Untitled VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE VOLUME 6 NUMBER 3 56 ĐÓNG GÓP CỦA KIỀU THANH QUẾ ĐỐI VỚI LÝ LUẬN, PHÊ BÌNH VĂN HỌC VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX QUA CUỐN PHÊ BÌNH VĂN HỌC Trần Thị Mỹ Hiền[.]
VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE VOLUME NUMBER ĐÓNG GÓP CỦA KIỀU THANH QUẾ ĐỐI VỚI LÝ LUẬN, PHÊ BÌNH VĂN HỌC VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX QUA CUỐN PHÊ BÌNH VĂN HỌC Trần Thị Mỹ Hiền Trường Đại học Thủ Dầu Một nguyenhau_1134@yahoo.com Ngày nhận bài: 5/10/2018; Ngày duyệt đăng: 17/12/2018 Tóm tắt Kiều Thanh Quế nhà nghiên cứu, phê bình văn học Việt Nam giai đoạn nửa đầu kỷ XX Trong nghiệp nghiên cứu văn học mình, Kiều Thanh Quế cho đời nhiều cơng trình nghiên cứu phê bình văn học giá trị, đó, “Phê bình văn học” (1942) sách thể đóng góp nhiều mặt cho lý luận, phê bình văn học Việt Nam non trẻ lúc Trong sách này, Kiều Thanh Quế xác lập tảng quan điểm văn chương, nghệ thuật phê bình bước đầu giới thiệu trường phái nghiên cứu, phê bình văn học bật phương Tây thịnh hành lúc Bài viết giới thiệu nhà nghiên cứu lý luận này, đồng thời đóng góp ơng sách phương diện Từ khóa: Kiều Thanh Quế, phê bình văn học, lý luận văn học Contribution of Kieu Thanh Que to Vietnamese literary theory and criticism in the first half of the twentieth century in “Literary criticism” Abstract Kieu Thanh Que had been both a researcher and a literary critic of Vietnamese literature in the first half of the twentieth century In his literary career, he has published many valuable works of researches and critiques Among them, the “Literary Criticism” written in 1942 reflected great contributions to the literary criticism of Vietnamese literature, not having fully developed at that time In this book, he has established the foundations of literary, art and literary criticism; he has initially introduced the other researchers and literary critics in the West which had ever been very popular The article introduces the theoretical researcher, and points out his contributions in the book Keywords: Kieu Thanh Que, literary criticism, literary theory Vài nét Kiều Thanh Quế cơng trình Phê bình văn học Kiều Thanh Quế (1914-1948), quê Hắc Lăng (nay xã Tam An), huyện Long Đất, tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu Thuở nhỏ, Kiều Thanh Quế học Bà Rịa, sau lên Sài Gịn học trường Pétrus Ký Sau lấy thành chung ông dạy học trường trung học Nguyễn Văn Khê hai năm xin nghỉ Là người có tinh thần đấu tranh cách mạng, ông tham gia tổ chức yêu nước viết đăng báo Tuy nhiên, vấn đề nóng bỏng trị thời đại khơng làm xao nhãng nhiệt tình 56 ông văn học nói riêng vấn đề văn hóa dân tộc nói chung Sau thử bút lĩnh vực sáng tác tiểu thuyết không thành công, ông bước hẳn sang địa hạt phê bình, khảo cứu dịch thuật văn học Khi viết, ký tên thật Kiều Thanh Quế (trong Phê bình văn học, Cuộc tiến hóa văn học Việt Nam, Đàn bà nhà văn, Một ngày Tolstoy, Nammơ-a-di-đà-Phật, tạp chí Mai, Tri Tân), ông ký bút danh khác Mộc Khuê (Ba mươi năm văn học), Tô Kiều Phương (Học thuyết Freud), Nguyễn Văn Hai (Thi hào Tagore), Quế Lang (các sáng tác tiểu thuyết) TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP SỐ Kiều Thanh Quế cầm bút từ sớm Đến với nghề viết truyện ngắn đầu tay đăng Tiểu thuyết thứ bảy vào khoảng năm 1938-1939 không thành công, ông quay sang lĩnh vực phê bình với đăng báo Mai Đào Trinh Nhất năm 1938 Do thời trị, Kiều Thanh Quế bị quản thúc nhiều lần, đến năm 1942, ơng thức cho đời tập sách nghiên cứu phê bình văn học đầy đặn mang tên Phê bình văn học Nhà xuất Tân Việt phát hành Trong sách, Kiều Thanh Quế thể nhiều quan điểm nghệ thuật nói chung phê bình văn học nói riêng Ơng giới thiệu vắn tắt trường phái phê bình văn học thịnh hành phương Tây lúc Ngoài ra, Kiều Thanh Quế làm phác họa khái quát tranh phê bình văn học Việt Nam giai đoạn nửa đầu kỷ XX Có thể nói cơng trình Phê bình văn học Kiều Thanh Quế nêu vấn đề cốt lõi lý luận phê bình, đồng thời cho thấy bước tư tưởng nhà phê bình Sự đóng góp Kiều Thanh Quế qua cơng trình Phê bình văn học Bước sang kỷ XX, giới chứng kiến chuyển mạnh mẽ, giao lưu văn hóa phương Đơng phương Tây Nền văn hóa, tư tưởng phương Tây thâm nhập vào Việt Nam với sách thực dân mà Pháp áp đặt quốc gia Các trí thức Việt Nam lúc lấy làm hội để học tập, tiếp thu tư tưởng mẻ từ phương Tây, làm nên cải cách văn học nước nhà Nhiều trào lưu tư tưởng văn học nước nhà văn, nhà thơ, nhà nghiên cứu đưa vào hoạt động sáng tác nghiên cứu phê bình Xét riêng lĩnh vực nghiên cứu phê bình, giai đoạn đầu (1865-1932) có tên tuổi Trương Vĩnh Ký, Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Quỳnh, Phan Kế Bính, Lê Thước, Phan Khơi, Ngô Đức Kế, Trần Trọng Kim, Huỳnh Thúc Kháng, Trịnh Đình Rư… Bước sang chặng thứ hai (1932-1945) ngồi Thiếu Sơn gương mặt trội đưa quan niệm phê bình văn học cịn kể đến Phan Khơi, Hải Triều, Hồi Thanh, Trần Thanh Mại, Đặng Thai Mai, Lương Đức Thiệp, Lê Thanh, Trương Tửu,… Kiều Thanh Quế nằm chặng thứ hai giai đoạn phát triển Tên tuổi ông nhắc đến không gian nghiên cứu văn học giai đoạn sau sách viết ông lúc đời tạo ý có đóng góp định đến lý luận phê bình văn học lúc 2.1 Đóng góp quan niệm nghệ thuật Kiều Thanh Quế hoạt động văn học thời kỳ sôi động vào bậc đời sống nghiên cứu phê bình Việt Nam kỷ XX Lúc nhỏ học Sài Gịn, ơng có điều kiện tiếp xúc văn hóa Pháp thơng qua sách vở, thu nhận cách thấu đáo, tường tận Tây học Khi bước chân vào làng văn chặng phát triển thứ hai giai đoạn văn học nửa đầu kