Luận văn thạc sĩ ngôn ngữ văn học và văn học việt nam tiểu thuyết mẫu thượng ngàn và đội gạo lên chùa của nguyễn xuân khánh từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM PHẠM VĂN DỰ TIỂU THUYẾT MẪU THƯỢNG NGÀN VÀ ĐỘI GẠO LÊN CHÙA CỦA NGUYỄN XN KHÁNH TỪ GĨC NHÌN LÝ THUYẾT CỔ MẪU LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM THÁI NGUYÊN - 2018 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn: “Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Đội gạo lên chùa Nguyễn Xn Khánh từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu” kết nghiên cứu riêng tơi, hồn tồn không chép Các kết đề tài trung thực chưa công bố cơng trình khác Nội dung luận văn có sử dụng tài liệu, thơng tin đăng tải tác phẩm, tạp chí, trang web theo danh mục tài liệu tham khảo luận văn Nếu sai tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm Thái Ngun, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Phạm Văn Dự i LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành đề tài luận văn, cố gắng nỗi lực thân, tơi nhận giúp đỡ tận tình thầy cơ, gia đình bạn bè Tơi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến: - Thầy giáo PGS TSKH Bùi Mạnh Nhị hướng dẫn tận tình, đầy đủ, chu đáo đầy tinh thần tâm huyết tồn q trình hồn thành luận văn - Q thầy khoa Ngữ văn Phịng Sau Đại học, Trường Đại học sư phạm, Đại học Thái Nguyên giúp đỡ tạo điều kiện thuận lợi cho em thực đề tài luận văn - Gia đình, bạn bè đồng nghiệp động viên nhiệt tình giúp đỡ em suốt thời gian hồn thành luận văn Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Phạm Văn Dự ii MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN i LỜI CẢM ƠN ii MỤC LỤC iii PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4 Lịch sử vấn đề Phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn Cấu trúc luận văn PHẦN NỘI DUNG Chương SƠ LƯỢC VỀ VIỆC NGHIÊN CỨU VĂN HỌC TỪ LÝ THUYẾT CỔ MẪU 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu văn học từ lý thuyết cổ mẫu 1.1.1 Nghiên cứu phê bình văn học giới từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu 1.1.2 Tình hình nghiên cứu phê bình văn học Việt Nam từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu 13 1.2 Lý thuyết cổ mẫu 16 1.2.1 Định nghĩa cổ mẫu 16 1.2.2 Các tính chất cổ mẫu 20 1.2.3 Phân loại cổ mẫu 21 1.2.4 Giá trị cổ mẫu 23 1.3 Phương pháp tìm phân tích cổ mẫu văn học 24 Tiểu kết chương 27 iii Chương TIỂU THUYẾT MẪU THƯỢNG NGÀN, ĐỘI GẠO LÊN CHÙA VÀ HƯỚNG NGHIÊN CỨU TỪ LÝ THUYẾT CỔ MẪU 28 2.1 Về nhà văn Nguyễn Xuân Khánh 28 2.2 Đặc điểm sáng tác Nguyễn Xuân Khánh 30 2.3 Tiểu thuyết Mẫu Thượng ngàn, Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh tiến trình đổi tiểu thuyết Việt Nam từ sau năm 1986 34 2.4 Các hướng vận dụng lý thuyết cổ mẫu tiếp cận Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa từ góc nhìn cổ mẫu 40 Tiểu kết chương 42 Chương TIẾP CẬN MẪU THƯỢNG NGÀN VÀ ĐỘI GẠO LÊN CHÙA TỪ LÝ THUYẾT CỔ MẪU 43 3.1 Cổ mẫu Đạo Mẫu 43 3.2 Cổ mẫu ông Đùng bà Đà 56 3.3 Cổ mẫu rừng 66 3.4 