Ngôn ngữ, chữ viết
1 Ngôn ngữ, chữ viết Ấn Độ quốc gia sớm có chữ viết, họ sáng tạo loại chữ viết Champa cổ tiếp nhận văn tự cổ Ấn Độ từ buổi đầu lập quốc Ấn Độ ảnh hưởng nhiều tới Việt Nam mặt văn hóa, tơn giáo Việc tiếp thu tôn giáo phép tu luyện Ấn Độ (như Yoga) khiến cho số lượng lớn từ ngữ Ấn Độ du nhập vào tiếng Việt Tuy nhiên, sách kinh truyền vào Việt Nam qua tiếng Hán nên nhiều từ ngữ Ấn Độ phiên âm qua tiếng Hán khơng cịn giữ cấu trúc âm tiếng Phạn hay Pali Ví dụ: Phật/Bụt (buddha), Tiểu thừa (hīnayāna), Đại thừa (mahāyāna), Niết bàn (nirvāņa), luân hồi (saṃsāra), Bồ Tát (bodhisattva) Riêng miền Trung Việt Nam, người Chăm tiếp thu đạo Bà la môn Ấn Độ không qua tiếng Hán nên từ ngữ vay mượn Ấn Độ (tiếng Phạn, tiếng Pali tiếng Hinđu) giữ âm gốc Ví dụ: Shiva, Linga Theo nhà nghiên cứu văn tự Champa miền đất Champa cổ đại nhà khoa học phát hàng trăm bia ký từ giữ kỉ thứ IV đến kỉ XIV chữ Sanskrit (là chữ cổ xưa Ấn Độ) chữ Chăm cổ Với nội dung phản ánh công việc dâng tế thần linh,tường thuật lại biến cố xảy với vương triều, ca ngợi công đức thần linh… Bi ký Khuê Trung – Đà Nẵng, bốn bia phát sau năm 1975 chữ Phạn Chăm cổ, với dòng thật mê đắm: “Trong hương thơm ngát toả từ gót sen ngài… để ban phát niềm hoan lạc cho kẻ kiếm tìm niềm Trên sở chữ Phạn lấy dáng nét cong chữ Phạn người Chăm xây dựng thành hệ thống văn tự Chăm cổ để làm ngôn ngữ biểu đạt để ghi chép lại tiếng nói mình, gồm có: 16 ngun âm, 31 phụ âm, khoảng 32 dấu âm sắc tả Ẩm thực Ấn độ Việt Nam thuộc châu Á, lấy nơng nghiệp làm gốc, có sản lượng sản xuất gạo cao với luồng giao thương hàng hóa, tơn giáo nên ẩm thực nước có nhiều tương đồng với việc dùng gạo làm nguồn lương thực Tuy nhiên quốc gia có nét riêng văn hóa ẩm thực Nó thể qua việc sử dụng gia vị, nguyên liệu nấu nướng cách thức chế biến ăn Ngồi cịn thể qua điều cấm kỵ quy ước ẩm thực nước Người Ấn coi trọng hấp thu hòa trộn nhiều cách nấu nướng khác để trì hương vị đồng ăn Vì họ thường chọn cách tẩm gia vị vào ăn trước nấu để ăn ngon - Việt Nam chịu ảnh hưởng khơng từ văn hóa ẩm thực Ấn Độ Trong ăn người Việt ln có pha trộn âm - dương (nóng - lạnh) Cà ri ăn tiếng Ấn Độ, du nhập vào Việt Nam có biến thể nguyên liệu nhiên cách nấu trì Gia vị : - Người Việt Nam thích dùng gia vị tươi từ loại rau thơm, hành tỏi, ớt, xả - Người Ấn Độ lại thích loại gia vị làm khơ như: quế, đinh hương bạch đậu khấu • Đối với văn hóa Ấn Độ, tay trái coi bàn tay bị phù phép nên họ dùng tay trái để uống nước khơng cầm thức ăn • Việt Nam khơng có kiêng kỵ việc dùng tay ăn • Người Ấn coi bị vị thần nên việc gọi thịt bò quán ăn họ điều tối kỵ Tơn giáo tín ngưỡng Ấn Độ Chămpa Nơi sản sinh nhiều tơn giáo quan trọng Ấn Độ giáo (tức đạo Balamon) Phật giáo Ngồi cịn có số tơn giáo khác đạo Jain, đạo Xích Đặc biệt tơn thờ nữ thần Mẹ vương quốc Polunagar theo truyền thống Mẫu hệ lâu đời cư dân Đông Nam Á - Khi tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa, văn minh Ấn Độ người Chăm cổ theo Ấn Độ giáo - Ấn Độ giáo người Ấn Độ mang đến Champa đường biển phát triển suốt thời kỳ Champa cường thịnh Tuy nhiên đến Champa Ấn Độ giáo bị yếu tố địa hóa trở thành đạo người Chăm - Theo Ấn Độ giáo người Chăm tiến hành thờ hay ba vị thần Tam thần thể là: Bramah- Visnu- Siva Tuy nhiên họ tôn thờ thần Siva Họ tôn thần làm chúa tể mn lồi, cội rễ nước Champa Điều thể rõ qua vị trí nơi đặt tượng thần thường gian điện nơi trung tâm đền tháp Champa Kiến trúc, điêu khắc • Vào thời cổ trung đại, Ấn Độ có nghệ thuật phong phú đặc sắc bao gồm nhiều mặt bật kiến trúc điêu khắc • Vào thời Harappa, nhà cửa xây gạch, đến vương triều Morya nghệ thuật kiến trúc Đá bắt đầu phát triển với cơng trình tiêu biểu cung điện, chùa tháp, trụ đá • Nói chung nghệ thuật tạo hình Ấn Độ phần lớn nhằm vào tôn giáo - Theo tôn giáo Ấn Độ tràn vào Champa đồng thời vương quốc cổ Champa đón nhận ảnh hưởng kiến trúc điêu khắc Ấn Độ - Hầu hết cơng trình kiến trúc Champa phục vụ cho nhu cầu tôn giáo cho dù tác phẩm điêu khắc, kiến trúc đạt giá trị mỹ thuật cao so với đương đại - Điều thể rõ nét nghệ thuật xây dựng tháp Chăm điêu khắc tượng - Chịu ảnh hưởng văn minh Ấn Độ vật liệu chủ yếu để xây dựng đền tháp gạch Đá Có thể nói Champa bậc thầy kỹ thuật chế tác gạch Trải qua bao kỷ, tháp gạch Champa tươi rói, màu sắc ánh hồng vàng kết dính với cách kỳ lạ mà nhiều nhà khoa học chưa giải mã hết Người Chăm tiếp thu kỹ thuật xây dựng tháp từ Ấn Độ mà tiếp thu cách có sáng tạo để tạo nên nghệ thuật xây dựng tháp cho riêng Trong điêu khắc người Chăm bắt gặp phảng phất nét nghệ thuật điêu khắc Ấn Độ Ví dụ như: hình vũ nữ Apsara uyển chuyển hóa thân vào nghệ thuật điêu khắc Ấn Độ nước khác qua bàn tay nghệ thuật khéo léo đầy sáng tạo nghệ nhân hăm Apsara trở thành biểu tượng hàm chứa vẻ đẹp riêngcủa cô gái Chăm Sử thi Ấn Độ có hai sử thi đồ sộ Mahabharata Ramayana Hai sử thi truyền miệng từ nửa đầu thiên niên kỉ I TCN chép lại ngữ, đến kỉ đầu cơng ngun dịch tiếng Sanskrit Người Champa đón nhận hai sử thi theo cách tư họ phù hợp với tâm lí cộng đồng Lịch cách tính thời gian Từ sớm người Ấn Độ biết chia năm làm 12 tháng, tháng 30ngày, ngày 30 giờ, năm thêm tháng nhuận Các nhà thiên văn họcẤn Độ cổ đại biết đất mặt trăng hình cầu, biết quỹ đạo mặt trăng tính kì trăng trịn trăng khuyết Họ phân biệt hànhtinh Hỏa-Thủy-Mộc-Kim-Thổ, biết số chịm vận hành 20 ngơi Tác phẩm thiên văn học cổ Ấn Độ Siddhantas đời vào khoảng kỉ V TCN Người Champa sớm tiếp thu biết cách tính lịch pháp Khơng học giả triều đình Champa lúc nghiên cứu tính thạo vị trí di chuyển theo thời gian hành tinh để định thời gian cách xác Từ ngày đầu dựng