ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN KIM CHẤT THƠ TRÀO PHÚNG CỦA TÚ QUỲ NHÌN TỪ GIAO THOA THỜI ĐẠI VÀ GIAO THOA ĐỊA VĂN HÓA LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Thái Ng[.]
ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN KIM CHẤT THƠ TRÀO PHÚNG CỦA TÚ QUỲ - NHÌN TỪ GIAO THOA THỜI ĐẠI VÀ GIAO THOA ĐỊA VĂN HĨA LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HĨA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Thái Nguyên - 2018 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN KIM CHẤT THƠ TRÀO PHÚNG CỦA TÚ QUỲ NHÌN TỪ GIAO THOA THỜI ĐẠI VÀ GIAO THOA ĐỊA VĂN HÓA Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 8220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HĨA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS TRẦN THỊ HẢI YẾN Thái Nguyên - 2018 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các số liệu trích dẫn có nguồn gốc rõ ràng Các kết nghiên cứu luận văn trung thực chưa công bố cơng trình khác Thái Ngun, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Nguyễn Kim Chất LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Báo chí - Truyền thơng Văn học, Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên Thầy, Cô giáo trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ suốt trình học tập Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hướng dẫn: TS Trần Thị Hải Yến ln tận tình hướng dẫn, bảo suốt thời gian tác giả nghiên cứuvà hoàn thành luận văn Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè giúp đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Nguyễn Kim Chất MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng mục tiêu nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu 5.Phạm vi nghiên cứu Cấu trúc luận văn 7 Đóng góp luận văn………………………………………… ……… NỢI DUNG Chương TÚ QUỲ VÀ VĂN HÓA QUẢNG NAM TRONG XÃ HỘI VIỆT NAM NHỮNG NĂM CUỐI THẾ KỶ XIX ĐẦU THẾ KỶ XX 1.1 Một số khái niệm 1.2 Xã hội, văn hóa Quảng Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX 14 1.3 Di sản văn chương Tú Quỳ 18 Chương PHỔ BIẾN VÀ CÁ BIỆT TRONG ĐỐI TƯỢNG TRÀO PHÚNG CỦA TÚ QUỲ 25 2.1 Đối tượng trào phúng thơ Tú Quỳ 25 2.2 Đối tượng trào phúng Tú Quỳ - nhìn từ dòng thơ trào phúng cuối kỷ XIX đầu kỷ XX 27 2.3 Sự vắng mặt chủ thể trào phúng với tư cách “tự trào” 44 Chương NGHỆ THUẬT TRÀO PHÚNG TRONG THƠ TÚ QUỲ 3.1 Việc lựa chọn sử dụng thể thơ để viết thơ trào phúng Tú Quỳ 50 3.2 Nghệ thuật sử dụng ngôn từ 58 3.3 Thủ pháp tạo tình gây cười 72 KẾT LUẬN ……………………………………………………………… 83 TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………………… 86 PHỤ LỤC: Thống kê, phân loại thơ trào phúng Tú Quỳ…………… 92 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Khoảng thời gian cuối kỷ XIX đầu kỷ XX hai thời kỳ chuyển đởi văn hóa, văn chương quan trọng Việt Nam Đây bước biến chuyển từ thời trung đại sang cận đại, từ vùng văn hóa Đơng Á sang văn hóa phương Tây (với mẫu hình chủ đạo Pháp) Quá trình diễn tồn lãnh thở địa lý cũng hầu hết phạm vi văn hóa, văn chương Việt Nam Trong chuyển biến đó, văn học Việt Nam