thể Pháp bảo, bao gồm giảng, thuyết pháp chư Phật (tức đấng giác ngộ viên mãn) thấy kinh điển văn Phật giáo khác phát triển Nói chung, pháp có nghóa vật Pháp có nghóa luật giáo pháp nói chung Luật vũ trụ hay trật tự mà giới phải phục tòng, theo đạo Phật, luật “Luân Hồi Nhân Quả”Pháp từ vô thỉ vô chung mà tất tượng theo nhân duyên tùy thuộc vào Khi pháp có nghóa tượng, tượng , vật biểu hiện thực Mọi tượng chịu chung luật nhân quả, bao gồm cốt tủy giáo pháp Phật giáo Pháp danh từ rắc rối, khó xử dụng cho nghóa; vậy, pháp thuật ngữ quan trọng thiết yếu Phật Giáo Pháp có nhiều nghóa Do gốc chữ Phạn “dhr” có nghóa “nắm giữ” hay “mang vác”, luôn có thuộc ý tưởng “tồn tại” kèm với Nguyên thủy có nghóa luật vũ trụ, trật tự lớn mà phải theo, chủ yếu nghiệp lực tái sinh Học thuyết Phật, người hiểu nêu luật nầy Kỳ thật, giáo pháp chân thật có trước thời Phật lịch sử, thân Phật biểu Hiện từ “dharma” thường dùng để giáo pháp thực hành đạo Phật Pháp “tam bảo” theo người Phật tử đạt thành giải thoát, hai “bảo” khác Phật bảo Tăng bảo Theo Phạn ngữ, chữ “Pháp” phát xuất từ ngữ “Dhri” có nghóa cầm nắm, mang, hữu, luôn có thuộc ý tưởng “tồn tại” kèm với Ý nghóa thông thường quan trọng “Pháp” Phật giáo chân lý Thứ hai, pháp dùng với nghóa “hiện hữu,” hay “hữu thể,” “đối tượng,” hay “sự vật” Thứ ba, pháp đồng nghóa với “đức hạnh,” “công chánh,” “chuẩn tắc,” đạo đức tri thức Thứ tư, có pháp dùng theo cách bao hàm nhất, gồm tất nghóa lý vừa kể, nên dịch Trong trường hợp nầy cách tốt để nguyên gốc không dịch ngoại ngữ Đối với giáo lý Phật giáo, chư pháp vô thường thực thể, duyên hợp hay mượn pháp khác mà có, mượn uẩn mà có chúng sanh, mượn cột kèo mà có nhà cửa Tất tượng giả tạm không thật Tên gọi giả danh, dấu hiệu hay tượng trưng tạm thời Các pháp nhân duyên giả hợp tạm bợ mà có thực thể Các pháp vô danh, người ta giả trao cho tên, hư giả không thực Trong Kinh Lăng Già, Đức Phật nhắc ngài Mahamati: “Này Mahamati! Vì bị ràng buộc vào tên gọi, hình ảnh dấu hiệu, nên phàm phu để mặc cho tâm thức họ lang bạt.” Mọi vật hữu nhờ phối hợp vật khác gọi tên theo lối kinh nghiệm (như bốn thứ sắc, thinh, hương, vị, xúc, nhân duyên hòa hợp với để thành thời gian hữu hạn tan hoại, chẳng hạn sữa bò, bốn thứ duyên hợp mà thành, tự thể sữa) Chư pháp hay tượng tùy theo nhân duyên mà giả hòa hợp, phối hợp yếu tố, thực thể (hòa hợp phải có ly tán, hòa hợp nhứt thời không vónh cửu) Các pháp hay tượng nhân duyên sinh ra, bóng hoa nước, hay ánh trăng nơi đáy giếng, thực tính Tuy thực tính, lại pháp hư vô Sự hữu chư pháp giả hữu, không muốn nói không hữu lông rùa sừng thỏ Theo Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh, chất chư pháp không sanh, không diệt, không nhơ, không sạch, không tăng, không giảm Đức Phật dạy: “Những thấy Pháp thấy Ta.” Pháp giáo pháp Phật hay lời Phật dạy Pháp đường hiểu thương mà Đức Phật dạy Pháp toàn giáo thuyết Phật giáo, quy tắc đạo đức bao gồm kinh, luật, giới Pháp phản ánh tượng vào tâm người, nội dung tâm thần, ý tưởng Pháp nhân tố tồn mà trường phái Tiểu thừa cho tảng nhân cách kinh nghiệm Theo Giáo Sư Junjiro Takakusu Cương Yếu Triết Học Phật Giáo, chữ “Pháp” (Dharma) có năm nghóa sau Thứ “Dharma” nắm giữ hay lý tưởng giới hạn ý nghóa tác vụ tâm lý mà Trình độ lý tưởng nầy sai biệt tùy theo tiếp nhận cá thể khác Ở Đức Phật, toàn giác hay viên mãn trí (Bodhi) Thứ đến, lý tưởng diễn tả ngôn từ giáo thuyết, giáo lý, hay giáo pháp Ngài Thứ ba, lý tưởng đề cho đệ tử Ngài luật nghi, giới cấm, giới điều, đức lý Thứ tư, lý tưởng để chứng ngộ nguyên lý, thuyết lý, chân lý, lý tính, tính, luật tắc, điều kiện Thứ năm, lý tưởng thể ý nghóa tổng quát thực tại, kiện, thể, yếu tố (bị tạo hay không bị tạo), tâm vật, ý thể tượng, phản ánh tượng vào tâm người, nội dung tâm thần, ý tưởng, nhân tố tồn mà trường phái Tiểu thừa cho tảng nhân cách kinh nghiệm Theo phái Trung Quán, chữ Pháp Phật Giáo có nhiều ý nghóa Nghóa rộng lực tinh thần, phi nhân cách bên đằng sau tất vật Trong đạo Phật triết học Phật giáo, chữ Pháp gồm có bốn nghóa Thứ nhất, pháp có nghóa thực tối hậu Nó vừa siêu việt vừa bên giới, luật chi phối giới Thứ nhì, pháp theo ý nghóa kinh điển, giáo nghóa, tôn giáo pháp, Phật Pháp Thứ ba, pháp có nghóa thẳng, đức hạnh, lòng thành khẩn Thứ tư, pháp có nghóa thành tố sinh tồn Khi dùng theo nghóa nầy thường dùng cho số nhiều II Bài Pháp Đầu Tiên Khai Sinh Ra Phật Giáo Gần 26 Thế Kỷ Về Trước: Bài pháp sau Phật đạt đại giác Bồ đề đạo tràng Phật vào vườn Lộc uyển thành Ba La Nại, để giảng pháp Trung Đạo, Tứ Diệu Đế Bát Chánh Đạo Tại Vườn Lộc Uyển thành Ba La Nại, đầu Đức Phật bị năm anh em Kiều Trần Như lãng tránh, Đức Phật tiến lại gần họ, họ cảm nhận từ nơi Ngài có tướng hảo đặc biệt, nên tất tự động đứng dậy nghênh tiếp Ngài Sau năm vị đạo só thỉnh cầu Đức Thế Tôn giáo điều Ngài giác ngộ Đức Phật nhân thuyết Bài Pháp Đầu Tiên: Chuyển Bánh Xe Pháp Ngài bắt đầu thuyết giảng: “Này Sa Môn! Các ông nên biết có bốn Chân Lý Một Chân Lý Khổ Cuộc sống đầy dẫy khổ đau phiền não già, bệnh, bất hạnh chết chóc Con người chạy theo dục lạc, cuối tìm thấy khổ đau Mà có thú vui họ nhanh chóng cảm thấy mệt mỏi lạc thú nầy Không có nơi mà người tìm thấy thỏa mãn thật hay an lạc hoàn toàn Thứ hai Chân Lý Nguyên Nhân Khổ Khi tâm chứa