nước Champa tiếp thu hệ thống lịch Saka Ấn Độ cách chủ động Trong tiếng Champa lịch gọi Sakawi hay Takawi Một năm người Champa 12 tháng, tuần có ngày Lễ hội Mỗi mùa tương ứng với kiểu thời tiết, diễn lễ hội có tính chất cộng đồng lễ Rija Nagar, lễ hội Kate để cầu mưa thuận gió hịa, quốc thái dân an 1: TỔNG QUAN VỀ ĐÔNG NAM Á CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HĨA ẤN ĐỘ ĐẾN KHU VỰC ĐƠNG NAM Á 2.1 Tôn giáo 2.1.1.Ấn Độ giáo 2.1.2 Phật giáo 2.2.Chữ viết – Văn học 2.3.Nghệ thuật kiến trúc 2.3.1 Borobudur 2.3.2 Ăngkor Wat 2.3.3 Mỹ Sơn 2.3.4 Những kiến trúc xây dựng gạch tiêu biểu 2.4.Lễ hội 2.5.Ẩm thực 2.6 Kết luận NỘI DUNG CHƯƠNG I: Tổng quan khu vực Đông Nam Á Đông Nam Á khu vực châu Á, bao gồm nước nằm phía Nam Trung Quốc,phía Đơng Ấn Độ phía bắc Úc, rộng 4.494.047 km² bao gồm 11 quốc gia: Brunei, Campuchia, Đông Timor, Indonesia, Lào, Malaysia, Myanma, Philippines, Singapore, Thái Lan Việt Nam Vào năm 2004, dân số khu vực lên đến 556.2 triệu người (năm trăm năm mươi sáu ngàn hai trăm triệu người, số liệu năm 2005), 1/6 sống đảo Java (Indonesia) Đông Nam Á chỗ giao nhiều mảng địa chất có núi lửa động đất hoạt động mạnh Các quốc gia khu vực chia làm hai nhóm chính: Myanma, Thái Lan, Campuchia, Lào Việt Nam nằm Đông Nam Á lục địa, cịn gọi bán đảo Trung Ấn, nước lại tạo nên Quần đảo Malaysia Quần đảo hình thành nhiều cung đảo thuộc Vành đai núi lửa Thái Bình Dương khu vực có hoạt động núi lửa mạnh giới Do vị trí địa lí nằm án ngữ đưởng hàng hải nối liền Ấn Độ Dương Thái Bình Dương, Đơng Nam Á từ lâu coi cầu nối Trung Quốc, Nhật Bản với Ấn Độ, Tây Á Địa Trung Hải Thậm chí đến gần đây, số nhà nghiên cứu gọi khu vực "ống thơng gió" hay “ngã tư đường” Đông Nam Á khu vục văn hóa lâu đời, có nguồn gốc sắc riêng dân tộc, bên cạnh nét chung mối quan hệ từ lâu đời nhiều lĩnh vực Dù có chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc, văn hóa Ấn Độ, văn hóa Đơng Nam Á mang tính riêng biệt độc đáo Ngay từ thời xa xưa, khu vực Đông Nam Á tài liệu cổ Trung Quốc, Nhật Bản, Ấn Độ A-rập nhắc tới vùng riêng biệt, khác hẳn đặc trưng văn hóa họ Người Trung Quốc xưa gọi Đông Nam Á Nam Phương (cịn người họ gọi người Biển Nam) hay Cơn Lơn, cịn người Ấn Độ gọi khu vực "Vùng đất vàng" Và, có vị trí "ngã tư đường" nên từ thời cổ, Đông Nam Á trở thành vùng phát triển thương nghiệp quốc tế Đối với thương nhân thời cổ, Đông Nam Á khơng vùng đầy bí hiểm, nhiều vàng, hương liệu sản phẩm kỳ lạ khác, mà nơi sinh sống người biển thành thạo can đảm Các nhà khoa học chứng minh, thời kỳ cổ đại, tộc người Đơng Nam Á có văn minh riêng khơng cịn người nguyên thủy mông muội Với văn minh lúa nước riêng biệt đặc trưng, vào khoảng đầu công nguyên, khu vực Đông Nam Á hình thành quốc gia cổ đại với quy mô lớn nhỏ khác nhau, quốc gia cổ đại Đông Nam Á thời kỳ có nhiều nét đặc trưng văn hóa, xã hội trị tương đồng Nét chung bật lịch sử trị đời sống văn hóa - xã hội quốc gia cổ đại Đông Nam Á suốt 15 kỷ sau Công nguyên (từ kỷ I đến kỷ XV) ảnh hưởng to lớn văn hóa Ấn Độ, nhà nước tổ chức theo mơ hình quốc gia Ấn Độ (thơng qua quy định trị luật Ấn Độ), tôn giáo Ấn Độ (hoặc Bà La Môn giáo Phật giáo) trở thành tôn giáo thống nhà nước, chữ viết Ấn Độ trở thành thánh tự trở thành mẫu hình cho chữ nôm địa phương, đền thờ làm theo mơ hình Ấn Độ để thờ vị thần có nguồn gốc Ấn Độ, vũ điệu thánh ca Ấn Độ người hát múa, tác phẩm văn học Ấn Độ cổ đại tiếng Ramayana Mahabharata người dân ưa thích truyền tụng dân gian Chính thế, nhanh chóng, yếu tố văn hóa, trị, xã hội Ấn Độ ảnh hưởng sâu sắc gần đến tất khía cạnh đời sống văn hóa, xã hội trị quốc gia cổ đại Đơng Nam Á Cho nên đến đây, nhà du thám, nhà buôn, nhà truyền giáo đội quân xâm lược thực dân phương Tây coi Đông Nam Á vùng Đông Ấn hay ngoại Ấn Độ suốt thời gian dài nhà khoa học gọi quốc gia cổ đại Đông Nam Á quốc gia "Ấn Độ hóa" CHƯƠNG II: Ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến khu vực Đông Nam Á: 2.1.Tôn giáo: 2.1.1: Ấn Độ giáo Ấn Độ giáo truyền bá sang Đơng Nam Á vào đầu cơng ngun đóng vai trị quan trọng hình thành nhà nước sớm khu vực Các thủ lĩnh, thị tộc khu vực tiếp nhận mơ hình tổ chức vương quyền, tổ chức xã hội Ấn Độ giáo đem ứng dụng lãnh địa Dân chúng dễ dàng chấp nhận vị thần thiên nhiên Ấn Độ giáo với tâm niệm ban phát ấm no có sống sung túc đầy đủ Vào buổi đầu thầy Bà La Môn Ấn Độ giáo người đứng đầu thị tộc đóng vai trị lớn việc thể chế hóa tín ngưỡng tổ chức nhà nước, xã hội khu vực Đông Nam Á, nhiều tu sỹ Bà La Môn sang Đông Nam Á nhanh chóng trở thành thầy tư tế hồng gia nhiều tiểu quốc Đơng Nam Á Trước hết để biết ơn cho ưu đãi đó, thầy Bà La Môn ban phước lành cho vua địa trở thành dòng dõi triều đại mặt trăng, mặt trời bên Ấn Độ dòng dõi bậc thánh hiền có liên quan đến thần điều thấy rõ bia ký Mỹ Sơn quốc gia Champa cổ: “Kundina, vị Bà La Môn vĩ đại cắm xuống lao mà thầy nhận từ As vathaman Drona” ( anh hùng sử thi Mahabharata ) để đánh dấu kinh đô dựng lên Các thầy Bà La Môn tiến hành nghi thức Ấn Độ giáo để tôn phong nhà vua địa, dựng lên tượng thần, sửa lại điều phán bảo thần linh theo mẫu Ấn Độ giáo giúp vua trị dựng lên cung đình theo kiểu Ấn Thần trời nguyên thủy địa Ấn Độ giáo hóa thành Siva Hình tượng thần mặt trời Phù Nam ghi chép Lương thư có hai mặt bốn tay bốn mặt tám tay, ôm đứa bé, chim động vật chân người người ta nhận định có lẽ tượng Siva Ở nhiều nơi Đông Nam Á, vùng hải đảo, dân chúng có tục trồng cột đá mộ người chết để làm nơi trú ngụ cho linh hồn tổ tiên Khi Ấn Độ giáo vào, trụ đá biến thành Linga, nơi xuống Siva Người Java phân biệt linh hồn tổ tiên thành hai loại: Pitara