chứng kiến những giao thoa, chuyển đổi, xuất những tác giả tiêu biểu những vùng miền khác nước 1.2 Trong diễn tiến chung đó, Quảng Nam những vùng đất vừa sở hữu nét đặc thù vừa mang những dấu hiệu chung cho tiến trình phát triển dân tộc, tư tưởng văn chương, với nhân vật tiêu biểu Phan Châu Trinh, Phan Khôi Riêng phạm vi văn chương, Quảng Nam có “đặc sản” Tú Quỳ Cuộc đời nghiệp Tú Quỳ có nhiều điểm gắn bó với đời sống văn hóa, văn chương vùng, với lịch sử đương đại vùng cũng dân tộc Vì thơng qua trường hợp thấy những biến động mang tính thời đại tương tác địa phương-dân tộc Nói cách khác, thơng qua sáng tác văn chương Tú Quỳ quan sát những đan xen văn hóa, văn chương thời gian không gian 1.3 Một những nội dung lớn thơ văn Tú Quỳ trào phúng Trước ông chút, mảng sáng tác có tác giả đặc biệt xuất sắc Tú Xương (Trần Tế Xương) Vì ý đến phương diện nhìn đối sánh sẽ cho phép hiểu thêm chất tượng văn chương mang tính giao thời mối quan hệ giữa văn hóa văn chương vùng với toàn dân tộc Trên những lý để chọn đề tài cho luận văn Thơ trào phúng của Tú Quỳ - nhìn từ giao thoa thời đại và giao thoa địa văn hóa Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1 Lịch sử sưu tầm, giới thiệu sáng tác Tú Quỳ Vào những năm 30 kỉ XX, tên tuổi Tú Quỳ giới thiệu Chương Dân thi thoại (1936) Phan Khôi Trong này, tác giả giới thiệu “Ơng Tú Quỳ, người Quảng Nam, có tiếng hay thơ Thơ ông thường dặm khôi hài mà khơi hài có ngụ ý châm biếm” [26, 12], để minh họa, Phan Khôi dẫn “Vịnh hát bội” Tú Quỳ Tiếp đó, vào năm 1941, số thơ Tú Quỳ đưa vào Việt Nam văn học sử yếu Dương Quảng Hàm Đến năm 1963, tác phẩm “Vịnh hát bội” Vương Hồng Sển giới thiệu lại khảo cứu Sài Gòn năm xưa Người có cơng lớn việc sưu tầm giới thiệu thơ văn Tú Quỳ đến với bạn đọc Thy Hảo Trương Duy Hy Với trân quý tài thơ địa phương khát vọng trả lại công bằng cho nhà văn bị lịch sử vơ tình lãng qn, Thy Hảo dành 40 năm đời sưu tầm, giới thiệu thơ văn Tú Quỳ1 Kết vào năm 1993 ông đem lại cho bạn đọc 50 đơn vị tác phẩm (trong số 400 đơn vị tác phẩm sưu tầm được) qua Tú Quỳ - danh sĩ Quảng Nam2 15 năm sau, năm 2008, ông chỉnh lý lại sưu tập cho tái với tựa đề Thơ văn Tú Quỳ với 90 tác phẩm giới thiệu Đây những công bố văn đầy đủ nhất, công phu sáng tác Tú Quỳ, Toàn chặng đường gian nan ông ghi lại Hồi ký đường tìm Tú Quỳ (Nhà thơ trào phúng Quảng Nam) Nxb Văn học ấn hành năm 2012 Dựa vào những công bố này, năm 1995 Phan Phụng tuyển chọn 30 tác phẩm đưa vào Tú Quỳ, văn chương và giai thoại (Nxb Đà Nẵng) nhờ việc công bố này, hàng loạt nghiên cứu Tú Quỳ xuất sau 2.2 Lịch sử nghiên cứu thơ văn Tú Quỳ Như nói trên, năm 1936 Phan Khôi giới thiệu Tú Quỳ Chương Dân thi thoại với những đánh giá ban đầu: “Thơ ông thường dặm khôi hài mà khơi hài có ngụ ý châm biếm Ông làm thơ thật lanh có tài ứng biến, đời loạn mà tự toàn” [26, 12] Với đánh giá này, tác giả muốn nhấn mạnh vào chất trào phúng thơ văn Tú Quỳ Đến năm 1968, tạp chí Tân Văn (Sài Gịn, số 7) có đăng viết Nguyễn Văn Xuân với nhan đề “Tú Quỳ - trường hợp, thể văn” (sau in Một người Quảng Nam) Trong