Luận văn sự tha hóa của con người trong sáng tác của nam cao trước 1945

LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, tập thể Thầy (cô) khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, Phịng Khoa học- Công nghệ - Sau Đại học tận tình giúp đỡ tơi q trình học tập nghiên cứu Tơi xin bày tỏ lịng biết ơn tới TS Lâm Vinh - người thầy vất vả hướng dẫn tơi hồn thành luận văn tốt nghiệp Tơi xin cảm ơn người thân, bạn hữu, đồng nghiệp khích lệ, động viên giúp đỡ tơi suốt trình học tập Xin trân trọng cảm ơn! TP.HCM, ngày 30 tháng 10 năm 2010 Người thực Đỗ Viết Khanh DẪN NHẬP Lý chọn đề tài: Văn học loại hình nghệ thuật đặc thù, quan tâm thể đời sống người nhiều góc độ, nhiều phương diện Nói cách khác văn học nhân học, câu chuyện đời, người cụ thể Ở thời kì, giai đoạn văn học khác nhau, số phận người quan tâm khác nhau, văn học thời kì trung đại quan tâm đến người xã hội, người cộng đồng Trong văn học đại chuyển xu hướng qua cá nhân cụ thể Văn học Việt Nam đại, tiêu biểu xu hướng văn học thực phê phán, quan tâm, khám phá sâu sắc đời sống vật chất đời sống tinh thần cá nhân cụ thể, sâu vào khám phá giới nội tâm bí ẩn số phận người Trong đó, nhà văn Nam Cao – tượng văn học đặc biệt, ông nỗi đau người xã hội tại, ơng cịn bộc lộ nỗi đau trước tha hóa người Nam Cao băn khoăn, trăn trở tìm kiếm lối cho số phận ln bị dằn vặt nghèo, đói Họ bị biến đổi hình hài lẫn nhân tính lo toan cơm, áo, gạo tiền ý nghĩa sống Những bi kịch xảy với tầng lớp đời sống xã hội từ người nông dân đến người trí thức Những trang viết Nam Cao thu hút nhiều ý giới nghiên cứu văn học Họ nghiên cứu đời sống nhà văn, nội dung sáng tác, tư tưởng, phong cách bút pháp nghệ thuật Vì thế, người viết luận văn mong muốn khám phá thêm phương diện phong cách sáng tác Nam Cao Đó nỗi đau tha hóa người giai đoạn trước 1945 Mục đích đề tài: Nhiều cơng trình nghiên cứu khám phá điều mẻ sáng tác Nam Cao nội dung lẫn nghệ thuật Mục đích đề tài làm rõ thêm khía cạnh tha hóa người sáng tác Nam Cao Nhà văn cho thấy xã hội đương thời bần hóa người, làm tính chủ thể họ, biến họ thành dạng tồn xã hội sống Nhưng giá trị nhân văn sáng tác Nam Cao cho thấy sáng tác ơng khơng thể tha hóa mà cịn hồi chng thức tỉnh người, tiếng gọi cảm thông chia sẻ Những nhân vật Nam Cao có bần cùng, tha hóa, bi thảm đến đâu họ không chết bi kịch ln cố gắng tìm kiếm đường, lối cho sống tù túng ngày Đối tượng nghiên cứu: Luận văn nghiên cứu tha hóa người thể tác phẩm truyện ngắn tiểu thuyết Nam Cao trước 1945 (khoảng 42 tác phẩm) Nhằm khẳng định thêm nét riêng đặc trưng phong cách Nam Cao số nhà văn khuynh hướng thực phê phán Đồng thời tham khảo ý kiến nhà nghiên cứu – phê bình sáng tác Nam Cao Lịch sử vấn đề: Có thể nói, Nam Cao nhà văn lớn kỉ XX nhiều người nghiên cứu Nam Cao xuất văn đàn trào lưu văn học định hình phát triển, bút tên tuổi khẳng định có chỗ đứng vững vàng Còn Nam Cao bắt đầu nghiệp sáng tác văn chương từ năm 1936, từ 1940 đến 1945 thời gian ông viết nhiều Tuy nhiên nghiệp sáng tác Nam Cao ý từ năm 1941 với lời tựa Lê Văn Trương cho tập “Đôi lứa xứng đôi”, nhà xuất “Đời mới” ấn hành 1941 “Ơng Nam Cao khơng hạ xuống bắt chước ai, khơng nói người ta nói, khơng tả theo lối người ta tả Ông dám bước chân vào làng văn với cạnh sắc riêng mình” {135; 299} Ý kiến cho thấy Nam Cao xuất với phong cách sáng tác mới, táo bạo có sắc thái riêng Năm 1952 tác phẩm Nam Cao trở thành đối tượng khoa văn học với “Nam Cao” Nguyễn Đình Thi in “Mấy vấn đề văn học” – ( NXB Văn nghệ – H 1956), từ đến có gần 200 cơng trình, viết Nam Cao cơng bố Tơ Hồi có viết sớm Nam Cao “Chúng ta Nam Cao” (1954), “Người tác phẩm Nam Cao “ (1956) hay “Những kỉ niệm Nam Cao” (1991) khẳng định “Nam Cao khơng che dấu, khơng màu mè hết, nói toạc sống đường tận lối nhơ nhớp người anh” {44; 227} Ông khẳng định tác phẩm Nam Cao thể trải nghiệm từ sống tác giả Nằm số người nghiên cứu Nam Cao, từ năm 1960, Phong Lê – Huệ Chi có cơng trình nghiên cứu “Đọc truyện ngắn Nam Cao soi lại bước lên nhà văn thực”, ơng có nhận định “Đọc tập truyện ngắn Nam Cao trước tiên hiểu yêu mến thêm Nam Cao, nhà văn chân thành giãi bày đời mình, đời vốn mang theo tâm trạng tủi hổ, xót xa ln ln ngoi lên chửi trả lại sống tối tăm luôn khao khát tìm đến cho người tầng lớp sống cho thật có ý nghĩa nhân đạo sáng tạo” {13; 79} Ông nhấn mạnh sáng tác Nam Cao có mối quan hệ trực tiếp từ thực sống Hà Minh Đức ngồi “Tuyển tập Nam Cao”, ơng cịn có nhiều chun luận nghệ thuật sáng tạo tâm lý Nam Cao “Nhiều nhân vật Nam Cao bị đời làm biến chất Cuộc sống họ tiếng kêu cho tình trạng cấp cứu xã hội…Nhân vật Nam Cao có ý thức chống lại trạng thái tha hóa, làm sai lạc chất Phải biết giữ lại nhân cách tốt lành cảnh sống tầm thường nhỏ nhặt Phải chống lại bng thả để có trách nhiệm với sống gia đình thân Ở nhân vật loại Nam Cao ln có đường dây chuẩn mực để đối chiếu, so sánh tự ngẫm lại Ấy phút giây tỉnh táo trở lương tri ý thức trách nhiệm…Tự phân tích, phê phán với nhiều sắc thái khác đảm bảo để nhân vật giữ lại phẩm chất chống lại biến chất, tha hóa” {92; 75 – 76 – 77} Nguyên Hồng (1960), “Đọc truyện ngắn Nam Cao”, trích sách "Sức sống ngịi bút" Nxb Văn nghệ, H 1963, ơng điểm qua sáng tác tiêu tiểu Nam Cao, phát thêm nét sáng tác Nam Cao “Nam Cao để lại cho sống, hình ảnh sinh động số nơng dân ngoi ngóp cảnh nghèo đói Họ bị áp bóc lột đến kiệt, bị phá hoại đến kiệt, thể chất tinh thần chế độ thống trị bọn cường hào phong kiến” {77; 156} Bên cạnh cịn có viết như: “Nam Cao - Con người xã hội cũ” (1964) Lê Đình Kị, hay Nguyễn Văn Trung có “Con người bị từ chối quyền làm người truyện ngắn Chí Phèo Nam Cao” (1965) Các viết tập trung nói đến tư tưởng tiến nhà văn ln đứng phía người nghèo khổ, đồng thời phản ánh thực xã hội, biểu bế tắc tư tưởng Nam Cao Trong viết Nguyễn Văn Trung bàn đến tư tưởng nhân văn Nam Cao qua bi kịch cự tuyệt quyền làm người nhân vật Chí Phèo, “Người ta từ chối cho Năm Thọ, Binh Chức, Chí Phèo quyền làm người, quyền sống lương thiện người Thái độ ngang tàng bạo ngược chúng chẳng qua biểu lộ tâm trạng tuyệt vọng Lời chửi, tiếng kêu, chết vô lý chúng phản kháng tố cáo người bị từ chối không làm người” {137; 343} Từ năm tám mươi kỉ XX, có nhiều cơng trình nghiên cứu đời nghiệp Nam Cao, nhà nghiên