TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SAU ĐẠI HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH VĨNH LONG HIỆN NAY

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SAU ĐẠI HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH VĨNH LONG HIỆN NAY

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA SAU ĐẠI HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SAU ĐẠI HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH VĨNH LONG HIỆN NAY Người hướng dẫn Người thực TS Nguyễn Thị Đan Thụy Nguyễn Huỳnh Trung Hậu Lớp: Quản lý đất đai K29 MSHV: M3322017 Nhóm: ML605 CẦN THƠ – 2023 Mục Lục MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Đối tượng nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Kết cấu tiểu luận CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NGUỒN GỐC RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Khái quát điều kiện kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ đại hình thành Phật giáo 1.2 Những tư tưởng Phật Giáo 1.2.1 Thế giới quan Phật giáo 1.2.2 Nhân sinh quan Phật giáo 10 CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH VĨNH LONG HIỆN NAY 18 2.1 Khái quát vài nét đặc điểm văn hóa – xã hội tỉnh Vĩnh Long 18 2.1.1 khái quát đặc điểm tự nhiên tỉnh Vĩnh Long 18 2.1.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội Vĩnh Long 20 2.2 Thực trạng ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người dân tỉnh Vĩnh Long 21 2.2.1 Phật giáo tác động đến suy nghĩ, hành động người dân tỉnh Vĩnh Long 21 2.2.2 Phật giáo tác động đến đạo đức người người dân tỉnh Vĩnh Long 22 2.2.3 Phật giáo tác động đến phong tục, tập quán người dân tỉnh Vĩnh Long 27 2.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo đến trị - xã hội 35 2.3 Một số giải pháp phát huy giá trị tích cực hạn chế mặt tiêu cực Phật giáo đời sống tinh thần người dân tỉnh Vĩnh Long 36 2.4 Giá trị triết lý Phật giáo thân 41 KẾT LUẬN 43 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 44 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đơng đảo phân bố rộng khắp Đạo phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau công ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Vĩnh Long, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Tùy giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết tư tưởng tơn giáo nắm vai trị chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người địa bàn tỉnh, Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Tuy nhiên, học thuyết không vị trí độc tơn mà song song tồn với có học thuyết, tơn giáo khác tác động vào khu vực khác đời sống xã hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết chủ đạo Ngày dù trải qua cách mạng xã hội cách mạng hệ ý thức, tình hình Triết học Phật giáo bắt nguồn từ văn minh Ấn Độ cổ - trung đại du nhập vào Vĩnh Long từ sớm, tư tưởng sống vị tha, từ bi, bát ái, cứu khổ cứu nạn, thương người thể thương thân, tình u bao la với chim mn cỏ Đặt biệt Phật giáo có nếp sống đạo đức, sạch, giản dị, chăm lo làm điều thiện tinh thần dân chủ chất phát chống lại phân biệt đẳng cấp, nhanh chống xâm nhập ảnh hưởng vào đời sống tinh thần người Vĩnh Long Ngày Phật giáo sâu vào đời sống thường ngày người dân tỉnh Vĩnh Long Triết học Phật giáo có tư tưởng hướng thiện cho người Có lề lối, quy tắc buộc người vào lối sống đạo đức, thiện tâm ảnh hưởng người dân Việt Nam nói chung người dân tỉnh Vĩnh Long nói riêng Từ lý trên, nên tác giả định sâu nghiên cứu đề tài: “Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đời sống văn hóa, tinh thần người dân tỉnh Vĩnh Long” Đối tượng nghiên cứu Đề tài tập trung làm rõ vấn đề: “Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần người dân tỉnh Vĩnh Long nay” Phương pháp nghiên cứu Để thực tiểu luận, tác giả sử dụng phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Ngoài tác giả sử dụng phương pháp nghiên cứu cụ thể sau: phân tích - tổng hợp, so sánh - đối chiếu, logic - lịch sử Kết cấu tiểu luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận gồm có chương tiết CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NGUỒN GỐC RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Khái quát điều kiện kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ đại hình thành Phật giáo Ấn Độ cổ đại lục địa lớn phía Nam châu á, có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao, lại vừa có biển rộng; vừa có sơng Ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng bức… (Bộ Giáo dục Đào tạo, 2022) Nền văn minh Ấn Độ cổ đại đời sớm Vào khoảng kỷ XXV trước Công nguyên tr.CN, văn minh sông Ấn xuất sau suy tàn Từ kỷ XV tr.CN lạc du mục Arya từ Trung Á xâm nhập vào ấn Độ, định cư đồng hóa với người địa Dravida tạo sở cho xuất quốc gia, nhà nước lần thứ hai đất Ấn Độ Từ kỷ thứ VII trước Công nguyên đến kỷ XVI, đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, chiến tranh thơn tính lẫn vương triều xâm lăng quốc gia bên (Bộ Giáo dục Đào tạo, 2022) Đặc điểm bật điều kiện kinh tế – xã hội xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế – xã hội theo mơ hình “cơng xã nơng thơn”, đó, chế độ quốc hữu ruộng đất sở quan trọng (C.Mác) Xã hội Ấn độ cổ đại phân hóa sâu sắc tồn bốn đẳng cấp lớn: tăng lữ (Brahman), quý tộc (Ksatriya), bình dân tự (Vaisya) tiện nô (Ksudra) Cùng với phân biệt sâu sắc chủng tộc, dịng dõi, nghề nghiệp, tơn giáo, chế độ đẳng cấp Ấn Độ cổ đại ghi đậm dấu ấn đời sống tinh thần - văn hóa (Bộ Giáo dục Đào tạo, 2022) Về văn hóa, Ấn Độ cổ đại có văn hóa phát triển rực rỡ Người Ấn Độ cổ đại đạt tới đỉnh cao trí tuệ thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực… Toán học cổ đại Ấn Độ phát minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Y học cổ đại Ấn Độ xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc (Bộ Giáo dục Đào tạo, 2022) Nét bật văn hóa Ấn Độ cổ đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng, tơn giáo Văn hóa Ấn Độ cổ, trung đại chia làm ba giai đoạn: Khoảng từ kỷ XXV – XV tr.CN gọi văn minh sông Ấn Từ kỷ XV – VII tr.CN gọi văn minh Vêda Từ kỷ VI – I tr.CN thời kỳ hình thành trường phái triết học tôn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập thống khơng thống (Bộ Giáo dục Đào tạo, 2022) Hệ thống thống bao gồm trường phái thừa nhận uy tối cao Kinh Vêda Hệ thống gồm sáu trường phái triết học điển hình Samkhya, Mimansa, Vedanta, Yoga, Nyaya, Vaisesika Hệ thống triết học khơng thống phủ nhận, bác bỏ uy kinh Vêda đạo Bàlamôn Hệ thống gồm ba trường phái Jaina, Lokayata Buddha (Phật giáo) (Bộ Giáo dục Đào tạo, 2022) Đạo Phật mang tên người sáng lập Buddha Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddhatha), trai vua nước Trịnh Phạn phía Bắc Ấn Độ (nay nước Nepal) Vào năm 29 tuổi, Ngài nhận thức tiện nghi vật chất an ninh gian không bảo đảm hạnh phúc; thế, Ngài tìm học lời dạy, tơn giáo triết học thời đó, để tìm kiếm chìa khóa đưa đến hạnh phúc Sau sáu năm học tập hành thiền, Ngài tìm đường “Trung Đạo” giác ngộ Sau chứng đắc, Ngài dùng quãng đời lại gian để truyền giảng nguyên lý đạo Phật – gọi Pháp, hay Chân lý, Ngài nhập diệt vào năm 80 tuổi (Bùi Văn Mưa Nguyễn Ngọc Thu, 2003) Và phát triển đạo Phật chia làm bốn giai đoạn: Giữa kỷ thứ VI đến kỷ thứ V trước Công nguyên: Giai đoạn nguyên thủy, đức Phật giáo hóa đệ tử Phật truyền bá Kể từ kỷ thứ IV trước Công nguyên: Giai đoạn bắt đầu phân hóa nhiều trường phái qua lần kết tập giáo