viết này, tác giả đánh giá “Tú Quỳ thi sĩ đặc biệt thời đại” [59,124] Bên cạnh đó, viết cũng vào lí giải “tại Tú Quỳ nhắc tới?” Tác giả đưa giả thiết Tú Quỳ nhắc tới lý trị Ơng “ra mặt chống lại công ông Nguyễn Duy Hiệu, nhà chí sĩ lừng lẫy lãnh đạo cơng kháng chiến Quảng Nam Tú Quỳ có những vè chế giễu cỏi, tầm thường, độc ác quân đội Cần Vương” [59, 127] Nhưng, nói, phải đến thời điểm 1993, sau sáng tác Tú Quỳ công bố qua sưu tầm Thy Hảo Trương Duy Hy nhiều nghiên cứu tập trung ông xuất Khi giới thiệu Tú Quỳ - danh sĩ Quảng Nam, Thy Hảo Trương Duy Hy không trả lại nhà thơ cho công chúng mà còn đưa những dẫn bước đầu, giúp người đọc dễ tiếp cận với Tú Quỳ Tác giả sách giới thiệu di sản Tú Quỳ theo sáu nội dung: Yêu thiên nhiên, quê hương đất nước; Yêu nông dân nghèo, đứng phía quần chúng lao động; Bài trừ mê tín dị đoan, đả kích cường hào ác bá, hủ tục nơi xã, thôn; Hưởng ứng phong trào nghĩa hội, Duy Tân, Đông Du phong trào dân quyền Quảng Nam; Trào phúng; Một số sáng tác khác mang tính văn học [22] Đây cách phân chia theo nội dung sáng tác quen thuộc Tuy nhiên cách chia có điểm hạn chế với những sáng tác đa nội dung, việc phân loại sẽ trở nên lúng túng Khắc phục hạn chế này, kết hợp với góp ý số nhà văn học, năm 2008, Thy Hảo Trương Duy Hy cho tái di sản thơ văn Tú Quỳ với cách chia theo thể loại Đó là: thơ, vè, thư tín, phú – văn tế, câu đối – chữ thờ Thêm nữa, lần in này, tác phẩm Tú Quỳ còn giới thiệu xuất xứ, nguồn tư liệu khảo dị Và phần Phụ lục sách, tác giả cung cấp những đánh giá xung quanh thơ văn Tú Quỳ Những năm gần đây, thơ văn Tú Quỳ còn giới thiệu đánh giá báo tạp chí địa phương Hồng Thanh Thụy báo Đà Nẵng, số tết năm 2012 có viết “Núi sông đất Quảng thơ văn Tú Quỳ”, với mục đích màu sắc địa phương qua những hình ảnh núi sơng - với tư cách vừa danh thắng vừa cấu trúc địa lý - khu vực Quảng Nam mà tác giả đưa vào văn thơ Trên Tạp chí Non Nước số 180 (2012) tác giả Hoàng Thị Kim Phượng có “Một cách nhìn khác “Cây tre” Tú Quỳ” Theo tác giả, thơ nhằm phê phán những kẻ ngụy quân tử, che giấu bên rỗng tuếch hồn tồn khơng nhằm ám cá nhân Ngoài ra, tác giả Hoàng Thị Kim Phượng cịn có luận văn thạc sĩ bảo vệ năm 2013 (Đại học Đà Nẵng) với đề tài Đặc điểm thơ văn Tú Quỳ Trong luận văn này, tác giả đánh giá Tú Quỳ tượng văn học độc đáo vào nghiên cứu thơ văn ơng số khía cạnh như: Chân dung sống thơ văn Tú Quỳ, chất dân gian – nét đặc sắc phương diện nghệ thuật thơ văn Tú Quỳ Tác giả Nguyễn Phong Nam Tạp chí Non Nước số 184 (2013) tìm lời giải cho sức sống thơ văn Tú Quỳ lòng nhân dân Quảng Nam Theo ơng: “Tú Quỳ với hành trang mình, trở thành tượng văn hóa khơng đơn vấn đề thể loại, khơng cịn chuyện câu chữ, tiểu tiết” [29,71] Song song với viết, nghiên cứu công bố phạm vi địa phương quê hương Tú Quỳ, số từ điển đưa ông vào từ mục, như: Từ điển văn học Việt Nam từ nguồn gốc đến thế kỷ XIX (2001) tác giả Lại Nguyên Ân, Bùi Văn Trọng Cường, Từ điển tác giả, tác phẩm văn học (dùng nhà trường) Nguyễn Đăng Mạnh, Bùi Duy Tân, Nguyễn Như Ý (Nxb Đại học Sư Phạm, 2004), Từ điển văn học (bộ mới) Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá chủ biên (Nxb Thế giới, 2004) Trong Từ điển văn học Việt Nam từ nguồn gốc đến hết thế kỷ XIX, Lại Nguyên Ân coi thể loại đặc sắc thơ văn Tú Quỳ, “Tú Quỳ đưa vào thơ Nôm nhiều sắc thái địa phương tiếng Việt, cư dân miền Trung xử lý nhuần nhuyễn, làm giàu cho thơ văn tiếng Việt thể loại thuộc phạm trù văn học trung đại” [2, 207] Từ điển tác giả, tác phẩm văn học (dùng nhà trường) nhận định “Nghệ thuật trào phúng Tú Quỳ chưa đạt tới đỉnh cao Tú Xương cũng góp vào làng cười Việt Nam điệu cười riêng sắc sảo, hóm hỉnh, có sức mạnh phê phán cao mang đậm nét cá tính sáng tạo nhà thơ trào phúng xứ Quảng” [28, 759] Đây những ghi nhận quan trọng, từ điển quan phương từ điển dùng nhà trường mà tính quy phạm chuẩn mực xếp hàng đầu Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu Tú Quỳ kể từ 1993 đến có những bước tiến đáng kể so với những năm 1930 Hầu hết nhà biên khảo, nghiên cứu đề coi Tú Quỳ tác giả độc đáo vùng văn hoá Quảng Nam, trào phúng làm nên tên t̉i Tú Quỳ, thứ định tồn bền bỉ thơ Tú Quỳ công chúng Tuy nhiên, nghiên cứu thường báo khảo cứu nhỏ, nên việc đánh giá thường dừng nhận định vắn tắt kết luận có liệu, có biện luận Như vậy, nói Lại Nguyên Ân lời giới thiệu cơng trình biên khảo Thơ văn Tú Quỳ năm 2008 “việc nghiên cứu, đánh giá thơ văn Tú Quỳ từ bắt đầu” [23, 13] Nói cách khác, việc nhìn nhận những giá trị thơ trào phúng nói riêng thơ văn ơng nói chung cần tiếp tục nghiên cứu cách chuyên sâu Đối tượng mục tiêu nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Thơ văn Tú Quỳ tài sản quý báu mặt nội dung tư tưởng nghệ thuật Song nghiên cứu tập trung vào cụm tác phẩm có số lượng nhiều (40/90 tác phẩm – xin xem bảng “Thống kê, phân loại thơ trào phúng Tú Quỳ” phần Phụ lục) cũng những tác phẩm coi đặc sắc Tú Quỳ, thơ trào phúng 3.2 Mục tiêu nghiên cứu Dựa việc khảo sát thơ trào phúng Tú Quỳ di sản văn chương ông, luận văn chủ yếu muốn tìm hiểu thơ trào phúng Tú Quỳ vừa sản phẩm thời đại (giao thời trung đại-cận đại) vừa biểu trưng giao thoa văn hóa vùng (Quảng Nam) với dòng chảy văn hóa dân tộc Phương pháp nghiên cứu Do vấn đề quan tâm thuộc lĩnh vực văn học sử nên luận văn sẽ đặt đối tượng nghiên cứu vào bối cảnh nó, nhìn lịch sử Bên cạnh luận văn cũng sẽ sử dụng số gợi ý phương pháp liên ngành để xử lý vấn đề đa dạng tởng thể hồn cảnh Và để cụ thể hoá mục tiêu nghiên cứu theo định hướng tiếp cận trên, sẽ sử dụng số thao tác như: so sánh, phân tích, thống kê, phân loại Phạm vi nghiên cứu Phạm vi vấn đề: Với đề tài này, tập trung vào nghiên cứu mảng thơ trào phúng Tú Quỳ - nhìn từ giao thoa thời đại giao thoa văn hoá giữa địa phương dân tộc Phạm vi tư liệu: Như nói trên, Thy Hảo Trương Duy Hy người “sở hữu” đầy đủ di sản Tú Quỳ với ấn phẩm, cơng trình in năm 2008 chỉnh sửa tốt Vì vậy, trình thực luận văn, sẽ dùng Thơ văn Tú Quỳ làm tư liệu Những văn nghiên cứu khác sẽ tham chiếu cần thiết Cấu trúc luận văn Ngoài phần MỞ ĐẦU, KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO, luận văn có chương chính: - Chương Tú