cứu khám phá nhiều lớp ý nghĩa tác phẩm ơng Và vị trí văn học sử Nam Cao ngày khẳng định Có thể kể số cơng trình tiêu biểu như: “Nghĩ tiếp Nam Cao”, Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, “Nam Cao đời người đời văn” Nguyễn Văn Hạnh (1993) Trong cơng trình nghiên cứu “Nam Cao đời người đời văn”, Nguyễn Văn Hạnh phân tích nét khái quát đời nghiệp văn chương Nam Cao Ông đề cập đến đặc điểm tính cách Nam Cao, đóng góp Nam Cao tư tưởng nhân đạo, nghệ thuật xây dựng miêu tả tâm lý nhân vật, cấu trúc tác phẩm ngôn ngữ tác phẩm Nam Cao… Sau cùng, ông nhận xét “Tầm vóc Nam Cao lịng tư tưởng ơng Tấm lịng lớn, tư tưởng lớn Những vấn đề mà Nam Cao đặt làm nhức nhối {29; 25} Nhiều người viết Nam Cao, người viết nhiều Phong Lê, ba mươi năm nghiên cứu Nam Cao, ông khiêm tốn coi cơng trình “Phắc thảo nghiệp chân dung” Nam Cao Ông tiếp cận tác phẩm Nam Cao từ nhiều góc độ như: “Nam Cao kết thúc vẻ vang phong trào văn học thực”, “Người trí thức kiểu Nam Cao chiến thắng chủ nghĩa thực”, “Cấu trúc ngôn ngữ truyện ngắn Nam Cao”, “Tình cảnh người nơng dân với làng quê tiền Cách mạng sáng tác Nam Cao”, “Sự sống sức sống Nam Cao hay đặc trưng bút pháp thực Nam Cao”… “Toàn giới truyện Nam Cao nỗi đau lớn nỗi khổ – nhiều người, đồng thời niềm khắc khoải lớn, nhu cầu phát triển người.” {77; 115}, ơng đặc biệt trọng đến “Sức chứa sức mở” từ giá trị điển hình sống động gắn bó với tư tưởng Nam Cao “Nam Cao khơng viết khác ngồi làng Vũ Đại quê ông Nhưng tất làng quê tiền Cách mạng thu nhỏ đâu vào đấy, với lưu cữu, xếp lớp nhiều tầng mặt tốt – xấu, vừa trái ngược nhau, vừa bổ sung cho nhau, Những chuyện no đói sống chết Ma chay cưới xin…”{60; 14} Nguyễn Đăng Mạnh có hai Nam Cao viết “Nhà văn Việt Nam đại – chân dung phong cách”, ơng đề cập đến nét lớn phong cách nhà văn Đó nỗi đau đớn trước tình trạng người miếng cơm manh áo mà không đứng thẳng lên được, không giữ nhân tính, nhân cách nhân phẩm, Nam Cao gương bút ln ln tìm tịi, khám phá, sáng tạo, nhà văn chủ nghĩa thực tâm lý ln có cách kể chuyện biến hóa Ở “Cái đói miếng ăn truyện Nam Cao”, ông kêu gọi cứu lấy nhân phẩm, nhân tính nhân cách người trước đói miếng ăn khơng phải kêu gọi cứu lấy đói cho người số nhà văn khác thời “Nhưng tác phẩm Ngơ Tất Tố tiếng kêu cứu đói, tác phẩm Nam Cao lại tiếng kêu cứu lấy nhân cách, nhân phẩm, nhân tính người bị đói, miếng ăn làm cho tiêu mịn đi” {70; 12} hay đoạn khác ông viết “Miếng ăn thử thách ghê gớm phân hóa tính cách theo hai thái cực: nhân cách, nhân tính nhân vật Một bữa no, Trẻ khơng biết ăn thịt chó, Chí phèo, Quên điều độ trở thành bậc chí thiện Lão Hạc…Cái đói miếng ăn gông nặng nề đè dúi dụi anh tiểu tư sản trí thức xuống sát đất để biến tất ước mơ, triết lý anh thành hu huênh hoang, vớ vẩn, giả đối khôi hài…” {70; 11} Rõ ràng, ông cho thấy độc đáo, mẻ nhà văn Nam Cao đề tài không Trong sách tập hợp nhiều viết Nam Cao gồm “Nghĩ tiếp Nam Cao” (NXB Hội nhà văn Hà Nội 1992), “Nam cao tác gia tác phẩm” ( NXB Giáo dục 1998), “Nam Cao nhà văn thực xuất sắc” ( NXB Thơng tin văn hóa Hà Nội 2000), “Nam cao – người tác phẩm” ( NXB Văn học Hà Nội 2000) Các nhà biên soạn xếp vào sáng tác Nam Cao trước 1945 viết khác đề cập đến vấn đề nội dung nghệ thuật qua sáng tác Nam Cao Có thể chia viết thành nhóm sau: Nhóm bàn nội dung sáng tác Nam Cao: Về giá trị thực gồm: “Mối quan hệ xã hội làng Vũ Đại” Đức Mậu, “Qua truyện ngắn Chí Phèo bàn thêm nhìn thực Nam Cao” Trần Tuấn Lộ, “Có hay khơng yếu tố tự nhiên chủ nghĩa tác phẩm Nam Cao” Quỳnh Nga, “Nam Cao người xã hội cũ “ Lê Đình Kỵ… Về giá trị nhân đạo gồm: “Bi kịch tự ý thức – nét độc đáo cảm hứng nhân đạo Nam Cao”, “Nam Cao khát vọng sống lương thiện xứng đáng” Nguyễn Văn Hạnh, “Con người bị từ chối quyền làm người Chí Phèo Nam Cao” Nguyễn Văn Trung… Nhóm bàn nghệ thuật sáng tác Nam Cao như: Về nghệ thuật xây dựng nhân vật gồm: “Nam cao nghệ thuật sáng tạo tâm lý” Hà Minh Đức, “Nhân vật “hắn” với nét đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật Nam Cao” Trương Thị Nhàn, “Về nhân vật dị dạng sáng tác Nam Cao” Trần Thị Việt Trung… Về ngôn ngữ nghệ thuật sáng tác Nam cao gồm: “Chất giọng Nam Cao Chí Phèo” Nguyễn Thái Hòa, “Lối văn kể chuyện Nam Cao” Phan Diễm Hương, “Bút pháp tự đặc sắc Sống mịn” Nguyễn Ngọc Thiện, “Tìm hiểu chữ “ Nhưng” văn Nam Cao” Phan Trọng Thưởng… Về thi pháp nói chung gồm: “Thời gian không gian nghệ thuật Nam Cao” Trần Đăng Suyền, “Phong cách truyện ngắn Nam Cao” Vũ Tuấn Anh, “Phong cách truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng” Bùi Công Thuấn, “Một đặc điểm thi pháp truyện Nam Cao” Phạm Quang Long, “Đặc trưng bút pháp thực” Phong Lê, “Nam Cao cách tân văn học kỉ XX” Lại Nguyên Ân… Phạm vi nghiên cứu: Luận văn khảo sát số tác phẩm tiêu biểu sáng tác Nam Cao trước 1945 (dựa theo Nam Cao toàn tập, tập Hà Minh Đức, Nxb Văn học, 2000) Và nghiên cứu vị trí Nam Cao trào lưu thực phê phán gồm nhà văn Ngô Tất Tố, Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Công Hoan… cơng trình nghiên cứu trước có liên quan đến đề tài Phương pháp nghiên cứu: Đề cương đưa số phương pháp nghiên cứu để làm luận văn như: Phương pháp hệ thống: xem xét tác phẩm chỉnh thể, toàn tác phẩm Nam Cao hệ thống yếu tố xuyên suốt tất hệ thống sáng tác nam Cao Phương pháp so sánh: hai cấp độ So sánh tác phẩm Nam cao để thấy ổn định, bền vững phát triển phong cách nghệ thuật nhà văn theo hướng vừa thống nhất, vừa đa dạng So sánh với tác phẩm tác giả khác để thấy độc đáo, mẽ phong cách nghệ thuật Nam cao Phương pháp phân tích – tổng hợp: đưa kiện để phân tích tổng hợp Phương pháp thống kê: để tìm tần số lặp đi lặp lại yếu tố tạo nên chủ đề phong cách sáng tác Ý nghĩa khoa học: Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu Nam Cao, luận văn có kế thừa phát huy thành tựu đáng trân trọng người trước nghiên cứu Nam Cao Luận văn nêu lên sâu vào phương diện tư tưởng nhân văn phong cách sáng tạo Nam Cao Ý nghĩa thực tiễn: Người viết mong muốn đề tài nghiên cứu góp phần làm tài liệu tham khảo đóng góp nhà văn giai đoạn đầu hình thành chủ nghĩa thực phê phán văn học đại Việt Nam Nghiên cứu Nam Cao để tự trang bị cho thân công tác giảng dạy văn học Chương 1: NAM CAO VỚI CHỦ ĐỀ THA HÓA TRONG SÁNG TÁC TRƯỚC 1945 1.1 Khái niệm tha