Pirata Pitara linh hồn giải khỏi thân xác; cịn Pirata linh hồn chưa giải thoát nghĩa chưa hỏa thiêu hoàn toàn Tục hỏa thiêu vốn có từ lâu Ấn độ giáo tiến hành với nhiều nghi thức; người chết đem chơn sau năm đem hỏa táng, lúc dó linh hồn giải thoát(pitara) Cho nên nhiều nhà nghiên cứu văn hóa Đơng Nam Á cho tục hỏa thiêu chịu ảnh hưởng từ Ấn Độ giáo Ấn Độ giáo vào Đông Nam Á tiếp thu địa hóa cho phù hợp với điều kiện sở sẵn có Có thể nói đóng góp quan trọng Ấn Độ giáo vào xã hội Đông Nam Á giúp cho người địa thể chế hóa, quy tắc hóa hoạt động văn hóa, xã hội, trị mình, đặc biệt mặt tinh thần, tâm linh ( thời gian chưa giải thoát (Pirata) phải thực hành đủ 26 lễ tiết thường xuyên vào tuần trăng non trăng rằm phải dâng lễ vật đáng lưu ý lễ tiết, có lễ dâng đèn (Puraka) vào ngày đầu để soi sáng cho linh hồn người chết đường chuyển hóa sang pitara dâng bó cỏ (Kusa) làm nơi trú ngụ cho linh hồn trần thế.) (Khái niệm Pitara, linh hồn giải thoát để tiến lên đồng với thần, vốn có từ xa xưa Ấn Độ (TK T.CN) người Java tiếp thu để cầu mong cho người chết an lạc Lễ dâng đèn Ấn Độ lễ dâng lửa (honsa) Lễ dâng cỏ bó Ấn Độ lễ dâng hoa (puspa) Tất lễ tiết Ấn Độ nhằm thần thánh hóa cho linh hồn người chết người Java ứng dụng vào lễ tang nhằm mục đích đó, nghi lễ thần thánh hóa nhà vua ( đồng với thần) phổ biến Đông Nam Á ảnh hưởng Ấn Độ giáo 2.1.1 Phật Giáo: Trước Phật đời, xã hội Ấn độ rơi vào khủng hoảng trầm trọng mọi mặt đời sống xã hội Thời kỳ tầng lớp Bà La Mơn kính trọng, tơn sùng tuyệt đối; họ người coi có tri thức, có khả giảng dạy đạo lý cúng tế thần linh Còn giai cấp Ksatriya (Sát Đế lợi) (vua chúa, tướng lĩnh….) thống trị quốc gia, thâu tóm gần tồn đất đai Trong đó, giai cấp phải lao động vất vả, chịu khổ cực để cung phụng cho giai cấp Chính lý khiến cho đời sống xã hội ngày nảy sinh mâu thuẫn sâu sắc dẫn đến phản kháng đông đảo quần chúng nhân dân lao động, địi quyền tự do, bình đẳng Cũng vào thời điểm ánh sáng từ bi trí tuệ Phật giáo xuất “Phật giáo xuất đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội; mặt phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế nhân dân Ấn độ; mặt khác phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại áp bức, bất bình đẳng người Nó cơng khai chống lại giáo lý truyền thống kinh Veda đạo Bà la môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào người” Vào lúc Phật viên tịch tuổi 80, Phật giáo bắt rễ sâu dân chúng trở thành lực lượng tinh thần hữu hiệu Ấn Độ Sức mạnh kéo dài hàng ngàn năm Khi Ấn Độ giáo cải tổ lại, giành lại dân chúng ảnh hưởng Phật giáo Ấn Độ bắt đầu giảm xuống Song tín đồ bắt đầu chuyển đạo pháp bên ngoài: Sri Lanca, Myanmar, Thái Lan, Trung Quốc, Triều Tiên, Tây Tạng, Nhật Bản sang Ai cập, nhiều địa phương khác Địa Trung Hải Từ thời Asoka, cụ thể sau lần kiết