đầy lòng tham dục vọng tưởng gặp điều đau khổ Thứ ba Chân Lý Chấm dứt Khổ Khi tâm tháo gỡ hết tham dục vọng tưởng khổ đau chấm dứt Chúng ta cảm nghiệm niềm hạnh phúc không diễn tả lời Cuối Chân Lý Đạo Diệt Khổ Con đường giúp đạt trí tuệ tối thượng.” Sự khai sanh Phật Pháp đỉnh cao tuyệt thành Đức Phật Về khía cạnh đó, giác ngộ Đức Phật đỉnh cao tuyệt thành Ngài, thật giáo pháp theo sau Ngài đặt tảng vững chãi cho di sản muôn đời Ngài Tăng đoàn Ni đoàn thành lập để bảo đảm truyền bá giáo lý đến hệ mai sau, vào kỷ thứ trước Tây lịch, hoàng đế A Dục đóng vai trò yếu việc truyền bá Phật giáo cách rộng rãi Ấn Độ Sau đạt đại giác, Đức Phật lưu lại gốc Bồ Đề thêm 49 ngày với niềm hỷ lạc vô biên Trong khoảng thời gian này, Ngài nhận thức Ngài hiểu biết chân lý vi diệu khó khăn mà người khác ham muốn trần tục khó lòng thấu hiểu Theo Đức Phật, Phật Pháp gian pháp mà người biết tu hành quay ngược lại Nó pháp mà người gian không muốn làm Người gian lặn hụp gian pháp, lăng xăng bận rộn không lòng ích kỷ riêng tư, lo bảo vệ thân mạng cải Trong Phật pháp có công ích tư lợi Người chân tu lúc nghó đến lợi ích người khác Người chân tu lúc xem nhẹ “Tôi”, lúc quên người không làm cho người khác cảm thấy khó chịu hay phiền não Tuy nhiên, phần lớn người ta không nhận thức rõ ràng Phật Pháp Đức Phật lần tuyên thuyết Vì mà nội Phật giáo xãy đủ thứ tranh chấp, cãi vã, phiền não thị phi Những thứ nầy xem chẳng khác chốn trần tục, không muốn nói có chúng có phần tệ hại đằng khác Đức Phật tiên đoán tất điều nầy, mà Ngài đến kết luận chân lý trở nên vô nghóa Ngài cố tìm cách giảng dạy cho người khác giác ngộ Ngài, vị đại Phạm Thiên Sahampati thỉnh cầu Ngài chia xẻ khám phá Ngài cho nhân loại Vị đại Phạm Thiên Sahampati thỉnh cầu Ngài chia xẻ khám phá Ngài cho nhân loại Bị thúc đẩy lòng bi mẫn vó đại mình, Đức Phật định xem xét lại gian Ngài thấy chúng sanh có nhiều hạng bậc khác nhau, giống hoa sen hồ, số nằm ngầm nước, số mọ c tựa lên mặt nước, lại có số khác vươn cao khỏi mặt nước đứng thật vững chãi Ngài hiểu giống vậy, người có người tốt, có người xấu, số dễ dàng dạy số khác khó khăn Do tính đa dạng lòng bi mẫn lớn lao Ngài dành cho chúng sanh, Đức Phật thay đổi ý định Ngài định dẫn dắt chúng sanh Bài pháp Ngài giảng giải cho đạo só khổ hạnh, người thời đồng đạo Ngài trước Ngài giác ngộ Ở vườn Lộc Uyển, gần thành Ba La Nại, Ngài giải thích cho họ nội dung giác ngộ hình thức “Tứ Diệu Đế,” vị đạo só vô kinh ngạc tuệ giác sâu sắc Ngài tính lạ thông điệp người nhóm họ chứng vị A La Hán, vị cao quý, người đạt an lạc tối thượng Niết Bàn qua giáo pháp Ngài Bốn người lại chứng Thánh vào ngày sau Bài pháp kỳ vó Ngài, trở thành lời giáo huấn mạch lạc Đức Phật Phật giáo nói chung, gọi “Chuyển Pháp Luân.” Nó người tôn kính hầu hết quốc gia theo Phật giáo nguyên thủy lễ hội gọi “Asalha Puja,” diễn vào ngày rằm tháng Đức Phật truyền dạy giáo pháp Ngài 45 năm liền sau đó, lúc Ngài nhập Niết Bàn Số tín đồ Ngài ngày tăng cộng đồng Tăng bắt đầu thành hình Chính Đức Phật tiếp tục chu du thuyết giảng khất thực Ngài truyền dạy pháp không phân biệt, Ngài nói chuyện với hàng vua chúa thứ dân giống nhau, dừng chân ba tháng mùa mưa Đức Phật không định người kế vị Khi vị đệ tử Ngài hỏi Ngài người dẫn dắt giáo hội sau Ngài nhập diệt, Ngài đáp họ phải tự thân tiếp tục tuân theo Pháp mà Ngài truyền dạy cho họ Bổn phận Tăng đoàn trì giáo pháp Ngài không gian Khi Ngài nhập diệt, Đức Phật yêu cầu chư Tăng họp lại họ có vấn đề cần muốn hỏi Tất người im lặng Những lời dạy cuối Đức Phật ban bố cho chư Tăng: “Tất vạn vật đến hoại diệt Bây nỗ lực tinh tấn.” Sau Ngài nằm nghiêng phía bên phải hai Song Thọ, Ngài bắt đầu nhập sâu vào tầng thiền cuối nhập vào Niết Bàn, sau không tái sanh trở lại Nhục thân Ngài hỏa táng, theo ước nguyện Ngài xá lợi chia cho loài người chư Thiên Người ta dựng bảo tháp thẳng đứng xá lợi Ngày nhìn thấy bảo tháp địa điểm thánh tích Sanchi Amaravati Ấn Độ, Anuradhapura Sri Lanka Borobudur Nam Dương III Tâm Và Pháp Trong Nhà Thiền: Vạn Pháp Duy Tâm Tạo: Thiền Sư Sùng Sơn Hạnh Nguyện viết 'Cả Thế Giới Là Một Đóa Hoa': Một hôm, nghe tiếng chuông chùa ngân vang, đức Phật hỏi đệ tử A Nan: "Tiếng chuông từ đâu đến?" A Nan đáp: "Từ chuông." Đức Phật nói: "Cái chuông sao? Nhưng dùi, có tiếng chuông?" A Nan vội vã sửa lại: "Từ dùi, từ dùi mà ra!" Đức Phật nói: "Từ dùi sao? Nếu không khí, tiếng chuông vọng tới được?" A Nan thưa: "Vâng, tất nhiên Tiếng chuông từ không khí mà ra!" Đức Phật hỏi: "Từ không khí sao? Nhưng lỗ tai con, nghe tiếng chuông." A Nan nói: "Vâng, Con cần tai để nghe Như vậy, tiếng chuông từ tai đệ tử mà ra." Đức Phật nói: "Từ tai sao? Nếu ý thức, nhận tiếng chuông?" A Nan nói: "Vâng, ý thức tạo tiếng chuông." Đức Phật nói: "Ý thức sao? Vậy thì, A Nan, tâm thức, nghe tiếng chuông?" Tiếng chuông tạo thành từ tâm thức mà Vạn Pháp Đều Là Bóng Dáng Của Tâm: Một lần nọ, thiền sư Vạn An viết cho viên quan chánh phủ: "Con người nẻo đường đời có đủ thứ việc để bận tâm, họ ngồi lặng lẽ để quán chiếu?" Ngay có nhiều vị thiền sư dạy Phật tử phương cách hành thiền đời sống thường nhật; họ trọng đến tỉnh lặng viễn ly, tránh xa trung tâm đông đúc dân cư, nói hành giả tập trung thâm nhập chứng đắc lý thiền công việc chuyên môn, thương nghiệp