hóa: 1.1.1 Một số định nghĩa: Tha hóa từ dùng theo ý nghĩa khác nhau, nói cách khác từ có nhiều khái niệm: Trong đời sống cộng đồng, tha hóa khái niệm có ý nghĩa đạo đức, nói trường hợp người bị biến chất, bị phẩm chất tốt đẹp vốn có trước Trong nghiên cứu khoa học - xã hội, tha hóa khái niệm có ý nghĩa triết học, nói tượng, quy luật diễn đời sống xã hội Từ điển Tiếng Việt – (Viện ngôn ngữ học), NXB Khoa học xã hội, 1988, định nghĩa tha hóa (Động từ) có hai nghĩa Con người bị biến chất thành xấu Thí dụ: “Bị tha hóa mơi trường tiêu cực” “Một cán tha hóa” Biến thành khác đối nghịch lại (Thí dụ như: kết hoạt động người biến thành thống trị lại thù địch với thân người, xã hội có giai cấp đối kháng) Thí dụ: “Trong xã hội tư bản, lao động bị tha hóa” Theo từ điển Triết học – NXB Đại học THCN, 1987: “Tha hóa (Tiếng Anh: Alienation, Tiếng Pháp: Alie’nation): Tình trạng xã hội sản phẩm, quan hệ thể chế kết hoạt động người biến thành lực lượng độc lập xa lạ với họ, thống trị họ thù địch với họ Trong lịch sử triết học, khái niệm tha hóa xuất phát từ triết học Hê - ghen (“Ý niệm tuyệt đối” tự tha hóa) Phơ - bách (Con người tự tha hóa với chất mình), C Mác Anghen cho khái niệm tha hóa sở nguyên nhân xã hội, đặc biệt qua phân tích quan hệ sản xuất tư chủ nghĩa: “Người cơng nhân khơng làm chủ sản xuất ra, họ bị coi thứ đồ vật, công cụ lao động, thân họ cảm thấy xa lạ với công việc đưa lại sản phẩm lợi nhuận tầm họ” Như vậy, theo từ điển Tiếng Việt, tha hóa mang hai ý nghĩa đạo đức ý nghĩa triết học (Nhưng từ điển Tiếng Việt ghi tha hóa “Động từ” Thực tha hóa có động từ, có danh từ, tính từ, người ta gọi “Sự tha hóa”.) 1.1.2 Quan niệm tha hóa lịch sử tư tưởng triết học: Nguồn gốc tư tưởng tha hóa tìm thấy đại diện phong trào Khai sáng Pháp kỷ XVIII gồm Rút - xô nhà hoạt động xã hội hiểu tha hóa tình xã hội đặc thù: “Kết hoạt động người trở thành sức mạnh thống trị lại anh ta” Khái niệm “Tha hóa” bắt đầu hình thành chủ nghĩa tâm cổ điển Đức phạm trù triết học, họ phê phán quan hệ phong kiến Trong số nhà triết học Đức, Phích tơ người đầu dùng khái niệm “Tha hóa” Ơng cố gắng dựa vào khái niệm để diễn đạt kiện sinh “Không phải Tôi”, xa lạ đối lập với “Tơi” “Tơi” Về sau, Hê- ghen người tiếp tục phát triển kết cấu tha hóa Phích - tơ Ơng trình bày cách đầy đủ việc lý giải theo kiểu tâm tha hóa, cho tồn giới khách quan thể “Tinh thần tha hóa” Theo Hê – ghen nhiệm vụ phát triển chỗ lột bỏ tha hóa q trình nhận thức Đồng thời, quan niệm tha hóa Hê-ghen có chứa đựng dự đoán hợp lý số đặc điểm lao động điều kiện xã hội đối kháng Trong “Hiện tượng học tinh thần”, Hê - ghen khảo sát lao động trình tinh thần người bị trói buộc lao động, diễn tha hóa thành lao động thành kết lao động Và vậy, khơng phải tha hóa lao động, mà ra, tất có tha hóa tinh thần thành lao động Hê - ghen biết rõ mặt tiêu cực lao động xã hội tư sản, “Rất nhiều người buộc phải lao động mang tính ngu xuẩn, khơng lành mạnh khơng đảm bảo - lao động nhà máy, công trường thủ công, hầm mỏ ” Phơ - bách coi tơn giáo tha hóa chất người, chủ nghĩa tâm tha hóa lý tính Nhưng ơng khơng tìm đường thực để thủ tiêu Nên thấy chúng phê phán lý luận mà C Mác người ý nhiều đến việc phân tích tha hóa, xuất phát từ chỗ cho tha hóa biểu mâu thuẩn giai cấp phát triển định xã hội Nó phân cơng lao động có tính đối kháng đẻ gắn liền với chế độ tư hữu Trong điều kiện đó, quan hệ xã hội hình thành cách tự phát vượt khỏi kiểm sốt người, cịn kết sản phẩm hoạt động bị tha hóa khỏi cá nhân tập đoàn xã hội thể người khác lực lượng siêu nhiên áp đặt Ông thừa nhận tha hóa lao động với tư cách sở tất hình thức tha hóa khác Trong có hình thái tha hóa tư tưởng cho phép hiểu ý thức bị bóp méo, sai lầm kết mâu thuẩn đời sống xã hội Ông kết luận nhiệm vụ thủ tiêu tha hóa việc cải tạo lại xã hội theo chủ nghĩa Cộng sản Theo V I Lê - nin, “Bút kí triết học”, thừa nhận Hê- ghen có mầm mống chủ nghĩa vật lịch sử Không gắn tha hóa cho lịch sử nhân loại, Hê- ghen cịn áp dụng cho tồn lĩnh vực hoạt động người Ngày nay, khái niệm tha hóa sử dụng phổ biến để biểu thị cho thay đổi, biến chất, quan điểm sai lệch lối sống tha hóa giới trẻ, tha hóa lĩnh vực: kinh tế, trị, đạo dức, lối sống… 1.1.3 Vấn đề tha hóa sáng tác văn học Việt Nam trước 1945 Theo “Thời báo kinh tế Sài Gòn, ngày 02/3/1999” qua mạng Internet, Vương Trí Nhàn cho rằng: “Sự tha hóa tiếng nói nước ta lâu tục ngữ có câu “Lưỡi khơng xương nhiều đường lắc léo…” Ơng lí giải truyện ngắn “Tơi xin hết lịng” Nguyễn Cơng Hoan kể người đàn bà, thức nhiều đêm ròng để trông cô gái ốm lúc xoen xt miệng: “Tơi xin hết lịng cơ” Có đâu bà ta q mê tóc cô bé, việc lộ lấy cớ giúp cho đầu gái khỏi vướng víu, lúc trông nom cô, bà ta dang tay cắt trộm mái tóc Ngồi ra, ơng thống kê từ điển Tiếng Việt nhiều từ ghép liền với chữ nói, tạm ghi như: nói bóng nói gió, nói càng, nói cạnh nói khóe, nói dóc, nói dối, nói điêu, nói gạt, nói gần nói xa, nói khốc, nói lảng, nói náo, phét, nói nhăng nói cuội, nói quá, nói nói vào, nói trạng… Đa phần từ mơ tả nói dối với nghĩa xấu Và ơng kết luận: “Hóa tha hóa tiếng nói nước ta lâu lắm” Cùng với thực trạng nói dối thường xuyên kinh doanh quản lý xã hội ông khẳng định: “Từ góc độ xã hội học, biểu tha hóa ngơn từ, người khơng cịn làm chủ công cụ giao tiếp thân cơng cụ có phát triển tự thân vơ tổ chức (tương tự tình trạng tế bào ung thư ) Bắt đầu từ phát triển vơ tội vạ số lượng, tiếp biến dạng kì dị Sự khơng phù hợp nội dung phương thức biểu ngày trở thành thiên hướng khơng thể cứu vãn” Có thể đồng cảm với trăn trở tác giả trước thực trạng xã hội, mà ngưới ta dùng ngôn ngữ để hứa hẹn, quảng bá, làm giàu bất chính… Mà Vương Trí Nhàn xem biểu tha hóa ngơn từ Phải lời nói dối đem lại lời lãi mà chưa có thứ thuế dành cho Nhưng thân ngơn ngữ khơng lừa dối, tức ngơn ngữ khơng tha hóa, mà người dùng ngôn ngữ gây hậu xấu Ngôn ngữ không nguyên nhân mà lòng gian manh người ngun nhân Vì phát ngơn tảng băng có phần để thấy được, nghe Nhưng cịn phần chìm – phần ẩn ý chủ đích người nói, khơng biết được, nên khơng đặt trọn niềm tin theo Cũng Chí Phèo mềm lịng trước cách cư xử Bá Kiến “Anh Chí ơi! Sao anh lại làm thế? Chí Phèo lim dim mắt, rên lên: - Tao liều chết với bố nhà mày Nhưng tao mà chết có thằng sạt nghiệp, mà cịn