pháp Kể từ kỷ thứ I: Xuất giáo phái Đại thừa với hai tông phái quan trọng Trung quán tông Duy thức tông Kể từ kỷ thứ VII: Xuất Phật giáo Mật tông (Phật giáo Tây Tạng, Kim cương thừa) Sau kỷ thứ XIII, Phật giáo xem bị tiêu diệt Ấn Độ, nơi sản sinh đạo Phật Từ kỷ thứ III, đạo Phật truyền nước khác Ấn Độ mang nặng sắc nước Ngày nay, phái Tiểu thừa với quan điểm Thượng tọa truyền bá rộng rãi Tích Lan (Sri Lanka), Thái Lan, Miến Điện (Myanma), Campuchia Đại thừa truyền Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc Việt Nam Giáo pháp Kim cương thừa – xếp vào Đại thừa – phát triển mạnh Tây Tạng, Mông Cổ 1.2 Những tư tưởng Phật Giáo Tư tưởng triết học Phật giáo chủ yếu nói giới quan nhân sinh quan 1.2.1 Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng hai luận điểm, thể qua luận thuyết bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân duyên khởi (Walpola Rahula, 2009) Thuyết vô thường Vô thường không thường cịn, chuyển biến thay đổi Luật vơ thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân tâm ta Sự vật ln ln biến đổi khơng có thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển ta, ta lầm tưởng vật yên tĩnh, bất động thật ln ln thể động, chuyển biến khơng ngừng Sự chuyển biến diễn hai hình thức: a) Một Sátna (Kshana) vô thường: chuyển biến nhanh, thời gian ngắn, ngắn nháy mắt, thở, niệm, chuyển biến vừa khởi lên chấm dứt b) Hai Nhất kỳ vô thường: chuyển biến giai đoạn Sự vô thường thứ trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường ta không nhận mà kết gây vô thường thứ hai Nhất kỳ vô thường trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc trạng thái cũ, chuyển sang trạng thái Vạn vật vũ trụ tuân theo luật: Thành – Trụ – Hoại – Không Vạn vật cấu thành, trụ thời gian, sau chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh vật tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt Không thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta không ngừng chuyển biến Như dòng nước thác, bọt bể, Satna này, tâm ta lên ý niệm thiện, Satna sau, tâm ta khơi lên ý niệm ác Các hình thái xã hội theo thời gian chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thủy → Xã hội chiếm hữu nô lệ → Xã hội phong kiến → Xã hội tư → Xã hội Xã Hội Chủ Nghĩa Đó quy luật xã hội phù hợp với thuyết vô thường Đạo Phật Trong gian có người khơng biết lý vơ thường Phật, có nhận thức sai lầm vật thường cịn, khơng thay đổi, khơng chuyển biến Vì nhận thức thân ta thường nên nảy ảo giác muốn kéo dài sống để hưởng thụ, để thỏa mãn dục vọng Khi luật vô thường tác động đến thân sinh phiền não đau khổ (HT.K.Sri Drammananda, 2006) Thuyết vô thường thuyết giáo lý Phật, sở lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống người tu dưỡng theo giáo lý Phật Thuyết vơ ngã Từ thuyết vơ thường, Phật nói sang vơ ngã Vơ ngã khơng có ta Thực làm có ta trường tồn, vĩnh cữu ta biến đổi khơng ngừng, biến chuyển phút, giờ, Satna (HT.K.Sri Drammananda, 2006) Một câu hỏi đặt ta giây phút ta chân thực, ta bất biến? Cái ta mà Phật nói thuyết vơ ngã gồm có hai phần: Cái ta sinh lý tức thân ta tâm lý tức tâm Theo kinh Trung Quốc Ahàm, ta sinh lý kết hợp bốn yếu tố bốn đại là: địa, thủy, hỏa, phong Những thứ khơng phải ta, ta khơng phải thứ đó, thứ khơng thuộc ta Còn ta tâm lý gồm: thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm với sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta khơng nhận thấy ta chân thực ta Phật tính, chân ngã Cái chân lý gồm nhận thức, cảm giác, suy tưởng, kết hợp thất tỉnh: hỷ, nộ, ai, lạc, ái, nỗ, dục Thuyết vơ ngã làm cho người ta khơng cịn tin có linh hồn vĩnh cửu, tồn kiếp sang kiếp khác, đời qua đời khác Sự tin có linh hồn dẫn đến