lao nhọc ngày Điều khiến nhiều thiền sinh dụng tâm sai lạc công phu hành thiền Hậu nhiều người nghe lối lý luận nghó Thiền thứ khó làm khó tập, họ từ bỏ khát vọng tu tập thiền định, chối bỏ nguồn cội cố gắng giải thoát, để hết ngày dài lại đêm thâu họ buông dục lạc trần tục Thật đáng thương làm sao! Ngay có thâm tín duyên lành khứ, họ không tránh khỏi việc sanh tâm chấp trước từ bỏ công việc đức hạnh xã hội cho mục đích hành đạo giải thoát Như cổ đức d: 'nếu người đời hăng hái mong cầu giác ngộ mong cầu yêu thích, cho dầu công việc có bề bôn sống có xa hoa nữa, họ đạt tập trung liên tục đưa đến kỳ diệu vó đại đại giác.' Tự cổ chí kim, nhiều người kiến tánh ngộ đạo cảnh hành hoạt trần Vạn pháp thời nơi bóng dáng tâm mà Khi tâm động, vạn pháp động; tâm tịnh, vạn pháp tịnh Khi niệm tâm chẳng sinh, muôn không sinh Bởi đó, cho dù bạn có trụ nơi vắng, hay nơi rừng sâu núi thẳm, chưa điều phục tâm viên ý mã, uổng công vô ích mà Tam Tổ Tăng Xán nói: 'Nếu cố ngăn động để tìm tịnh, dứt ngăn lại động thêm.' Nếu bạn muốn tìm cầu chân tự tánh cách loại trừ vọng niệm, tự làm tổn hại lực tinh thần, ý chí làm cho bạn mang bệnh hoạn vào thân mà Không thế, bạn sai hướng cuối rơi vào hầm hố cuồng thiền." Vạn Pháp Nhất Tâm: Duy Tâm Luận cho pháp tâm tạo (theo Kinh Hoa Nghiêm thứ tam giới tâm; theo Kinh Bát Nhã, tâm thiên đạo vạn pháp Nếu biết tâm tức biết vạn pháp) Theo Nhật Diện Phật, hôm Thiền sư Mã Tổ (709-788) thượng đường dạy chúng: "Ánh trăng lan tỏa muôn nơi, vầng trăng chân thực có Các suối nguồn nhiều vô kể, chất nước Các tượng nhiều hà sa số vũ trụ, khoảng thái hư có Người ta hay nói nhiều đạo lý, 'vô ngại trí' có Tất phát sinh gian xuất phát từ Tâm Nhất Tướng Xây dựng hay phá hoại, hai chức cao q Tất ngã Bất kỳ bạn đứng đâu, bạn đứng Chân Lý Nơi bạn đứng chân lý Tất thể bạn Làm có khác được? Vạn pháp Phật pháp tất pháp giải thoát Giải thoát đồng với chân như: vạn pháp không rời xa chân Đi, đứng, nằm, ngồi tất chức bất khả tư nghì Kinh điển dạy Phật pháp khắp nơi." Thiền sư Tổ Nguyên (1226-1286), tên vị Thiền sư Trung Hoa, thuộc phái Dương Kỳ, tông Lâm Tế vào thời nhà Tống (960-1279) Ông tác giả sách Vạn Pháp Qui Tâm Lục vào kỷ thứ XIII Một hôm, có vị Tăng hỏi: "Thế đoạt nhân không đoạt cảnh?" Sư đáp: "Trong tự chứng phần, hành giả làm trống không tâm ngoại cảnh ngăn ngại nữa? Vì thiền sư dạy đệ tử thuộc loại hạ căn, đoạt nhân không đoạt cảnh." Vị Tăng lại hỏi: "Thế đoạt cảnh không đoạt nhân?" Sư đáp: "Trong tự chứng phần, hành giả không trụ ngoại cảnh mà có tâm độc chiếu Vì thiền sư dạy đệ tử thuộc loại hạ căn, đoạt cảnh không đoạt nhân." Vị Tăng lại hỏi: "Thế