rũ tù chưa biết chừng…Cái anh nói hay! Ai làm anh mà anh phải chết? Đời người có phải ngóe đâu? Lại say phải không…” {18; 35} Rõ ràng, người gian manh dùng ngôn từ reo rắc ảo tưởng qua dối trá Bản thân ngơn ngữ phương tiện giao tiếp, hồn tồn vơ can, giống dao, người ta làm để cắt rau quả, “khn hình” quen để người ta nhận ý nghĩa vật nhân sinh.” {37; 172) Trong sáng tác Nam Cao, miêu tả tính cách, lời nói, cử nhân vật lạ hóa thủ pháp nghệ thuật Nó làm cho hình tượng nhân vật thêm mẻ, sinh động Các chi tiết không khô khan mà uyển chuyển Tạo nên dáng vẻ cho nhân vật, nhiều chi tiết có phần hư cấu có nét chân thật đường nét Chẳng hạn, miêu tả giọng kể Mơ thấy lạ hóa cử kể chuyện “Mơ kể Nó kể giọng ngắc ngứa, lúng túng, ấp úng, có ngọng nghịu e thẹn sung sướng Nhưng Thứ hiểu chuyện cách rõ ràng Chỉ lời nói Mơ tơ điểm kỉ niệm y Chính y nghe câu chuyện vợ chồng Mô đối đáp với đêm hôm ấy.” {18; 558} Chỉ giọng kể Mô mà tác giả miêu tả nhiều cung bậc “Nó ngắc ngứa, lúng túng, ấp úng, ngọng nghịu, e thẹn, sung sướng”, biểu cảm xúc khó nói người khốn khổ Hay cách xếp từ ngữ biểu thị tính cách độc đáo nhân vật, biệt tài Nam Cao “Trong nói, bà cụ giơ cánh tay, che mồm móm mém, ngửa cổ cười: bà cười đôi tai nghễnh ngãng bà Rồi bà sửa soạn câu, nghẹo đầu, nghẹo cổ, thưa với hai ông giáo ” {18; 597} Chỉ câu nói mà bà phải “Sửa soạn, nghẹo đầu, nghẹo cổ ”, cách trả lời bà cụ có phần trịnh trọng với vẻ khó khăn thể Sự lạ hóa cách thể nhân vật thể tình cư xử, nét duyên dáng, đáng yêu tâm trạng chất chứa niềm sung sướng khó tả Thủ pháp lạ hóa khơng thể qua chi tiết mà cịn thơng qua kết cấu tác phẩm tạo nên bất ngờ, thay đổi dòng suy nghĩ người đọc Tính bất ngờ đem đến cho tác phẩm kết thúc mẻ khơng theo lối mịn quen thuộc Trong tác phẩm “Lang Rận”, Nam Cao triển khai giọng kể thứ ba – giọng vợ em gái ơng cựu Đẩu Người đọc thông cảm với số phận lang Rận mụ Lợi có phần đồng tình với thái độ bà cựu em chồng Điều làm người đọc bị hút vào cách hành động tò mò, vạch trần xấu hai nhân vật khốn khổ kia, kẻ nửa người nửa gợm làm có tình u Tuy khơng đồng tình với việc làm họ bị lôi theo Đến lúc nghịch lý phơi bày, hành động họ dẫn đến chết tức tưởi lang Rận Người đọc nhận thức thay đổi kết cấu, tình tiết đảo lộn, tạo bất ngờ kết thúc truyện Thủ pháp lạ hóa đảo lộn dòng nhận thức, người đọc đồng cảm, xót thương cho chết lang Rận lên án việc làm tai ác bà cựu em chồng Cũng truyện Chí Phèo hai nhân vật thừa làng Vũ Đại Chí Phèo thị Nở, xem vật thải bãi rác người đời Họ tổng hợp nét xấu nên theo quy luật tự nhiên họ đáng thương Nhưng với chất ác Chí Phèo, nhìn dân làng Vũ Đại người đọc đồng tình với tác giả tên gọi “Quỷ dữ” Nhưng với thủ pháp lạ hóa nhân vật đáng ghét xoay chuyển để người đọc phải thừa nhận tính NGƯỜI họ cịn Rồi, cảm giác gớm ghét nhân vật biến dần thay vào lịng cảm thương, buồn não nề Bắt đầu từ thức tỉnh đến khát vọng trở làm người cuối tiếng khẩn thiết “Ai cho tao lương thiện” Khơng đốn trước kết thúc Chí Phèo Kết thúc lạ hóa thay đổi nhận thức người đọc, giá trị nhân đạo tác phẩm bộc lộ Và khẳng định tính nhân văn sáng tác Nam Cao Nếu liệt kê, phơi bày thực trạng xã hội nhiều nhà văn thực làm dấu ấn Nam Cao nhìn lạ nhân vật, nhân vật chết chết không vô nghĩa mà dấy lên hồi chuông thức tỉnh nhận thức người Sự lạ hóa sáng tác Nam Cao cách sáng tạo hình tượng dựa kết hợp hư ảo thực Trong đó, có dạng tồn vật, dạng méo mó xệch xạc Dạng tồn lạ hóa vật tượng Tức chúng khơng cịn bị giam hãm vẻ thơng thường q quen thuộc, nhìn ngày chúng ta, mà chúng thể đột ngột, bất ngờ, gây ngỡ ngàng ngạc nhiên cảm nhận Những truyện Lang Rận, Nửa đêm, Một đám cưới… tạo giới nghịch dị mà tự nhiên Nó khơng phải giới thần thánh xuất quỷ nhập thần Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ Cái lạ hóa dây dưa, hình hài dị hợp, méo mó xéo xọ… “Cái mặt khơng chơi được, Dì Hảo, Nhỏ nhen, Cười” Cảm giác kỳ dị nảy sinh tác giả tạo nên loạt hình tượng nghệ thuật độc đáo Chí Phèo, Trạch Văn Đồn, lang Rận, Thiên Lơi… Tuy lạ hóa khơng xa lạ tất mang sắc thái người Việt Nam trước Cách mạng với bao khốn khổ, đói khát, tù đày, bần cho người dị dạng hình hài lẫn tính cách Lã Ngun “Khả phản ánh đời sống truyện ngắn Nam Cao” so sánh yếu tố bất ngờ kết cấu truyện ngắn Nam Cao với nhà văn khác “Lấy cố làm “sườn” cho truyện ngắn Các nhà văn thường chọn kiện tạo thành mối quan hệ nhân thời điểm có biến cố, tức lúc “nhân” chuyển nhanh thành “quả” làm cho tình trạng cân giới nghệ thuật bị phá vở, số phận nhân vật hoàn toàn đổi thay “Nhân” to “Quả” lớn Và “Quả” to cảm giác “Nhân” to người đọc rõ Nam Cao sử dụng loại kiện biến cố Cây hoa tất hoa thành Nhưng lẽ tự nhiên, bên cạnh hoa đơm trái có hoa điếc Phần lớn kiện biến cố sáng tác Nam Cao “Hoa điếc” đời sống.” {81; 22} Lã Nguyên muốn nhấn mạnh đến yếu tố lạ hóa sáng tác Nam Cao, khơng phải có hoa trái tốt mà cịn có hoa điếc, khơng phải có kết theo quy luật chung mà cịn có cách điệu, đột phá, bất ngờ Chẳng hạn, đời Chí Phèo thống nhìn thấy giống đời Năm Thọ, Binh Chức Nếu kết thúc cịn đâu bất ngờ nên việc Chí Phèo tự sát sau giết Bá Kiến làm cho người ngỡ ngàng “Cả làng Vũ Đại nhao lên, họ bàn tán nhiều vụ án khơng ngờ ấy” {18; 62} Có thể kết lại lạ hóa sáng tác Nam Cao qua nhận định Vương Trí Nhàn qua viết “Những biến hóa chất nghịch dị truyện ngắn Nam Cao” : “Theo lơgích thơng thường, vật biến chuyển, bĩ cực thái lai, sau ngày đen tối tới thời kì tươi sáng hi vọng Một thứ lãng mạn đậm màu sắc nhân gian mà phù hợp với lối suy nghĩ trung dung đạo Khổng thường nhà văn ta tự nguyện noi theo Họ biện bạch viết nhân bản, tin tưởng người Nhưng Nam Cao khơng hồn tồn nghĩ kinh nghiệm sống ông không cho phép ông nghĩ thế” {84; 31} 3.3.3 Ngôn ngữ biểu thị tinh thần lạc quan: Chủ nghĩa lạc quan khởi nguồn từ Thời kỳ Khai sáng cuối kỷ XVII nhà hiền triết người Đức tên Leibniz lần đưa ý tưởng gây xơn xao dư luận “Hy vọng tồn giới khơng có Chúa trời” Như vậy, “Lạc quan” từ đại thể thái độ tích cực giới, bộc lộ niềm tin vào thành đầy hứa hẹn, cuối thiện chiến thắng ác Chủ nghĩa lạc quan có ý nghĩa lớn nhiều so với từ bắt nguồn từ ngôn ngữ Latinh mang nghĩa “Hy vọng” Có câu nói rằng: “Hy vọng thăng hoa bất diệt người.” Tuy nhiên, lạc quan sinh cách vô thức, khái niệm “Hy vọng” xưa