Quỳ văn hoá Quảng Nam xã hội Việt Nam những năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX - Chương Phổ biến cá biệt đối tượng trào phúng Tú Quỳ - Chương Nghệ thuật trào phúng thơ Tú Quỳ Đóng góp luận văn Với luận văn này, tác giả đem đến cho người đọc nhìn đầy đủ thơ văn Tú Quỳ nói chung thơ trào phúng ơng nói riêng Từ hiểu thơ trào phúng Tú Quỳ vừa giá trị riêng tác giả vừa sản phẩm giao thoa thời đại (trung đại-cận đại) giao thoa địa văn hóa (Quảng Nam-Việt Nam, tức địa vùng-dân tộc phương diện văn hoá) NỢI DUNG CHƯƠNG TÚ QUỲ VÀ VĂN HĨA QUẢNG NAM TRONG XÃ HỘI VIỆT NAM NHỮNG NĂM CUỐI THẾ KỶ XIX ĐẦU THẾ KỶ XX 1.1 Một số khái niệm 1.1.1 Khái niệm “trào phúng” và “văn học trào phúng” Từ góc độ giải thích ý nghĩa từ ngữ, Từ điển tiếng Việt định nghĩa: “trào phúng có tính chất gây cười để châm biếm, phê phán” [31, 245] Cịn với tư cách thuật ngữ chun mơn, “trào phúng” Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa “một loại đặc biệt sáng tác văn học đồng thời cũng nguyên tắc phản ánh nghệ thuật yếu tố tiếng cười mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương, hài hước… sử dụng để chế nhạo, trích, tố cáo, phản kháng… những tiêu cực, xấu xa, lỗi thời, độc ác xã hội” [11, 363] Từ điển văn học (bộ mới) cho rằng văn chương, phận thể hài (tiếng cười) gọi “Văn học trào phúng” Và theo tác giả mục từ, hài có cung bậc khác Đó hài hước “có mức độ phê phán nhẹ nhàng, dí dỏm, chủ yếu để gây cười sở vạch cân đối, hài hòa giữa nội dung hình thức, chất tượng” [12, 1962]; châm biếm - “dùng lời lẽ sắc sảo, thâm thúy để vạch trần thực chất xấu xa đối tượng cần phê phán”, khác giữa châm biếm với hài hước “ở mức độ gay gắt phê phán hình tượng nghệ thuật có ý nghĩa sâu sắc hơn”, châm biếm “phủ nhận chung, bản, còn hài hước phủ nhận cá biệt, thứ yếu” [12,1962-63]; đả kích - “là tiếng cười phủ định triệt để, liệt, thể thái độ đối lập nhà văn, gắn liền với lý tưởng xã hội tiến bộ, chống lại những tư tưởng bảo thủ, phản động” [12,1963] Từ việc phân biệt cấp độ cụ thể hài tác phẩm văn chương vậy, tác giả mục từ khẳng định, văn học trào phúng loại văn chương mà tác giả “sử dụng tiếng cười thủ pháp nghệ thuật để xây dựng hình tượng phủ định với mục đích châm biếm phê phán xã hội” [12, 1963] Có thể thấy, diễn giải có những điểm nhấn khác nhau, song có số điểm thống Đó là, nguyên nghĩa “trào phúng” tạo hài/tiếng cười (trào) với ngụ ý (phúng) chế giễu, phê phán những tượng nghịch dị, lỗi thời, xấu xa Và văn chương, trào phúng những tác phẩm có ngụ ý chế giễu, phê phán thông qua nghệ thuật gây cười, hay nói khác khái niệm chung những tác phẩm lấy tiếng cười làm phương tiện để biểu thái độ chế giễu, phê phán đối tượng định Như vậy, tác phẩm trào phúng phải bao gồm yếu tố: gây cười (phương thức) chế giễu, phê phán (mục đích) Tiếng cười tác phẩm nghệ thuật trào phúng thường chia thành những cấp độ chính, như: - Tiếng cười khơi hài/hài hước (hóm hỉnh, thường để giải trí) - Tiếng cười giễu nhại, châm phúng/châm biếm - Tiếng cười phê phán, đả kích đó, cấp độ thứ hai ba mang ý nghĩa phê phán đậm tính