Cổ mẫu đa 71 3.5 Cổ mẫu rắn 74 3.6 Cổ mẫu tiếng đàn, tiếng hát 80 Tiểu kết chương 89 PHẦN KẾT LUẬN 90 TÀI LIỆU THAM KHẢO 92 iv PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Nghiên cứu văn học nước ta trình đổi nội lực giao lưu với xu hướng lí thuyết nghiên cứu văn học giới Giới nghiên cứu văn học Việt Nam cố gắng tiếp cận mới, tiến bộ, tìm hiểu thích hợp để vận dụng vào thực tiễn nghiên cứu văn học nước nhà Lý thuyết cổ mẫu hướng nghiên cứu nghiên cứu văn học giới, kỉ XX, đặc biệt từ thế kỉ XXI đến Trong dòng chảy bộn bề văn xuôi Việt Nam từ sau năm 1986, xu hướng văn học khai thác đề tài lịch sử văn hóa phong tục đất nước ngày rõ Trong đó, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh tượng văn học “lạ” văn học đương đại Nguyễn Xuân Khánh thực thành danh bước vào tuổi “thất thập hi” Các giải thưởng văn học năm qua vinh danh ông Trong nhiều nhà văn cố gắng làm tác phẩm nhiều cách tiếp cận sống vấn đề khác thời đại, kể việc vận dụng lý thuyết hậu đại giới, Nguyễn Xuân Khánh lại trung thành với lối viết “đặc sệt cổ điển” bút lực dồi vốn văn hóa uyên bác, khiến bạn đọc ngạc nhiên, thán phục Trong sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, tiểu thuyết Hồ Quý Ly (2000), Mẫu Thượng ngàn (2006), Đội gạo lên chùa (2011) chào đón nồng nhiệt độc giả tác giả nhận nhiều giải thưởng danh giá Năm 2006, tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn đời, đối tượng nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, tìm hiểu Hàng loạt viết Mẫu Thượng Ngàn xuất báo viết lẫn báo mạng như: Trần Thị An: Sức ám ảnh tín ngưỡng dân gian tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn; Vũ Hà: Sức quyến rũ Mẫu Thượng Ngàn; Phạm Xuân Nguyên: Mẫu Thượng Ngàn - Nội lực văn chương Nguyễn Xuân Khánh; Quỳnh Châu: Nguyễn Xuân Khánh tuổi 74 tiểu thuyết mới; Hịa Bình: Mẫu Thượng NgànCơ duyên Nguyễn Xuân Khánh; Văn Chinh: Nơi bắt đầu Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xuân Khánh; Yến Lưu: Nỗi đau lịch sử đổi thay; Năm 2011, Đội gạo lên chùa mắt bạn đọc; có thành cơng vang dội nhận quan tâm từ độc nhà nghiên cứu, phê bình thời gian xuất chưa lâu nên chưa có cơng trình nghiên cứu chuyên sâu dành cho tác phẩm Chỉ có số đăng báo viết báo điện tử như: Tiểu thuyết tham khảo Phật giáo (Đọc Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh) Mai Anh Tuấn; Nguyễn Xuân Khánh Đội gạo lên chùa Thu Hà; Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh Đội gạo lên chùa Hoài Thương; Kiến giải dân tộc Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh Đoàn Ánh Dương; Tinh thần dân chủ Phật giáo Việt qua tiểu thuyết Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh Văn Chinh; Gừng già cay Hoài Nam Viết tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh luôn trăn trở vấn đề lịch sử, văn hóa đất nước Đổi tư tưởng quan trọng đổi bút pháp mục đích yếu đóng góp yếu tiểu thuyết gia Nguyễn Xn Khánh Những lối viết tưởng xưa cũ ông có sức hấp dẫn lớn Bạn đọc bắt gặp tiểu thuyết ông nhân vật, kiện, tranh lịch sử