lịch sử lồi người, chủ nghĩa lạc quan lại mẻ trường cửu Tinh thần lạc quan hay chủ nghĩa lạc quan – lịng tin vào tương lai tốt đẹp vào khả thắng lợi thiện ác, nghĩa phi nghĩa Còn thái độ bi quan hay chủ nghĩa bi quan biểu quan điểm cho biến đến chỗ tồi tệ Biểu cho tâm trạng chán nản không tin vào thắng lợi thiện, nghĩa Những người theo thuyết cải thiện cho rằng: “Chỉ cải thiện giới cách hoàn thiện cá nhân”, khai sáng Xét chất mình, chủ nghĩa Mác lạc quan, nét bật lịng tin tưởng vào tiến vô hạn khả người Đối lập với thuyết cải thiện, học thuyết Mác – xít xuất phát từ chỗ cho định phát triển lên xã hội hoạt động cách mạng quần chúng, phù hợp với quy luật phát triển xã hội nhận thức” {150; 300} Lạc quan trở thành triết lý sống đại Chúng ta sử dụng từ “Lạc quan” để nói đường phía trước, chí sống rơi vào khó khăn Nếu lạc quan bắt đầu hiểu đơn giản không chấp nhận thất bại, xứng đáng với tên gọi “Lạc quan” đơm hoa kết trái, trở thành tâm kiên định hợp với lẽ phải hướng tới tương lai Luôn bất chấp thất bại trở ngại phải đối mặt, người lạc quan với đầy đủ hiểu biết nỗi gian truân tiềm ẩn tiến tới tương lai tốt đẹp Những hứa hẹn tương lai niềm an ủi chủ nghĩa lạc quan Chủ nghĩa lạc quan, xây dựng tảng trực tiếp từ chấp nhận khứ để tạo dựng tương lai Chủ nghĩa lạc quan khẳng định vai trị nghệ sĩ đương đại Theo đuổi ước mơ riêng, hành động đại diện cho tất chúng ta, nghệ sĩ mang đến cho niềm vui, suy nghĩ, nhận xét, hài hước tất niềm hi vọng Cái nghèo làm cho người ta cảm thấy nhục nhã, chán nản với bi quan tương lai Vì thế, có lần Thứ tự nhủ với lịng “Y cất đầu lên Y cố bảo y rằng: Y có học, thơng minh khơng ơng ký, ơng phán, niên nhà giàu vào trạc tuổi y; nữa, y lại biết trọng nhân cách có ước vọng cao, nghĩa y chẳng có đáng cho người ta khinh; y cố bảo y có quyền nhìn thẳng vào mặt người ta mà chẳng thẹn thùng, y thấy nhút nhát sợ sệt Y ngấm ngầm đau khổ mình.” {18; 564} Sự bi quan lạc quan đan xen với dòng suy nghĩ nhân vật Cuộc sống nghèo khó làm nhân vật tin tưởng thân, với xã hội thực dân phong kiến tối tăm không cho phép họ hi vọng vào tương lai tươi sáng Thế nhưng, số nhân vật hi vọng vào đổi đời, vào sống tươi sáng dần lên Thứ hi vọng ngày không xa y làm hiệu trưởng, quản lý đề nhiều kế hoạch đổi trường y dạy Dù không tin tưởng lão Hạc lạc quan hi vọng ngày không xa lão lão gởi tiền bán chó giấy tờ vườn cho ơng giáo chuyển cho trai lão Một Chí Phèo tha hóa - quỷ làng Vũ Đại, sợ Chí hi vọng làm hịa với người, hi vọng thị Nở sống với y mở đường cho y, mẹ Tý hi vọng kiếm bữa ăn thật no sau nhiều ngày vật vả đói khát… Tuy nhiên với thói quen sống, thật khó thay đổi Nhưng Thứ khơng chấp nhận quan điểm cho thói quen thay đổi Trong lúc ghen tuông, ngờ vực vợ mình, Thứ suy nghĩ nhiều thói quen, tư tưởng, tình cảm người: “Mọi người cười, Thứ cười, Y đỏ mặt Y tin vào lý lẽ y lắm; y ghen, thắc mắc thường Tại vậy? Y suy nghĩ cách buồn rầu, bảo: - Đó thói quen Khơng phải thói quen riêng mình, mà thói quen lưu truyền đời, nhập vào máu Tư tưởng, tình cảm, cảm giác, hành động khn theo thói tục Những lời nói sẵn thời đại Thời đổi, lòng người đổi Thế kỷ sau, lọc cho máu trẻo lại - Y thở dài nghĩ bụng “nhưng người ta lại nghĩ đến chuyện lọc máu ta từ giờ?” {18; 687} Với thời gian, thói tục thay đổi Nhưng theo Thứ ta làm thay đổi nó, Cách mạng lọc máu Nghe mơ hồ ý tưởng mẻ, táo bạo, cách thay đổi người khỏi thói tục ăn sâu vào suy nghĩ, tình cảm, hành động người bao đời Ý tưởng thay đổi người cách lọc máu vừa mẻ, vừa triệt để, mà biện pháp, chủ chương tác động từ ngồi khơng cịn tác dụng Ngày nay, thói quen tiêu cực thâm nhập vào lĩnh vực, ban ngành trở thành phần giao tiếp, ứng xử làm ăn, hợp đồng Để thay đổi chúng, tiến đến xã hội văn “Lọc máu” phương cách hữu nghiệm Thứ cho rằng, thói quen bó buộc người làm cho người không dám thay đổi, chấp nhận sống tù túng Và thói quen trở thành nếp nghĩ, nếp sống cam chịu người “Trên bãi sông kia, làng mạc, khóm xanh xanh kia, có biết người sống y, khơng dám cưỡng lại đời Đời họ đời tù đày Nhưng trâu, họ cắm cúi kéo cày, ăn cỏ, chịu roi Ở bên cánh cánh đồng bùn lầy, rừng xanh, sống tự do, cỏ ngập sừng Con trâu có lẽ biết vậy, chẳng dám đi, chẳng dám dứt đứt sợi dây thừng Cái giữ trâu lại đồng ngăn người ta đến sống rộng rãi hơn, đẹp đẽ hơn? Ấy thói quen {18; 747} Thứ rời xa quê nhà để làm phiêu lưu vào Sài Gòn, lại trở Hà Nội, anh nhiều, trải nghiệm nhiều nhìn cảnh sống người cam chịu, lòng với thực tại, trâu không dám sợi dây thừng để đến đám cỏ xanh Điều giải thích dân tộc ta ngàn năm chịu đô hộ giặc Phương Bắc, hay cách mà tầng lớp địa chủ, thực dân đè đầu cưỡi cổ dân ta từ nhiều đời Cũng họ cam chịu số phận, quen sống kiếp tù đày trâu, bò biết kéo cày, ăn cỏ chịu địn roi Khơng mạnh mẽ, dám đứng lên chống lại chúng chị Dậu Tắt đèn hay bỏ trốn để tự giải thoát thân Mị, A Phủ Vợ chồng A Phủ Thứ tìm nguyên nhân ngăn người đến sống tốt đẹp hay trâu đến với đồng cỏ xanh tươi thói quen Cái thói quen ăn sâu vào tiềm thức, vào máu thịt họ bao đời Cái lệ thuộc vơ hình ấy, làm cho người không dám nghĩ đến mới, chấp nhân thực để n thân, n phận Cái thói quen khơng tiếp cận, chấp nhận dẫn đến đời sống tụt hậu dần, bảo thủ, trì trệ Sống vịng luẫn quẩn u mê Thói quen biểu cho tư tưởng chủ quan, quan liêu, ý chí Ngồi ra, với bề dày thời gian, trở thành hệ tư tưởng cộng đồng người, tầng lớp thống trị tầng lớp bị trị Cái nếp xã hội lặp lặp lại từ đời qua đời Đây xem xã hội phát triển bền vững, mà hơn, suy thối Vì mâu thuẩn xã hội cịn đó, chúng bảo vệ thói quen mn đời Mâu thuẩn khơng giải quan hệ cũ khơng phá vỡ để thay vào quan hệ mới, tiến phù hợp với thực tiễn xã hội Nam Cao có tầm nhìn khái qt mang tính vĩ mơ, muốn thay đổi thói quen dọn đường cho đời, trước tiên phải thay đổi chất “Lọc máu” Những triết luận ông không khô khan, không nặng nề màu sắc trị mà hình ảnh văn học đời thường, giản dị mà thâm thúy Đem đến người đọc cảm nhận phong phú, đa dạng, gần gũi, đặc biệt tâm tư, ước vọng đổi xã hội tác giả, để đổi xã hội trước hết phải đổi người, câu nói: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội, cần phải có người xã hội chủ nghĩa” Bởi hệ thống thượng tầng kiến trúc xã hội quan niệm, thói quen, tư tưởng, tôn giáo… ngấm sâu vào ý thức người Thói