xã hội Cách hiểu cũng sẽ sử dụng làm sở cho việc xác lập phân loại tác phẩm trào phúng Tú Quỳ phần Phụ lục 1.1.2 Khái niệm “địa văn hóa” Trước tìm hiểu khái niệm “địa văn hóa”, xin nhắc lại số định nghĩa “văn hóa” 10 Theo Đại từ điển Tiếng Việt, “văn hóa” “những giá trị vật chất, tinh thần người tạo lịch sử: văn hóa dân tộc; kho tàng văn hóa dân tộc Đời sống tinh thần người: phát triển kinh tế văn hóa; ý đời sống văn hóa nhân dân Tri thức khoa học, trình độ học vấn: trình độ văn hóa; học mơn văn hóa Lối sống, cách ứng xử có trình độ cao: người có văn hóa; gia đình văn hóa Nền văn hóa thời kì lịch sử cổ xưa, xác định nhờ tổng thể di vật tìm có những đặc điểm chung: văn hóa Đơng Sơn; văn hóa rìu hai vai” [8, 1796] Nhà nghiên cứu văn hóa Trần Ngọc Thêm cho rằng: Từ “văn hố” có nhiều nghĩa, dùng để những khái niệmcó nội hàm khác Tuy dùng theo nhiều nghĩa khác nhau, suy cho cùng, khái niệm “văn hoá” cũng quy hai cách hiểu chính: theo nghĩa hẹp theo nghĩa rộng Theo nghĩa hẹp, văn hoá giới hạn theo chiều sâu theo chiều rộng, theo không gian theo thời gian… Giới hạn theo chiều sâu, văn hóa hiểu những giá trị tinh hoa (nếp sống văn hố, văn hố nghệ thuật…) Giới hạn theo chiều rộng, văn hoá dùng để những giá trị lĩnh vực (văn hoá giao tiếp, văn hoá kinh doanh…) Giới hạn theo khơng gian, văn hố dùng để những giá trị đặc thù vùng (văn hoá Tây Nguyên, văn hoá Nam Bộ…) Giới hạn theo thời gian, văn hoá dùng để những giá trị giai đoạn (văn hố Hồ Bình, văn hố Đơng Sơn…) [49] Chính với “khơng gian” văn hóa những diễn giải nói trên, nghiên cứu văn hóa giới cũng Việt Nam có nhiều khảo sát “vùng văn hóa” tức “địa văn hóa” “Địa văn hóa” khái niệm xuất lần đầu Đức vào kỷ XIX Trong trình phát triển chuyên ngành văn hóa lan rộng phát triển thành nhiều cành nhánh, nhiên điểm cốt lõi nghiên cứu “địa văn hóa” quan tâm đến việc khảo sát, lý giải môi trường 11 địa lý, tác nhân địa lý đến hình thành phát triển những vùng/khu vực văn hóa Joel Bonnemaison (1940-1997) - cố Giáo sư Đại học Paris IV ba yếu tố cấu thành tạo nên “địa văn hóa” là: lãnh thở, mơi trường địa lý, biểu tượng địa lý [3] Theo ông, “địa văn hoá” đưa vào chuyên ngành địa lý những tiếp cận văn hoá từ nhiều chuyên ngành để “soi sáng thêm nhiều vấn đề người”, người “một cấu trúc cảm xúc văn hóa phức hợp” [3] Đồng thời, từ đề xuất này, nghiên cứu văn hố cũng bở sung góc nhìn Đó là, bàn văn hóa cần quan tâm đến định vị giới hạn địa lý mà văn hóa yếu tố địa lý tương tác qua lại, tạo nên những tính cách, ứng xử vừa đặc thù vừa thống Nói khác đi, việc nghiên cứu văn hố, văn chương mơi trường địa lý sẽ giúp nhìn tương tác lẫn kết tương tác tính đặc thù thống Ở Việt Nam, giới nghiên cứu văn hóa đưa phương án phân vùng văn hóa1 Hiện có bốn phương án khác phân vùng văn hóa Việt Nam2 Mỗi phương án phân vùng văn hóa Việt Nam dựa Trong ngôn từ tiếng Việt còn có “xứ”, với tự dạng Hán Nơm quốc ngữ, để tính khu vực vùng Tuy nhiên, “xứ” thường mang nghĩa phân vùng địa lý (khu vực có chung đặc điểm tự nhiên, xã hội ) mà gần không mang hàm nghĩa văn hoá trực diện Phương