cúng tế linh hồn hành động mê tín Đối với người bị hà hiếp, bị bóc lột mê tín có ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại đời kiếp sau Quan niệm có linh hồn bất tử, ta vĩnh cửu nguồn gốc sinh tình cảm, tư tưởng ích kỷ, tham dục vô bờ kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức cho ta mà họ coi thường còn, bất biến Căn hai thuyết vô thường vô ngã Phật xây dựng cho đệ tử phương thức sống, triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cho sống mình, hay nói cách khác sống người người, người người Thuyết lý nhân duyên sinh Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới định lý Theo định lý vật vạn vật phát triển gian nhân duyên hội họp mà thành, vật, vạn pháp kiến diệt nhân duyên tan rã (HT.K.Sri Drammananda, 2006) Nhân lực phát sinh, duyên lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Như lúa hạt lúa nhân, nước, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng duyên Nhân duyên hội họp sinh lúa Tất tượng nương mà hành động Nói nương có nghĩa vật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn mà thành Đó nhân duyên Tất pháp sinh, diệt tồn liên hệ mật thiết với nhau, không pháp tồn độc lập tuyệt đối Sự vật “có” cách giả tạo, cách vơ thường ❖ Nhân duyên hội họp vật “có” ❖ Nhân dun tan rã vật “không” Người gian không tu dưỡng tưởng lầm vật, vạn pháp thực có, vĩnh viễn nên bám giữ vào pháp vào vật (sinh mệnh, danh vọng, tiền tài ) Nhưng thực pháp vô thường, chuyển biến tan rã người gian thương tiếc, đau khổ Lý nhân duyên cho thấy vật hình thành nhân duyên hòa hợp, vật hư giả, giả hợp khơng có tính tồn Như người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Cuộc sống người có tươi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ nhân duyên mà người tạo Với nhận thức vậy, người tìm phương thức sống, cách sống cho sống, sống hạnh phúc người, sống an lạc, tự tại, giải thoát Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân thuyết giáo lý Phật Sự vật sinh có nhân, nguyên nhân Cái ngun nhân khơng tạo vật mà phải có đủ dun tạo (HT.K.Sri Drammananda, 2006) Người ta nói rằng: Trồng đậu đậu Trồng dưa dưa Nhưng Phật nhấn mạnh: Quả khác nhân sinh Quả nhân gặp đủ duyên tốt, trái lại nhân gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên biến thành quả, sinh hội đủ duyên lại biến thành nhân để sinh khác Sự vật chuỗi nhân quả, tràng nhân nối tiếp nhau, ảnh hưởng lẫn không đứt qng, khơng ngừng Trong nhân lại có mầm mống sau không định phải nhân dun mang lại biến đổi cho – Đó thuyết “Bất định pháp” luật nhân Sự vật bất định, người tu hành vào thuyết mà tu dưỡng tiến tới đường giải thoát nhân Suy rộng theo giáo lý Phật ý nghĩ tâm ta, hành động thân ta, lời nói hạt nhân gieo hàng ngày Những hạt nhân gặp đủ duyên nảy nở thành Theo danh từ Phật học, hạt nhân gọi nghiệp Gieo nhân tức gây nghiệp Kết đền đáp hành động nói Phật gọi nghiệp báo Người gieo nhân, người hái quả, không hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khơn khéo bưng bít, giấu giếm đến mức khơng thể khỏi cán cân ... tưởng cao cho s? ??ng mình, hay n? ?i cách khác s? ??ng người người, người người Thuyết lý nh? ?n duy? ?n sinh Với lý nh? ?n duy? ?n sinh Phật mu? ?n nói tới định lý Theo định lý vật v? ?n vật phát tri? ?n gian nh? ?n. .. thượng siêu nhi? ?n tạo người người tự nhi? ?n mà sinh Khi nh? ?n dun hịa hợp người sinh, nh? ?n duy? ?n tan rã người chết Song chết chưa phải hết, 15 linh h? ?n không chuy? ?n từ kiếp sang kiếp khác Con người... Với lu? ?n thuyết hình thành n? ?n giới quan Phật giáo Phật quan niệm tượng vũ trụ lu? ?n bi? ?n chuy? ?n không ngừng theo quy luật nh? ?n duy? ?n Một tượng phát sinh nh? ?n mà nhiều nh? ?n duy? ?n Nh? ?n khơng phải