quen cam chịu, an phận hạn chế hi vọng, mơ ước người Sự lạc quan nhân vật có sở để hi vọng mơ hồ, phần nhiều họ chết mà điều họ mong muốn chưa đến Hi vọng có khơng đến với thân nhân vật đến với xã hội nhân vật khơng cịn Lạc quan vào tương lai niềm tin tưởng sống Thế nên, nhân vật sáng tác Nam Cao dù sống vòng luẫn quẩn, bần bế tắc niềm tin họ vào sống khơng tắt Một Hộ nghèo khó, ốm mai đau, nhà khơng có gạo để ăn, nợ nần chồng chất niềm say mê văn chương ước mơ viết tác phẩm để đời khơng dứt Hay Điền nghèo đói lắm, cơm gạo thiếu, cịn lịng tin tưởng vào nghệ thuật không cạn Tinh thần lạc quan giúp cho nhân vật cầm cự với sống đói khổ bế tắc thực tế cho thấy có hi vọng thái quá, lí tưởng, phi thực tế Tuy nhiên, người ta tôn trọng niềm tin hi vọng người dù họ hoàn cảnh sống Đó khát vọng tự lẽ sống người Tiểu kết: Đi tìm nghệ thuật thể tha hóa sáng tác Nam Cao không dừng lại thiết nghĩ cịn nhiều cơng trình nghiên cứu phát thêm Chương tìm hiểu vài yếu tố nghệ thuật miêu tả, giọng điệu ngôn ngữ Với trình bày cịn nhiều hạn chế mong góp phần làm rõ thêm giá trị nghệ thuật mà Nam Cao đem đến cho văn học dân tộc Bên cạnh nhà văn thực xuất sắc Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng… phản ánh vấn đề lớn lao xã hội, đấu tranh giai cấp Nam Cao tìm cho hướng riêng việc tiếp cận phản ánh thực qua xung đột giới nội tâm nhân vật Với chuyện ngày, riêng tư, nhỏ nhoi… mà khái quát lên vấn đề lớn sống triết lí sống, sống chết, đời đổi thay, người tha hóa… Tư tưởng nhân đạo thấm nhuần trang viết Nam Cao, ông đồng tình với khát vọng sống lương thiện khát vọng phát huy đến tận tài người Nên việc phê phán xã hội thực dân phong kiến hủy hoại sống người, phê phán nhiều hình thức tha hóa người, đặc biệt đòi hỏi xã hội phải tạo điều kiện để người sống sống thật ý nghĩa KẾT LUẬN Nam Cao nhà văn thực xuất sắc văn học Việt Nam đại Số lượng tác phẩm ông trước 1945 không đồ sộ nhà văn thời, với tiểu thuyết “Sống mòn” bốn mươi mốt truyện ngắn, truyện vừa (Theo tuyển tập Nam Cao, NXB Văn học, 2005) Nhưng giá trị lớn lao, ngồi cách tân mặt nghệ thuật, ơng cịn đề nhiều quan điểm sống, nhà văn, nghề văn Đặc biệt, tác giả xoáy sâu vào nỗi đau tha hóa người xã hội đương thời Phần nhiều nhà văn thực tập trung khai thác nhiều xung đột xã hội, mâu thuẩn giai cấp, phong tục tập quán Nói chung, đời sống bên ngồi người Cịn Nam Cao lại sâu vào đời sống bên trong, giới tâm hồn người để phản ánh phương diện tha hóa họ Ngồi việc nêu tượng tha hóa, nguyên nhân hệ chúng quy luật tất yếu xã hội Tác giả muốn đánh thức người trước băng hoại tinh thần, hệ lụy suy nghĩ hành động tha hóa đem lại Trong q trình khắc họa hình ảnh người bị tha hóa, Nam Cao sử dụng nhiều thủ pháp thể miêu tả, giọng điệu, ngơn ngữ Từ đó, tác giả khái quát thành triết lí, quy luật sống Âm hưởng trang Nam Cao làm nhức nhối lòng người bao hệ số phận bi thảm Cuộc sống nghèo khó cơm áo, tù túng dẫn đến nhiều thân phận cực, bế tắc, nhiều người phải chết Cái chết đa dạng: chết đói, chết no, chết nhục, chết danh dự… Cái chết uất ức, thê thảm đấu tranh tư tưởng gay gắt trước phải chết Người chết rồi, người sống quẩn hơn, sống mà chết mòn thân xác tâm hồn Nam Cao gióng hồi chng cảnh tỉnh cho người bao hệ thời kì đen tối lịch sử dân tộc Bước đầu tìm hiểu “Sự tha hóa người sáng tác Nam Cao trước 1945” Người viết muốn khẳng định thêm nét riêng đặc trưng phong cách Nam Cao số nhà văn khuynh hướng thực phê phán Những tìm hiểu dừng lại chừng mực định, hẳn nhiều hạn chế, mong nhận góp ý bậc thầy (cô) đồng nghiệp Trong thời gian khơng xa, có điều kiện thuận lợi, thân tiếp tục tìm hiểu “Sự tha hóa người văn học thực phê phán trước 1945” mà Nam Cao đặt cột mốc để nghiên cứu TƯ LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân, 1984, Văn học phê bình Nxb - Hội nhà văn Việt Nam Lại Nguyên Ân, 1992, Nam Cao cách tân văn học kỉ 20, TCVH 1992, số 1, tr 40 Vũ Tuấn Anh, 2000, Nam Cao - người tác phẩm Nxb Văn học Hà Nội Vũ Tuấn Anh, 1992, Phong cách truyện ngắn Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 108, 115 Đào Tấn Anh, 1992, Tesekhop Nam Cao - sáng tác thực kiểu mới, TCVH 1992, số 1, tr 48 Lê Huy Bắc, 1998, Giọng giọng điệu văn xuôi đại, TCVH 1998, số 9, tr 66 Vũ Bằng, 1969, Nam Cao - Nhà văn khơng biết khóc, tạp chí văn học Sài Gòn, số 95, 1969 Lê Bảo, 1997, Giảng văn Việt Nam Nxb Giáo dục Chim Văn Bé, 1998, Luận án Thạc sĩ, Thi pháp nhân vật truyện ngắn trước 1945 Nam Cao 10 Hoàng Cao, 1997, Những mẫu chuyện xoay quanh nhân vật "Đôi lứa xứng đôi", TCVH 1997, số 10 11 Nguyễn Minh Châu, 1987, Nam Cao Báo Văn nghệ 1987, số 29 12 Phan Tú Châu, 1992, Đôi điều so sánh Chí Phèo AQ, TCVH 1992, số tr 44 13 Huệ Chi - Phong Lê, 1960, Đọc truyện ngắn Nam Cao soi lại bước lên nhà văn thực TCVN 1960, số 14 Huệ Chi - Phong Lê, 1961, Con người sống tác phẩm Nam Cao, TCVH 1961, số 1, tr 63 15 Dỗn Chính - Đinh Ngọc Thạch, 2008, Vấn đề Triết học tác phẩm C Mac - Ph Anghen - V Lenin Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 16 Vũ Khắc Chương, 2000, Nghệ thuật kể chuyện truyện ngắn Nam Cao Nxb Văn học Hà Nội 17 Phạm Vĩnh Cư, 1992, M.Bakhtin - Lý luận thi pháp tiểu thuyết Nxb Bộ văn hóa thơng tin thể thao, trường viết văn Nguyễn Du Hà Nội 18 Nguyễn Cừ, 2005, Tuyển tập Nam Cao, Nxb Văn học 19 Nguyễn Văn Dân, 1998, Lý luận văn học so sánh Nxb Khoa học xã hội 20 Đỗ Đức Dục, 1964, Tìm hiểu chủ nghĩa thực phê phán, TCVH 1964, số 21 Trần Ngọc Dung, 1992, Luận án Phó Tiến sĩ, Ba phong cách truyện ngắn Văn học Việt Nam thời kì đầu năm 1930 - 1945: Nguyễn Công Hoan, Thạch Lam, Nam Cao Hà Nội 22 Trần Ngọc Dung, 1992, Gặp gỡ M Gorki Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 211, 215 23 Lê Tiến Dũng, 2000, Nam Cao đời văn Nxb Trẻ - Hội nghiên cứu giảng dạy văn học Tp Hồ Chí Minh 24 Đinh Trí Dũng, 1992, Bi kịch tự ý thức – nét độc đáo cảm hứng nhân đạo Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 33, 39 25 Phạm Huy Dũng, 1992, Bàn thêm ý nghĩa thẩm mỹ gọi "Yếu tố tự nhiên chủ nghĩa" tác phẩm Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 97, 107 26 Văn Giá, 1992, Nói thêm nhân vật Thị Nở, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 153, 159 27 Văn Giá, 1993, Gánh nặng mặc cảm đời sống đời viết Nam Cao Tạp chí văn nghệ Nha