hóa thạch mà chỉnh thể nghệ thuật sống động, đối thoại với bạn đọc mời gọi bạn đọc tham gia đối thoại Tái lịch sử, văn hóa, phong tục phông để nhà văn đánh giá, đề xuất, kiến giải khứ gợi mở vấn đề sống hôm Tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh cho thấy rõ ý nghĩa việc trở với văn hóa dân gian xã hội đại vai trò cổ mẫu Đó đặc sắc tác phẩm ông Tuy nhiên, trước Nguyễn Xuân Khánh, có nhà văn nước ngồi vận dụng cổ mẫu vào sáng tác Franz Kafka (Tiệp Khắc), Thomas Mann (Đức), James Yoyce (Ireland)… Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh ln khơi gợi hứng thú tìm tịi cơng chúng tiếp nhận Là tượng văn học, Nguyễn Xuân Khánh dành nhiều quan tâm tìm hiểu, nghiên cứu khẳng định, chưa có cơng trình hồn chỉnh nghiên cứu lý thuyết cổ mẫu sáng tác nhà văn Vì vậy, việc nghiên cứu “Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu” vấn đề có sở, cần thiết, có ý nghĩa khoa học thực tiễn, góp phần định cho việc gợi mở hướng nghiên cứu giảng dạy văn học Việt nam Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Chọn nghiên cứu Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Đội gạo lên chùa Nguyễn Xn Khánh từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu, luận văn hướng tới mục đích: (i) Tiếp tục hệ thống hóa, làm rõ thêm lý thuyết cổ mẫu (ii) Vận dụng lý thuyết cổ mẫu để xem xét số cổ mẫu sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, nhà văn tiêu biểu giai đoạn đổi văn học Việt Nam từ năm1986 đến Nhiệm vụ nghiên cứu luận văn: (i) Sơ lược hệ thống hóa, làm rõ khái niệm như: cổ mẫu, biểu tượng, biểu trưng, vô thức tập thể, huyền thoại, (ii) Bước đầu giới thiệu, phân tích đường, khuynh hướng, hướng tiếp cận phê bình cổ mẫu số nước giới Việt Nam qua tư liệu tiếp cận (iii) Chỉ biểu hiện, giá trị cổ mẫu Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu; từ khái qt vai trị cổ mẫu, văn hóa truyền thống đặc điểm sáng tác nhà văn trình đổi văn học Việt Nam từ năm 1986 đến Phương pháp nghiên cứu Trong luận văn, triển khai, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau đây: - Phương pháp liên ngành: nghiên cứu tài liệu văn hóa lịch sử Việt Nam làm sở tìm hiểu lí giải cổ mẫu, biểu tái lặp, cấu trúc tương đồng, mối liên hệ biểu tượng nghệ thuật,… Cụ thể, sử dụng phương pháp liên ngành để tìm liên tưởng, mạng lưới liên tưởng, hình tượng thể tương đồng tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh với hệ thống - phát triển, thâm nhập, ảnh hưởng lẫn văn hóa, phong tục tập quán đến hình tượng, chi tiết nghệ thuật sáng tác Nguyễn Xuân Khánh Và hết, phương pháp sử dụng để làm sáng tỏ giá trị cổ mẫu hai tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh - Phương pháp phân tích: sâu phân tích, xem xét phương diện cổ mẫu, biểu tượng thể qua hai tiểu thuyết, từ rút đánh giá khái quát cụ thể, cụ thể khái quát - Phương pháp so sánh đối chiếu: so sánh, đối chiếu cổ mẫu, biểu tượng tiềm tàng văn hóa dân tộc với hình tượng, nhân vật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh để thấy