tập lần thứ ba Pataliputra (242 T.CN), Phật giáo truyền bá khắp Ấn Độ quanh Ấn độ dạng giáo lý ban đầu có định Sri Lanca Trải qua thời gian dài sau lan truyền nước khu vực Đơng Nam Á với tên gọi Theravada, chinh phục Ấn Độ giáo trở thành quốc giáo nhiều nước Đông Nam Á, quốc gia Đông Nam Á trình lập quốc muốn tạo dựng cho sống – xã hội văn minh tố đẹp Vì vậy, đạo Phật sợi dây liên kết hữu hiệu người lại với mục đích cao chung Phật giáo vào Đơng Nam sớm Nó thâm nhập vào quốc gia thời gian không nhau, đường khác ảnh hưởng khơng Người ta dự đốn Phật giáo vào Đông Nam quãng kỷ I-II đầu công nguyên Với đặc điểm dễ thích nghi với mơi trường khác mà xâm nhập vào có khả tự điểu chỉnh cho thích hợp với điều kiện biểu bao dung đặc thù đạo Phật ảnh hưởng lớn đến tâm thức người quốc gia Đông Nam Á theo phật giáo Việt Nam: Phật giáo du nhập vào quãng năm 194-195 trung tâm Phật giáo lớn thời Luy Lâu (nay thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh) Inđônêxia: Phật giáo Đại thừa có mặt từ sớm, quãng kỷ II Phật giáo phát triển rực rỡ thời kỳ quốc gia Srivijaya chùa Borobudur biểu tượng kiến trúc Phật giáo tiếng khu vực thời Đến kỷ XIII, Phật giáo Tiểu thừa xuất thay Phật giáo Đại thừa - Thái Lan quốc gia Phật giáo lớn Đông Nam á, Phật giáo Tiểu thừa có mặt quãng kỷ I sau công nguyên Ở Campuchia quãng kỷ V Lào, chậm hơn, quãng kỷ VII thức Phật giáo có ảnh hưởng rộng lớn từ kỷ XIV Phật giáo trở thành tư tưởng thống nhiều quốc gia quốc giáo số nước Đông Nam Phật giáo vào Đông Nam cắm rễ sâu xã hội, lại có ảnh hưởng to lớn vào đời sống tinh thần người dân vùng phải địa hố, biết hồ đồng với tín ngưỡng dân gian địa, biết dung nạp yếu tố tôn giáo ngoại lai khác Có thể nói, học thuyết có tính chất tư biện, tín điều khơ khan, suy tư huyền bí phần bị rơi rụng, giản lược để hồ quyện vào tín ngưỡng dân gian địa chất phác đơn giản Một đặc điểm bật Phật giáo Đơng Nam tính chất đơn giản tượng trưng nghi lễ Khác với nghi lễ chùa chiền Bắc tông thường linh thiêng, ồn ào, trọng tâm người xuất gia đến chùa chiền ở Nam tông hoà quyện Đạo Đời, nỗ lực người lễ bái mà toạ thiền, suy tư nguyên lý Phật Phật giáo giữ vai trị, vị trí quan trọng đời sống tinh thần người dân Đông Nam số nước Lào, Thái, Myanma người ta khẳng định Phật giáo có đóng góp định vào việc xây dựng văn hoá thống nhất, văn hoá dân tộc mang màu sắc Phật giáo, Phật giáo gắn liền với Tổ quốc Dân tộc Nhìn chung, Phật giáo Đơng Nam nằm phức hợp văn hố tơn giáo vừa đa dạng vừa hồ hợp vào Trong tín ngưỡng dân gian chất phác tràn ngập vào kinh kệ thiêng liêng đến mức che lấp giảm nhẹ tính chất tư biện, cao siêu giáo lý Phật giáo không tồn cách khiết thấm đượm yếu tố tín ngưỡng địa tàn dư văn hố tơn giáo vào trước Sự đan xen hoà hợp dung nạp yếu tố văn hố tơn giáo tạo nên gương mặt đặc biệt