đoạt nhân lẫn cảnh?" Sư đáp: "Trong tự chứng phần, tâm cảnh hành giả không vọng tưởng từ đâu mà có 10 được? Vì thiền sư dạy đệ tử thuộc loại khá, đoạt nhân lẫn cảnh." Vị Tăng lại hỏi: "Thế không đoạt nhân lẫn cảnh?" Sư đáp: "Trong tự chứng phần, tâm hành giả tự trụ nơi tâm, cảnh tự trụ nơi cảnh Vì thiền sư dạy đệ tử thuộc loại cao, không đoạt nhân lẫn cảnh." Vạn Pháp Như Ảo Hiện: Ảo hiện, giới tượng hình thức bề ngoài; giới bấp bênh thường xuyên biến hóa, mà người chưa giác ngộ lại cho thực Vũ trụ tượng bị chi phối đổi thay vô thường Maya phương tiện đểà đo lường đánh giá giới tượng Nó huyễn hóa giới sắc giới nầy nhận thức không đúng, tónh không thay đổi Khi thấy hữu, nghóa dòng nước chảy sinh động Maya lại có nghóa Bồ Đề, hay trí tuệ vốn có chúng sanh Theo Thiền Sư Đạo An (312-385) Sơn Môn Huyền Nghóa: "Vạn pháp ảo Vì chúng ảo nên gọi 'chân lý gian' Tâm thần chân thực, không, gọi 'chân lý tối thượng' Nếu thần không giáo pháp dạy cho ai, người tu tập Đạo để thoát khỏi vô minh mà đến Thánh quả? Vì phải biết thần không." Trong Nhà Thiền Vạn Pháp Như Huyễn: Huyễn mộng tưởng ảo huyền hay ý thức mơ mộng không thực Ảo tưởng, giới tượng hình thức bề ngoài; giới bấp bênh thường xuyên biến hóa, mà người chưa giác ngộ lại cho thực Vũ trụ tượng bị chi phối đổi thay vô thường Maya phương tiện đểà đo lường đánh giá giới tượng Nó huyễn hóa giới sắc giới nầy nhận thức không đúng, tónh không thay đổi Khi thấy hữu, nghóa dòng nước chảy sinh động Maya lại có nghóa Bồ Đề, hay trí tuệ vốn có chúng sanh Một thí dụ ưa thích nhà triết học Bát Nhã sử dụng họ muốn gây ấn tượng lên học thuyết Tánh Không Như Huyễn, họ thường bậc thầy khác gọi họ nhà Huyễn học Theo kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa, thû đức Phật hỏi Tu Bồ Đề: “Này Tu Bồ Đề, ý ông nghó Huyễn khác với Sắc, Săc khác với Huyễn? Lại nữa, ý ông nghó sao, Huyễn khác với Thọ, Tưởng, Hành Thức? Và Thọ, Tưởng, Hành Thức khác với Huyễn?” Tu Bồ Đề nói: “Bạch đức Thế Tôn, chúng không khác Nếu Sắc khác với Huyễn ... người Phật tử cần hai hướng giáo dục: hướng thứ giáo dục đời hướng thứ hai giáo dục đạo Hai hướng xem hai cánh loài chim Không có hai cánh loài chim không bay Tương tự vậy, đủ đầy hai hướng giáo dục,... hỏi: "Từ không khí sao? Nhưng lỗ tai con, nghe tiếng chuông." A Nan nói: "Vâng, Con cần tai để nghe Như vậy, tiếng chuông từ tai đệ tử mà ra." Đức Phật nói: "Từ tai sao? Nếu ý thức, nhận tiếng chuông?"... Tần Loa Ca Diếp gặp hai người em nói cho họ biết chuyện cải đạo Hai người em Ưu Lâu Tần Loa chịu tham dự thuyết pháp đức Phật cuối chịu quy y theo Phật Tưởng nên nhắc lại, hai người em Ưu Lâu Tần