dòng chảy liên tục văn hóa Việt Nam, thấy nét chung riêng hình tượng nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh với cổ mẫu văn hóa Việt Nam - Phương pháp thống kê - khảo sát: Thiết lập xếp vấn đề cách logic, khoa học; xem xét, đánh giá cấu trúc tổng thể chúng Đóng góp luận văn (i) Luận văn lần nghiên cứu, phân tích, lí giải cách hệ thống tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu (ii) Luận văn bước đầu đặc điểm nhân loại dân tộc tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh; góp thêm tiếng nói khuyến khích người cầm bút cơng chúng tăng cường tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa tìm hiểu văn hóa từ góc nhìn văn học Cấu trúc luận văn Ngồi Phần Mở đầu, Phần kết luận, Tài liệu tham khảo, Nội dung luận văn triển khai thành ba chương: Chương Sơ lược việc nghiên cứu văn học từ lý thuyết cổ mẫu Chương Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa hướng nghiên cứu từ lý thuyết cổ mẫu Chương Tiếp cận Mẫu thượng ngàn Đội gạo lên chùa từ lý thuyết cổ mẫu PHẦN NỘI DUNG Chương SƠ LƯỢC VỀ VIỆC NGHIÊN CỨU VĂN HỌC TỪ LÝ THUYẾT CỔ MẪU Những thành tựu lý luận nhận thức lý luận văn học đại cho thấy khoa học văn học từ cội nguồn không tách rời với tâm lý học, đặc biệt hoạt động sáng tạo hoạt động tiếp nhận văn văn học Nếu khai mở chất văn học từ văn học thân văn học dễ trở nên nghèo nàn, đơn điệu Thậm chí hay văn học nhiều lại từ yếu tố văn hóa Mối quan hệ văn hóa - văn học mối quan hệ chung riêng, hệ thống yếu tố hệ thống Nghiên cứu văn học từ lý thuyết cổ mẫu hướng nghiên cứu thể mối quan hệ gắn bó việc tiếp cận văn học từ văn hóa tiếp cận văn hóa từ văn học Bất kì tượng văn học nào, ta nghiên cứu từ lý thuyết khoa học phù hợp, đem lại thú vị Xin dẫn so sánh: cống hiến tư vật lí cho ta biết, chất vật (ví dụ ánh sáng sóng hạt) tùy theo góc nhìn Hay hơn, góc nhìn đem đến cho ta hình ảnh khác chất vật Trong chương này, phác họa sơ lược vấn đề quan trọng lý thuyết cổ mẫu Cụ thể, đề cập sơ lược đến khái niệm, vấn đề như: cổ mẫu, phân loại tính chất cổ mẫu, motif nghệ thuật từ diễn giải ý nghĩa lý thuyết cổ mẫu Phần cuối chương này, nêu vấn đề việc nghiên cứu văn học từ lý thuyết cổ mẫu 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu văn học từ lý thuyết cổ mẫu 1.1.1 Nghiên cứu phê bình văn học giới từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu Lý thuyết cổ mẫu vấn đề khó, phong phú phức tạp Trong chương này, xin nêu vấn đề sơ giản nhất, làm sở cho chương sau Nói lý thuyết cổ mẫu, đầu tiên, phải nhắc tới Phân tâm học S Freud Tuyên bố tiếng S Freud là; ý thức ra, tâm lý người cịn có vương quốc tiềm thức Tuyên bố làm người ta kinh ngạc, thán phục ví chẳng khác phát lục địa lịch sử Khi người tôn xưng ông người phát minh tiềm thức, S Freud nói: “Trước tôi, thi sỹ triết gia sớm phát tiềm thức, chẳng qua khám phá phương pháp khoa học để nghiên cứu tiềm thúc mà thôi” [Dẫn theo 46, tr 177] Freud q trọng nghệ sỹ ơng tìm thấy họ, người dễ dàng bước vào lĩnh vực tiềm thức vô thức Kế tiếp