Trang số 18, 1993 28 Lê Thị Đức Hạnh, 2000, Nguyễn Công Hoan tác gia tác phẩm Nxb Giáo dục 29 Nguyễn Văn Hạnh, 1993, Nam Cao - Một đời người đời văn Nxb Giáo dục Hà Nội 30 Nguyễn Văn Hạnh, 1965, Mối quan hệ giới quan trình sáng tác văn học, TCVH 1965, số 3, tr 19 31 Nguyễn Văn Hạnh, 1966, Tác dụng phức tạp giới quan đối trình sáng tác,VH 1966, số 1, tr 37 32 Nguyễn Văn Hạnh, 1966, Suy nghĩ truyện ngắn, TCVH 1966, số 7, tr 13 33 Nguyễn Văn Hạnh, 1971, Ý kiến Lê Nin mối quan hệ văn học đời sống, TCVH 1971, số 4, tr 91 34 Nguyễn Văn Hạnh, 1987, Nội dung khái niệm chủ nghĩa thực văn học, TCVH 1987, số 1, tr 57 35 Nguyễn Văn Hạnh, 1992, Nam Cao khát vọng sống lương thiện, xứng đáng, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 20, 28 36 Lê Thị Đức Hạnh, 1993, Chất hài truyện ngắn Nam Cao Tạp chí tác phẩm số 3, 1993 37 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, 2007, Từ điển thuật ngữ Văn học, Nxb Giáo dục 38 Trần Văn Hiếu, 2006, Ba phong cách trào phúng Văn học Việt Nam thời kì 1930 - 1945 Nguyễn Công Hoan - Vũ Trọng Phụng - Nam Cao Nxb Quốc gia Hà Nội 39 Đỗ Đức Hiểu, 1992, Hai khơng gian sống "Sống mịn", "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 187, 196 40 Đinh Ngọc Hoa, 2001, Luân án Tiến sĩ, Những phương diện chủ yếu thi pháp văn xuôi tự Việt Nam trước Cách mạng tháng Tám 41 Đỗ Kim Hồi, 1990, Chí Phèo Nam Cao, TCVH 1990, số 3, tr 30 42 Trần Thị Hồng, 2006, Chuyện chưa biết nhà văn Nam Cao Nxb Công an Nhân dân 43 Nguyên Hồng1960, Đọc truyện ngắn Nam Cao Trích sách "Sức sống ngòi bút" Nxb Văn nghệ, H 1963 44 Tơ Hồi, 1956, Người tác phẩm Nam Cao Tạp chí Văn nghệ 1956, số 145 45 Tơ Hồi, 1954, Chúng ta Nam Cao In báo văn nghệ số 61, 1954 46 Nguyễn Thái Hòa, 1992, Chất giọng Nam Cao Chí Phèo, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 164, 172 47 Hoàng Thị Hương, 1996, Vẻ đẹp người Trích sách: "Tiếng nói tri âm" tập Nxb trẻ TPHCM, 1996 48 Đặng Tấn Hướng, 2000, Nam Cao - Chí Phèo, Tủ sách tác phẩm dung nhà trường, Nxb Đồng Nai 49 Phùng Ngọc kiếm, 1992, Những đổi giới nghệ thuật Nam Cao sau 1945, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 46, 56 50 Lê Đình Kị, 1964, Nam Cao - người xã hội cũ Báo Văn nghệ 1964, số 54 51 Kim Lân, 1997, Tôi nhân vật anh In tuyển tập Kim Lân Nxb văn học, H., 1997 52 Phong Lê, 1997, Nam Cao phác thảo nghiệp chân dung Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 53 Phong Lê, 1997, Nam Cao kết thúc vẻ vang phong trào Văn học thực Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 54 Phong Lê, 1986, Người trí thức kiểu Nam Cao, chiến thắng chủ nghĩa thực, TCVH 1986, số 6, tr 117 55 Đoàn Lê, 1992, Người làm phim Nam Cao, TCVH 1992, số 2, tr 35 56 Phong Lê, 1997, Đọc lại lại đọc "Sống mòn" TCVH 1997, số 10 57 Phong Lê, 1992, Lời bạt Nam Cao, năm 1991 TCVH 1992, số 58 Phong Lê, Cấu trúc ngôn ngữ truyện ngắn Nam Cao TCVNQĐ, số 10, Tr 117 59 Phong Lê, 1987, Tình cảnh người nơng dân làng q Việt Nam tiền Cách mạng sáng tác Nam Cao TCVH 1987, số 5, tr 84 60 Phong Lê, 1992, Sự sống sức sống Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 10, 19 61 Đoàn Lê, 1992, Làng Vũ Đại ngày ấy, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 256, 264 62 Phong Lê, 1997, Nam Cao - Nhìn từ cuối kỉ Trích sách "Văn học hành trình kỉ XX" Nxb địa ốc quốc gia, H., 1997 63 Phong Lê, 1997, Đặc trưng bút pháp thực Nam Cao Trích sách: "Nam Cao - Phác thảo nghiệp chân dung” Nxb Khoa học xã hội, H.,1997 64 Phong Lê, Thanh Vân, 2000, Tơ Hồi tác gia tác phẩm Nxb Giáo dục 65 NicuLin, 1992, Tác phẩm Nam Cao Liên Xô, TCVH 1992, số Tr 39 66 Trần Tuấn Lộ, 1964, Qua truyện ngắn Chí Phèo bàn thêm nhìn thực Nam Cao, TCVH 1964, số 4, tr 28 67 Phương Lựu, 1997, Lý luận Văn học Nxb Giáo dục 68 Phạm Quang Long, 1994, Một số đặc điểm thi pháp truyện Nam Cao, TCVH 1994, số 2, tr 20 69 Đức Mậu, 1992, Các mối quan hệ xã hội làng Vũ Đại, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 159, 164 70 Nguyễn Đăng Mạnh, 1991, Cái đói miếng ăn truyện Nam Cao Kiến thức ngày nay, Tp HCM, số 71, 1991 71 Nguyễn Đăng Mạnh, 1997, Nhớ Nam Cao học ơng Trích sách "Văn học hành trình kỉ XX" Nxb địa ốc quốc gia, H., 1997 72 Nguyễn Đăng Mạnh, 1997, "Một đám cưới" Trích sách giảng văn Văn học Việt Nam Nxb Giáo dục, H., 1997 73 Nguyễn Đăng Mạnh, 1979, “Nhà văn tư tưởng phong cách” Nxb Tác phẩm mới, Hội nhà văn Việt Nam 74 Đặng Anh Đào, 1991, Khả tái sinh Chí Phèo Báo Văn nghệ, số 51 75 Phan Cư Đệ, 2000, Tiểu thuyết Việt Nam đại Nxb Giáo dục Hà Nội 76 Quỳnh Nga, Có hay khơng yếu tố tự nhiên chủ nghĩa sáng tác Nam Cao, TCVH 1991, số 3, tr 28 77 Phương Ngân, 2000, Nam Cao nhà văn thực xuất sắc Nxb Thông tin Hà Nội 78 Nguyễn Lương Ngọc, 1991, Văn Nam Cao, báo Văn nghệ, 1991, số 51 79 Phạm Thị Ngọc, 2000, Nam cao - Sống mòn tác phẩm dư luận Nxb Giáo dục 80 Nguyễn Lương Ngọc, 1992, Thử sống Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 28, 33 81 Lã Nguyên, Khả phản ánh đời sống Nam Cao TCVNQĐ, số 10, Tr 121 82 Phạm Xuân Nguyên, 1992, Nam Cao lựa chọn chủ nghĩa thực mới, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 66, 78 83 Phùng Quý Nhâm, 1998, Tinh thần phân tích tâm linh, đặc trưng chủ nghĩa thực, TCVH 1998, số 84 Phùng Quý Nhâm, Lâm Vinh, 1998, Tiếp cận Văn học Nxb Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh 85 Phùng Quý Nhâm, Lâm Vinh, 1991, Thẩm định Văn học Nxb Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh 86 Phong Nhã, 1997, Cùng với Nam Cao làm học trò trường Đảng, TCVH 1997, số 10 87 Vương Trí Nhàn, 1992, Những biến hố chất nghịch dị truyện ngắn Nam Cao trước 1945, TCVH 1992, số 88 Trương Thị Nhàn, 1992, Nhân vật "Hắn" với nét đặc trưng ngôn ngữ nghệ thuật Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 138, 144 89 Cao Đắc Điểm, Ngô Thanh Lịch, 2008, Ngô Tất Tố việc làng tập phóng Nxb Văn hóa thơng tin 90 Nguyễn Tri Niên, 1992, Chí Phèo tỉnh, Chí Phèo khơng say, TCVH 1992, số 1, tr 35 91 Hà Minh Đức, 2000, Lý luận văn học Nxb Giáo dục 92 Hà Minh Đức, 1982, Nam Cao đôi nét nghệ thuật sáng tạo tâm lý, TCVH 1982, số 6, Tr 71, 78, 102 93 Hà Minh Đức1992, Nam Cao phê phán tự phê phán, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 39, 45 94 Hà Minh Đức, 1999, Nam Cao toàn tập, Nxb Văn học Hà Nội 95 Hà Minh