án thứ nhất, Đinh Gia Khánh, Cù Huy Cận (chủ biên) Các vùng văn hóa Việt Nam (Nxb Văn học, Hà Nội, 1995), chủ trương chia nước ta thành chín vùng văn hóa Phương án thứ hai, Huỳnh Khái Vinh, Nguyễn Thanh Tuấn, Chấn hưng vùng và tiểu vùng văn hóa nước ta hiện (Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995), xác định Việt Nam có tám vùng văn hóa Phương án thứ ba, Ngơ Đức Thịnh Văn hóa vùng và phân vùng văn hóa Việt Nam (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993), chủ trương chia văn hóa Việt Nam thành bảy vùng Phương án thứ tư, Trần Quốc Vượng (chủ biên) Cơ sở văn hóa Việt Nam (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1997) đề xuất sáu vùng văn hóa Việt Nam 12 sở lý luận hệ tiêu chí định liên quan đến vấn đề địa văn hóa Theo đó, với vùng văn hóa, cần xem xét hai loại yếu tố: Một yếu tố định, hai yếu tố biểu Yếu tố định những yếu tố địa lý, điều kiện tự nhiên địa hình, sinh thái, khí hậu, những đặc điểm tộc người dân cư, những đặc điểm trình phát triển lịch sử - xã hội, lịch sử trị, lịch sử đấu tranh, trạng thái xã hội… Yếu tố biểu lối sống, phong tục tập quán, nghệ thuật (âm nhạc, hội họa, kiến trúc, điêu khắc, ca múa, sân khấu…), ngôn ngữ văn hóa, giao lưu văn hóa giữa nội ngoại vùng, tương tác giữa văn hóa dân gian văn hóa bác học, vai trị tinh hoa trung tâm khuếch tán vùng, tạo nên tính cách, tâm lý, nếp sống cư dân địa phương Theo tiêu chí phân vùng văn hóa vậy, Quảng Nam thuộc vùng văn hóa duyên hải Nam Trung Bộ Thời xa xưa, nơi gắn với văn hóa Sa Huỳnh, văn hóa Chăm Pa chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, văn hóa Trung Hoa Q trình Nam tiến người Việt thời Lý tác động đến trình lịch sử, tranh dân cư trình văn hóa miền Trung, có Quảng Nam Việc di dân người Việt vào Xứ Quảng nói riêng trung Trung Bộ nói chung để lại những hệ to lớn, sâu sắc nhiều lĩnh vực có lĩnh vực văn hóa Đó gặp gỡ, giao thoa giữa văn hóa người Chăm với văn hóa người Việt, giao thoa văn hóa giữa vùng miền chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, văn hóa Trung Hoa sau văn hóa phương Tây thơng qua văn hóa Pháp Chính nhận thấy tính chất địa vùng mà nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu tìm hiểu Nguyễn Thông – nhà quốc, nhà thơ, nhà sử học đặc sắc Nam Kỳ có lưu ý: “Trong lịch sử, đất nước ta sớm thống Dân ta gồm nhiều dân tộc, vào đời sống cộng 13 đồng đất nước sớm muộn xa lại có ý thức thống mạnh… Thế vùng hình thành chịu nhiều tác động khác nhau, sớm chậm khác chế độ phong kiến trước cũng tạo thống trọn vẹn…” [18, 262], ơng đề xuất cần phải “nhìn Nguyễn Thơng tiến trình phát triển văn hố vùng cực Nam đất nước ngơi có những nét khác, nhìn kỹ có lẽ có hứa hẹn phát những ánh sáng khác thường” [18, 262] Đây cách tiếp cận văn chương theo địa văn hố Tóm lại, giao thoa địa văn hóa giao lưu, tiếp xúc văn hóa thuộc vùng, miền, quốc gia, khu vực với khu vực, vùng, miền khác Trong đó, thường những địa văn hóa có tính nởi trội, ưu sẽ có hội lan tỏa mạnh mẽ sang địa văn hóa khác; đồng thời, địa văn hóa cũng góp vào văn hóa chung những