S, Freud khác với người thầy mình, K.G Jung (1875-1961) đưa lý thuyết “vô thức tập thể” Cống hiến khoa học khác biệt ông so với S Freud phát “vô thức tập thể” nằm “vơ thức cá thể” Ơng cho “Vơ thức tập thể” có gốc gác sâu xa từ kinh nghiệm nhân loại chủng tộc, chí có gốc gác đến hoạt động loại thủy tổ tiền nhân loại Và nói đến vơ thức tập thể, ký ức cộng đồng khơng có nghĩa người thâu tóm hồi tưởng tất thể nghiệm tổ tiên, mà nói đến khả tiềm tàng khuynh hướng tiên sử dụng phương thức tương đồng với cha ông để nắm bắt phản ứng trước giới K.G Jung khẳng định: vơ thức tập thể số nội dung kinh nghiệm lồi người có từ thời nguyên thủy; sống nguyên thủy, có điển hình có nhiêu loại cổ mẫu: sinh nở, chết đi, sống lại, quyền lực, ma thuật, anh hùng, trẻ con, giống đực, giống cái, mẹ, cha, đất, nước, mặt trăng, mặt trời, biển, rừng, vũ khí, Jung cho rằng, với tư cách vơ thức tập thể, cổ mẫu bảo tồn thần thoại nguyên thủy, đồng thời biểu ảo giác, giấc mơ, cảm nhận người đại Trong báo tiếng Về quan hệ tâm lý học phân tích sáng tạo văn học nghệ thuật, ông viết: “Mọi thái độ cổ mẫu, dù trải nghiệm nhắc đến, “động” đến chúng ta: tác động khơi dậy ta giọng nói to giọng nói ta Người nói nguyên tượng (tức cổ mẫu - PVD) dường nói hàng ngàn giọng, mê đắm khuất phục, nâng mơ tả từ chỗ ngắn ngủi lần tạm thời lên chỗ tồn mn đời, nhờ giải phóng ta tất sức mạnh cứu vớt vốn từ xưa giúp lồi người tránh tai họa chí nén chịu qua đêm dài nhất” [Xem 65, tr.244] Có thể nói, “Quan niệm cổ mẫu chứa đựng vô thức tập thể mang dấu ấn tư thần thoại Tâm phân học K.G Jung sở lý thuyết trường phái lý luận phê bình văn học cổ mẫu” [46, tr.211] Sức hấp dẫn học thuyết C Jung cổ mẫu (archétype) nhiều nhà nghiên cứu tiếp bước phê bình văn học Đó Ch.Bauduin, J.Campbell, M.Eliade, Gaston Bachelard, N Frye, E M Meletinsky Họ khai triển lý thuyết theo hướng khác Maud Bodkin, nhà nghiên cứu người Anh, Những kiểu cổ mẫu thơ (Archetypal Patterns in Poetry,1934), Bodkin người vận dụng cách hệ thống tư tưởng cổ mẫu Jung vào nghiên cứu văn học bà “cố gắng đưa phân tích tâm lý nghiền ngẫm tâm lý quy vào cho kinh nghiệm tưởng tượng thứ thơ ca tuyệt tác truyền tải khảo sát hình thức mẫu hình kinh nghiệm mà mẫu hình sức mạnh vũ trụ chất người tìm thể cụ thể” [11] Ch.Bauduin tập trung vào cổ mẫu người anh hùng Iliade, Ramayana, để phân tích tâm lí huyền thoại anh hùng nhằm tìm tổ hợp chết tái sinh, người mạng, [51] J Campbell dẫn cổ mẫu: người anh hùng, vị thần, nhà tiên tri để tìm cách lí giải giai đoạn biểu tượng thích hợp cho đời sống người thời đại Qua sáng tạo huyền thoại Ai Cập, Babilon, Ấn Độ, Trung Quốc, v.v, ơng tìm ngun mẫu (cổ mẫu) chức tâm lí sống chết, tái sinh, Và theo ơng, mặt chức năng, chìa khóa lí giải ngun lí tổng hợp bất biến tính người [51] M Eliade lưu ý rằng, “kí ức tập thể” mang tính phản lịch sử, thừa nhận phạm trù nguyên mẫu, không thừa nhận kiện lịch sử Qua đó, ơng đặt vấn đề cách ứng xử người chống chọi với nỗi đau khổ nỗi khiếp sợ muôn thuở trước lịch sử G Bachelard