cho Phật giáo Đơng Nam Cũng Phật giáo tồn phát triển, trở thành tơn giáo có vai trị to lớn đời sống văn hố, xã hội Đơng Nam 2.2 Chữ viết- văn học: Tiếng Sanskrit đóng vai trị chuyển tải quan trọng Ấn Độ giáo vào Đông Nam Á Rồi từ người địa phát triển lên thành muôn vàn biểu độc đáo, đặc biệt lĩnh vực nghệ thuật tháp – tượng Champa, khu đền Angco… Ấn Độ giáo gieo xuống vùng phì nhiêu màu mỡ đâm chồi nảy lộc, kết muôn hương muôn vị Khác với văn học khu vực khác, văn học Đông Nam Á “hịa tan” văn hóa, đan xen “liên kết” với loại hình nghệ thuật khác để thể cảm xúc, tình cảm , tư tưởng người xã hội Đông Nam Á nằm hai văn hóa lâu đời Ấn Độ Trung Quốc chừng mực văn học dịng chảy văn hóa Đơng Nam Á chịu ảnh hưởng định từ văn học - văn hóa Ấn Độ Trung Quốc Điểm bậc văn hóa Đơng Nam Á phát triển xa xưa văn minh nông nghiệp lúa nước tản, sở quy định phát triển văn hóa tinh thần, văn hóa vật chất, cấu xã hội đời sống tâm linh, tư triết lý người Đông Nam Á suốt q trình vận động xã hội Đơng Nam Á từ xưa nay, sở văn học dân gian nảy nở phát triển văn học dân gian xem nguồn văn học dân tộc khu vực Đông Nam Á lớp văn hóa địa trước Đơng Nam Á chịu ảnh hưởng văn hóa lớn từ bên ngồi Từ đầu cơng ngun nay, Đông Nam Á nơi tiếp xúc chịu ảnh hưởng văn hóa lớn Ấn Độ, Trung Quốc, Ả Rập, Ba Tư, Tây Âu Người Ấn Độ thâm nhập vào Đông Nam Á, đem tới tơn giáo loại hình văn hóa Ấn Độ, có văn học dân tộc Đông Nam Á tiếp thu cách đầy sáng tạo cốt cách đề tài, phong cách nghệ thuật Ấn Độ nhào luyện với vốn văn hóa tạo nên cơng trình kiến trúc đồ sộ Borobudu, Angkor Vát, văn học đậm đà tính chất dân gian lấy từ Jataka, Panchatantra, Ramayana, Mahabharata… tác phẩm văn học cổ đại Ấn Độ vào Đông Nam Á gặp đời sống dân gian vô sống động vùng nên chúng dân gian hóa, tái sinh dân gian, chúng làm giàu thêm cho kho tàng văn học vùng Có thể thấy tác phẩm văn học Ấn Độ đường truyền miệng dân gian hóa mà tác phẩm văn học Ấn Độ biến dạng nơi khác lại gốc Ấn Độ Những tác phẩm đời nước Đông Nam Á có gốc từ Ấn Độ trở thành sản phẩm mang tính địa đường địa hóa văn học Ấn Độ cịn thơng qua diễn xướng dân gian, thông qua sân khấu chuyên nghiệp nước Đông Nam Á Nền văn minh nông nghiệp với phát triển văn học dân gian làm cho văn học thành văn Đông Nam Á đời muộn từ kỷ I đến kỷ X nước Đơng Nam Á chưa có chữ viết, Ấn Độ giáo Phật giáo du nhập phổ biến quốc gia Đông Nam Á Tiếng Pali, Sanskrit, tiếng Hán khơng đóng vai trị ngơn ngữ truyền giáo mà cịn đóng vai trị ngơn ngữ văn học quốc gia Đông Nam Á, sở quốc gia Đơng Nam Á vay mượn trực tiếp chữ viết Ấn Độ, Trung Quốc sau cư dân Đơng Nam Á dựa mẫu chữ để sáng tạo chữ viết riêng Thứ chữ viết chủ yếu sử dụng quốc gia cổ đại Đông Nam Á Thời kỳ đầu văn học thành văn ( kỷ X – XIV )tiếng Pali, Sanskrit, Hán đóng vai trị ngơn ngữ văn học: Thí