nét riêng Quan sát tượng văn hoá, văn chương theo hướng nhìn đặc thù phở qt, nhìn nét riêng toàn cảnh tượng, vật 1.2 Xã hợi, văn hóa Quảng Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Do vị trí địa lý thuộc Đàng nên Quảng Nam vào sử sách Việt muộn Theo tư liệu còn Ô Châu cận lục (in năm 1555) tác phẩm nhắc đến phong thổ, nhân vật Quảng Nam Đến Phủ biên tạp lục (hoàn thành năm 1776) Lê Quý Đơn thơng tin vùng đất gần 200 năm (từ cuối kỷ XVI đến ơng làm Hiệp trấn xứ Thuận Hố, 1776) ghi chép cụ thể Theo lời bạt sách Ngơ Thì Sĩ viết “… bốn cõi nước ta, Thuận Quảng cực Nam, nắm chặn nước Chiêm nước Xiêm, che cho châu Hoan châu Diễn, thực trọng trấn Nam thuỳ” [9, 445] thấy vào cuối kỷ XVII, Quảng Nam vùng đất dựng, vào vị trí vơ cùng quan trọng Sang đến đời Nguyễn, quốc sử Đại Nam nhất thống chí thức xác định cách chi tiết diên cách, hình thế, khí hậu, phong tục, 14 núi sơng, trường học, hộ khẩu, cở tích, nhân vật, thổ sản,… [7, 386-466] Quảng Nam Theo đó, với phủ huyện, tỉnh Quảng Nam “thực nơi đô hội… tỉnh lớn khu Nam trực” [7, 393] Về phong tục cư dân, từ vùng đất “mới dẹp yên, … dân ngoan ngạnh” [9, 445], “Khi vào xây dựng giang sơn riêng Thuận Quảng chúa Nguyễn cũng mang theo văn hóa Bắc Hà kỷ XVII từ trung tâm Phú Xuân văn hoá cũng theo xu Nam tiến vào Nam Ngãi, Bình Phú” [18, 263] nên Quảng Nam kỷ XIX xem có “Học trò chăm học hành, nông phu chăm đồng ruộng, siêng sản xuất…vui làm việc nghĩa sốt sắng việc công Quân tử giữ phận mà hổ thẹn việc bôn cạnh, tiểu nhân khí khái mà hay kiện tụng… Tục ưa xa xỉ, kiểm thúc” [7, 395] Tóm lại, giữa kỷ XIX, nghiệp mở cõi phương Nam chúa Nguyễn tạo vùng đất Quảng Nam có thiên nhiên đa dạng, văn hóa pha trộn có quần thể cư dân đa sắc tộc1, người dân hình thành nếp học (Nho giáo) lưu giữ phác địa kiên ngạnh lưu dân tạo nên cốt cách đặc thù cho người xứ Quảng: khí khái, không chịu ước thúc, ham chuộng việc nghĩa, ưa biện bác Năm 1858 thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam, nhân dân ta với truyền thống yêu nước đứng lên chống lại xâm lược Tuy nhiên, kháng cự quân thất bại, Hiệp ước Paternơtre triều đình nhà Nguyễn ký với Pháp năm 1884 thức thừa nhận thống trị Pháp Việt Nam Trong hoàn cảnh nước bị thực dân áp bức, dân chúng cũng tầng lớp trí thức Việt Nam không cam chịu Lần lượt nổi dậy vũ trang (nửa sau kỷ XIX) phong trào vận động canh tân Sự đa dạng văn hoá miêu tả từ Ô Châu cận lục “Đàn bà mặc áo Chiêm, trai cầm quạt Tàu” [dẫn theo 13, 17] 15 ... tính giao thời mối quan hệ giữa văn hóa văn chương vùng với toàn dân tộc Trên những lý để chọn đề tài cho luận văn Thơ trào phúng của Tú Quỳ - nhìn từ giao thoa thơ? ?i đại và giao thoa. ..ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN KIM CHẤT THƠ TRÀO PHÚNG CỦA TÚ QUỲ NHÌN TỪ GIAO THOA THỜI ĐẠI VÀ GIAO THOA ĐỊA VĂN HÓA Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 8220121 LUẬN VĂN THẠC... tìm Tú Quỳ (Nhà thơ trào phúng Quảng Nam) Nxb Văn học ấn hành năm 2012 Dựa vào những công bố này, năm 1995 Phan Phụng tuyển chọn 30 tác phẩm đưa vào Tú Quỳ, văn chương và giai thoa? ?i