thay “giấc mơ” (rêves) “sự mơ mộng” (rêverie) Theo đó, ơng cho thơ ca mơ mộng xoay quanh vật chất nguyên thủy, yếu tố làm nên giới: đất, nước, lửa, khơng khí Và theo ơng, Cổ mẫu làm nên đặc nghệ thuật thiên tài như: E Poe, Novalis, Hoffmann, Với G Bachelard, cổ mẫu các hình tượng tạo dựng vượt lên thực, gắn liền với giấc mơ nguyên thủy Trong Nước giấc mơ, Bachelard thú nhận nghiên cứu Nước khó nghiên cứu Lửa nhiều Có lẽ Nước nguyên tố có tuổi đời già Có lẽ, chất “nữ”, “đằm sâu”, “bền vững” “kín đáo”, “đơn giản” mình, Nước thường trước mắt Con Người phương diện bề mặt, phông trang trí, tiếng gọi cội nguồn thẳm sâu Vậy nên, theo G Bachelard, tìm “nét đẹp tư nước”, ta phải xuyên qua bề để thấy bề sâu, xuyên qua trí tưởng tượng hình thức để khai mở trí tưởng tượng nội dung Có thể 10 nói, G Bachelard khám phá nhận diện Nước khám phá nhận diện người Hay nói khác đi, qua Nước, ông nhận thức lại vũ trụ người Theo ông, người nghiên cứu phải bám sát mối liên hệ mặc cảm nguyên mặc cảm văn hóa, hình thức tốt đẹp mặc cảm văn hóa làm cho truyền thống sống lại trẻ ra, ngược lại [75] Từ lý thuyết cổ mẫu Carl Gustave Jung Gaston Bachelard, thấy có Northrop Frye, E M Meletinsky người tiếp bước tạo hệ phê bình riêng Northrop Frye, Giải phẫu phê bình, vận dụng ý hướng khác lý thuyết tâm lí vào nghiên cứu văn học, huyền thoại học Theo Northrop Frye, huyền thoại quyền lực thông tin trung tâm cung cấp ý nghĩa cổ mẫu (archétype) cho nghi lễ cho lời sấm truyền Vì thế, huyền thoại cổ mẫu Trong văn học, cổ mẫu lên cấu trúc ngôn từ, chí chữ tác giả sử dụng cách đặc biệt trường hợp lặp phụ âm đầu chẳng hạn Và thế, hai thành tố thường quan tâm văn học có nguồn gốc huyền thoại (và nghi lễ) Về phương diện thể loại văn học, Northrop Frye thay khái nệm vô thức tập thể người khơi xướng khái niệm vô thức thể loại Dưới nhìn N Frye, khơng đơn tượng chuyển hoá huyền thoại văn học mà tượng huyền thoại hoá văn học Điều gợi hình thức phê bình tổng thể mà trước hết phê bình huyền thoại, phê bình cổ mẫu Theo Đào Ngọc Chương, Giải phẫu phê bình, N Frye coi khái niệm cổ mẫu kiện văn học tự thân, tượng lặp lại đặc biệt mang tính liên văn giống qui ước [11] Phê bình huyền thoại gọi giải huyền thoại, đến N Frye, trở thành hợp lưu, dạng tổng 11 đề, mở đường thênh thang cho khám phá mới, cho trào lưu phê bình mở rộng phạm vi mang tính liên ngành Họ triển khai rộng rãi khái niệm vô thức cộng đồng, cổ mẫu để tiến hành phân tích cụ thể nhằm khám phá tác phẩm văn chương E M Meletinsky, tác giả Thi pháp huyền thoại, đề cập nhiều lần tới thuật ngữ “nguyên mẫu” (thuật ngữ tiếng Nga tiếng Anh, đồng nghĩa với cổ mẫu) Khi dùng thuật ngữ nghiên cứu huyền thoại dân tộc giới, nhà ký hiệu học folklore học “đưa hiệu chỉnh quan trọng vào cách hiểu kinh điển Jung mẫu cổ Từ việc nghiên cứu mẫu cổ (thuật ngữ dịch, tương đương với thuật ngữ cổ mẫu, tác giả luận án nhấn mạnh) huyền thoại cốt truyện dân gian, ông chuyển sang phân tích mẫu cổ tác phẩm kinh điển Nga, ” [51, tr.XII] Thơng qua đó, cách đánh giá