dụ: văn học kỷ VII – XIII Mã Lai – Indonesia lấy Sanskrit làm ngôn ngữ thơ ca tiếng Mã Lai cổ, tiếng Java dùng cơng việc hành chính, sinh hoạt Văn học viết kỷ XIII – XVIII nói chung văn học cung đình nhiều cịn ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, Trung Quốc Riêng Malaysia, Indonesia thời gian văn học chịu ảnh hưởng văn hóa Java văn hóa hồi giáo Ả Rập – Ba Tư Còn Philippin chịu ảnh hưởng văn học châu Âu Trong quốc gia Đông Nam Á có Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc văn học Trung Quốc hoàn cảnh lịch sử quy định Còn hầu hết quốc gia khác chịu ảnh hưởng văn học Ấn Độ Ở quần đảo Indonesia, Malaysia văn học cổ đại Ấn Độ du nhập vào từ sớm tác phẩm sử thi Ramayana, Mahabharata thịnh hành ngày lan rộng khắp quần đảo suốt thời kỳ cổ trung đại thơng qua loại hình rối bóng Wayang Ở Campuchia Champa văn hóa Ấn Độ vào tiểu khu vực sớm văn học Campuchia tiếp nhận vốn văn học Ấn Độ - Bà La Môn, từ kỷ XIV trở văn học Ấn Độ Phật giáo chiếm ưu Tiêu biểu cho văn học Campuchia tác phẩm Riêmkê (IX – XIV) mang nhiều dấu ấn thời đại, tác phẩm đặt vấn đề thân phận người phụ nữ văn học Campuchia với hình tượng nhân vật Xêđa tượng trưng cho người phụ nữ Campuchia chung thủy, hết lòng yêu thương chồng con, chồng gánh vác việc khó khăn, khơng bị tình u, cải, sức mạnh, quyền lực cám dỗ Tuy lấy đề tài từ sử thi Ramayana Ramayana thần linh hóa nhân vật Riêmkê lại khác, họ kéo nhân vật có nguồn gốc thần linh lại gần sống bình thường người dân Campuchia cách đưa tính nhân vào nhân vật này: ghen tng, mù quáng, cố chấp…đưa kết cục bi thảm diễn tả hậu sai lầm người có tác dụng răn đe người xem, người đọc Ngoài ảnh hưởng Ấn Độ văn học Campuchia tiếp thu số ảnh hưởng văn học Java, Mã lai Ở Myanmar, Thái Lan, Lào chịu ảnh hưởng văn học Ấn Độ song tiểu khu vực tiếp nhận muộn nhiều tiếp nhận thơng qua quốc gia khác có văn học trở thành trung gian cho giao lưu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ văn học khác, chẳng hạn văn học lào chịu ảnh hưởng Ấn Độ thường thông qua Thái Lan Khmer 2.3 Nghệ thuật ... Đ? ?ng Nam Á có gốc từ ? ?n Độ trở thành s? ?n ph? ??m mang tính địa đư? ?ng địa hóa v? ?n học ? ?n Độ c? ?n th? ?ng qua di? ?n xư? ?ng d? ?n gian, th? ?ng qua s? ?n khấu chuy? ?n nghiệp n? ?ớc Đ? ?ng Nam Á N? ? ?n v? ?n minh n? ?ng nghiệp... t? ?n ng? ?? ?ng d? ?n gian địa chất ph? ?c đ? ?n gi? ?n Một đặc điểm bật Ph? ??t giáo Đ? ?ng Nam tính chất đ? ?n gi? ?n tư? ?ng tr? ?ng nghi lễ Khác với nghi lễ chùa chi? ?n Bắc t? ?ng thư? ?ng linh thi? ?ng, ? ?n ào, tr? ?ng tâm ng? ?ời... cực để cung ph? ? ?ng cho giai cấp Chính lý khi? ?n cho đời s? ?ng xã hội ng? ?y n? ??y sinh mâu thu? ?n sâu sắc d? ? ?n đ? ?n ph? ? ?n kh? ?ng đ? ?ng đảo qu? ?n ch? ?ng nh? ?n d? ?n lao đ? ?ng, địi quy? ?n tự do, bình đ? ?ng C? ?ng vào thời