Đức, 1997, "Đôi lứa xứng đôi" tập truyện sớm xác định phong cách độc đáo Nam Cao Báo văn nghệ số 18, 1997 96 Hà Minh Đức, 1997, Tầm quan trọng hoàn cảnh tác phẩm - Nam Cao In Nam Cao đời văn tác phẩm, NXB văn học, H., 1997 97 Thặng Ngọc Pho - Trần Quang Vinh, 1992, Làng Đại Hoàng sáng tác Nam Cao, trong"Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 242, 251 98 Phan Diễm Phương, 1962, Ngôn ngữ người kể chuyện truyện ngắn Nam Cao, TCVH 1962, số 1, tr 35, 37 99 Huỳnh Như Phương, 2007, Trường phái hình thức Nga Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 100 Pham Diễm Phương, 1992, Lối văn kể chuyện Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 132, 138 101 Vũ Đức Phúc, 1962, Bàn thuyết tính người văn học, TCVH 1962, số 5, tr 102 Phạm Văn Phúc, 1998, Cái "Tứ" truyện ngắn xuất sắc Nam Cao, TCVH 1998, số 4, tr 99 103 Nguyễn Duy Quý1999, Giáo trình Triết học Mac _Lenin Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 104 Vũ Dương Quỹ, 1955, Những nhân vật, đời nẻo đường tìm nhân cách Trích sách: "Những nhân vật, đời, tập 1, Nxb Giáo dục 1955 105 Trần Thị Sen (Vợ Nam Cao), 1997, Những dòng kỉ niệm, TCVH 1997, số 10 106 Chu Văn Sơn, 1996, Nghệ thuật văn xuôi truyện ngắn Lão Hạc Trích sách: "Tiếng nói tri âm" tập Nxb trẻ TPHCM, 1996 107 Trần Đình Sử, 2008, Tự học - số vấn đề Lý luận lịch sử Nxb Đại học Sư phạm Hà Nội 108 Trần Đình Sử, 1998, Cấu trúc đối thoại truyện ngắn Chí Phèo Nam Cao, TCVH 1998, số 12, Tr 42 109 Trần Đình Sử, 1997, Lý luận phê bình Văn học Nxb Giáo dục 110 Vũ Thăng, 2001, Một vài đặc điểm thi pháp truyện ngắn Nam Cao Nxb Quân đội Nhân dân Hà Nội 111 Sông Thai, 1969, Nam Cao, nhà văn thực cách mạng kháng chiến Tạp chí văn học Sài Gịn số 95 112 Tuấn Thành, Lan Hương, Anh Vũ- Nam Cao - Chí phèo: tác phẩm - dư luận Nxb Văn học Hà Nội 113 Phạm Phương Thảo, 2000, Luận án Thạc sĩ, Bút pháp xây dựng nhân vật trí thức truyện ngắn Nam Cao Lỗ Tấn Tp Hồ Chí Minh 114 Nguyễn Đình Thi, 1952, Nam Cao, Trích sách "Mấy vấn đề văn học" NXB Văn nghệ, H 1956 115 Nguyễn Ngọc Thiện, 2000, Vũ Trọng Phụng tác gia, tác phẩm Nxb Giáo dục 116 Nguyễn Ngọc Thiện, 1997, Tuyển tập phê bình Văn học Việt Nam, tập 1, 2, 3, 4, Nxb Văn học Tp Hồ Chí Minh 117 Nguyễn Ngọc Thiện, 1992, Bút pháp tự đặc sắc " Sống mòn", "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 177, 187 118 Đỗ Ngọc Thống, 1991, Thêm lời "Bào chữa" cho Nam Cao qua nhân vật thị Nở In báo nhân dân chủ nhật, 6, 10, 1991 119 Hồng Trung Thơng, 1987, Một lần gặp Nam Cao In báo người Hà Nội, 1987 120 Đỗ Đình Thọ, 1992, Thiên duyên Nam Cao với làng Vũ Đại, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 251, 256 121 Phan Trọng Thưởng, 1997, Tìm hiểu chữ "Nhưng" văn Nam Cao TCVH 1997, số 10, tr 31 122 Bích Thu, 1999, Nam Cao tác gia, Tác phẩm Nxb Giáo dục 123 Bùi Công Thuấn, 1997, Phong cách truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng Tạp chí văn học số 2, 1997 124 Đỗ Lai Thúy, 1990, Thứ sợ kẻ anh hùng (Đi tìm ẩn số nghệ thuật truyện "Chí Phèo") In tạp chí ngơn ngữ số 4, 1990 125 Nguyễn Duy Từ, 2004, truyện ngắn Nam cao từ lãng mạn đến thực Nxb Thuận Hóa 126 Phan Văn Thông, 2004, Luận án Tiến sĩ, Phong cách nghệ thuật Nam Cao Tp Hồ Chí Minh 127 Nguyễn Huy Tưởng, 1987, Tưởng nhớ Nam Cao In báo văn nghệ số 29, 1987 128 Lê Ngọc Trà, 1991, Lý luận văn học Nxb Trẻ 129 Hà Bình Trị, 1996, Nam Cao nghĩ nghề văn TCVN QD số 8, 1996 Tr 108 - tr 112 130 Hà Bình Trị, 1996, Luận án Phó Tiến sĩ, Những vấn đề sáng tác Nam Cao qua thực tiễn nghiên cứu nhà văn Hà Nội 131 Hà Bình Trị, 1996, Chủ nghĩa nhân đạo mẻ độc đáo Nam Cao, ý thức cá nhân, TCVH 1996, số 9, tr 45 132 Hà Bình Trị, 1997, Truyện ngắn nưã đêm Nam Cao thực chủ nghĩa hay tự nhiên chủ nghĩa, TCVH 1997, số 4, tr 59 133 Hà Bình Trị, 1996, Một tác phẩm đặc sắc Nam Cao chưa ý "Truyện người hàng xóm" - Trích từ vấn đề sáng tác Nam Cao qua thực tiễn nghiên cứu nhà văn: Luận án PTS khoa học Ngữ văn 1996 134 Hà Bình Trị, 1997, Bàn thêm Chí Phèo, Thị Nỡ, TCVH 1997, số 10, tr 51.135 Lê Văn Trương, 1941, Tựa Đơi lứa xứng đơi Trích sách đôi lứa xứng đôi NXB Đời mới, H., 1941 136 Trần Thị Việt Trung, 1992, Về nhân vật dị dạng sáng tác Nam Cao, "Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 192, 97 137 Nguyễn Văn Trung, 1969, Con người bị từ chối làm người truyện "Chí Phèo" Nam Cao Tạp chí văn học Sài Gịn số 95, 1969 138 Nguyễn Quang Trung, 1988, Tính chất lưỡng hóa nhân vật Chí Phèo Tập san phổ thơng trung học - khoa học xã hội số 1, 1988 139 Trần Thị Thanh Trúc, 2004, Luận án Thạc sĩ: Số phận tinh thần người sáng tác Nam Cao Tp Hồ Chí Minh 140 Chu Văn, 1992, Chỉ lần gặp Nam Cao, " Nghĩ tiếp Nam Cao", Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, Tr 235, 241 141 Chu Văn, 1991, Chỉ lần gặp Nam Cao In văn nghệ Hà Nam Ninh số 4, 1991 142 Lâm Vinh, 1998, Quy luật chủ thể hóa nghệ thuật TCVH 1998, số 143 Nguyễn Thị Thanh Xuân, 1996, Bi kịch Lão Hạc Trích sách: " Tiếng nói tri âm" tập Nxb trẻ TPHCM, 1996 144 Trần Đăng Xuyền, 1991, Thời gian, không gian giới nghệ thuật Nam Cao TCVH 1991, số 145 Trần Đăng Xuyền, 1991, Nam Cao vấn đề sống hôm nay, Văn nghệ1991, số 51 146 Trần Đăng Xuyền, 1998, Nam Cao nhà văn thực xuất sắc, nhà nhân đạo chủ nghĩa lớn TCVH 1998, số 6, tr 63 147 Trần Đang Xuyền, 1998, Nam Cao qua cơng trình nhà nghiên cứu, TCVH 1998, số 9, tr 61 148 Trần Đang Xuyền, 1991, Quan điểm nghệ thuật Nam Cao TCVNQĐ 1991, số 10, Tr 94 149 Mai Thị Hảo Yến, 2001, Luận án Tiến sĩ, Hội thoại truyn ngn Nam Cao H Ni 150 M.M éoỗớ, 1986, Từ điển Triết học Nxb Tiến Mát - XCơ –Va 151 Nguyễn Như Ý, 1998, Đại từ điển Tiếng Việt Nxb Văn hóa thơng tin ... mẻ nhà văn Nam Cao đề tài không Trong sách tập hợp nhiều viết Nam Cao gồm “Nghĩ tiếp Nam Cao? ?? (NXB Hội nhà văn Hà Nội 1992), ? ?Nam cao tác gia tác phẩm” ( NXB Giáo dục 1998), ? ?Nam Cao nhà văn thực... 1.2 Vấn đề tha hóa sáng tác Nam Cao: 1.2.1 Quan niệm Nam Cao tha hóa: Vấn đề người trọng tâm sáng tác nhà văn, vấn đề nghiên cứu nhà khoa học nhà triết học Họ trăn trở câu hỏi: ? ?Con người từ đâu... tiếc.” {60; 27 – 28} Chương 2: PHƯƠNG DIỆN VÀ HỆ QUẢ CỦA SỰ THA HÓA TRONG SÁNG TÁC CỦA NAM CAO TRƯỚC 1945 2.1.Các phương diện tha hóa: 2.1.1 Tha hóa đạo đức - nhân cách: Đạo đức – hình thái ý thức