cách nhìn nhận nhà nhân chủng học như: J G Frazer, Lévi Bruhl, Lévi Strauss, ông vận dụng thành công thuật ngữ trọng tâm C Jung vào nghiên cứu văn học dân gian văn học đại, đặc biệt khuynh hướng tiểu thuyết huyền thoại, giải huyền thoại nhà văn đương đại phương Tây Thi pháp huyền thoại đóng góp lớn cho phê bình lí luận văn học Tuy vậy, đề cập đến cổ mẫu, ông đề cập tới việc miêu tả mang tính sơ lược, hay nói tác giả khơng sâu vào yếu tố cổ mẫu, mà đề cập vấn đề lý thuyết cần thiết quan trọng nhiều xu hướng nghiên cứu văn học nghiêng khuynh hướng phê bình huyền thoại, phê bình nghi lễ, giới nghiên cứu khoa học văn học nay, văn học dân gian văn học viết Từ đó, phê bình cổ mẫu thức bước từ lãnh địa phân tâm học sang lãnh địa nghiên cứu văn học, với tư cách vừa thuật ngữ vừa phương pháp đặc thù nghiên cứu văn học 12 mẫu thơ Hồ Xuân Hương, thơ Tản Đà, Hàn Mặc Tử, Bùi Giáng truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Trong đó, yếu tố Đất, Nước, Trăng, Máu, Biển, vực dậy từ vô thức tập thể - kinh nghiệm nguyên sơ người vũ trụ sống Tác giả cho nhìn bút pháp Bùi Giáng, nhà thơ đại, đôi chỗ có gần với Hồ Xn Hương: “thơ Hồ Xuân Hương ngả năng, thơ Bùi Giáng thiên nhiên Đọc thơ Hồ Xuân Hương, ta chừng thấy người đàn bà Việt nghịch ngợm tai quái vục gáo dừa vào lu vô thức nhân loại, quậy chơi, múc hỗn hợp Đất - Nước - Trời - Người, vung tung toé” [54, tr.194] Trong trò chơi này, thiên nhiên khơng cịn Mẹ Đất, Cha Trời Con Người, mà người đàn ông bị lôi kéo vào chơi kì thú người bạn nữ Việt thông minh tràn đầy sức sống Dưới nhìn cổ mẫu, thơ Tản Đà vĩnh cửu hố vầng trăng tự tại, biểu tượng giới an nhiên chốn thiên thai, thơ Hàn Mặc Tử tràn ngập Trăng “lai láng nước cần thở” Đến đương đại, Nguyễn Huy Thiệp làm nối mạch trở lại với huyền thoại Đất, Nước, Biển, Sơng, Rừng, Gió, Mưa, Lửa, Mẹ, với tư cách cổ mẫu, ám ảnh Nguyễn Huy Thiệp khơng người, yếu tố quan trọng làm cho trang viết ông có chiều sâu Chúng tham dự vào văn chương đầy mê đắm khuất phục Nguyễn Thị Thanh Xuân nhắc đến “Đơi gị bồng đảo sương cịn ngậm” (Thơ Hồ Xuân Hương) “Chồi thược dược mơ mòng thụy vũ” (Nguyễn Gia Thiều, Cung oán ngâm khúc), cổ mẫu: cổ mẫu Đầm xuất phép lạ: Đầm Dạ Trạch truyện Chử Đồng Tử, motif bay trời, cổ mẫu Giếng, đặc biệt, cổ mẫu Nước Riêng Hồ Xuân Hương lại có cảm hứng với nước hang, hẻm, kẽ, khe, lách, lạch, nước tát, vũng, nghĩa hình thái nước tù đọng, quy mơ nhỏ, hẹp, vị trí khuất nẻo, hóc hiểm, 14 ... cứu văn học từ lý thuyết cổ mẫu Chương Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa hướng nghiên cứu từ lý thuyết cổ mẫu Chương Tiếp cận Mẫu thượng ngàn Đội gạo lên chùa từ lý thuyết cổ mẫu. .. cận Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa từ góc nhìn cổ mẫu 40 Tiểu kết chương 42 Chương TIẾP CẬN MẪU THƯỢNG NGÀN VÀ ĐỘI GẠO LÊN CHÙA TỪ LÝ THUYẾT CỔ MẪU 43 3.1 Cổ mẫu. .. giá trị cổ mẫu Tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn lý thuyết cổ mẫu; từ khái qt vai trị cổ mẫu, văn hóa truyền thống đặc điểm sáng tác nhà văn trình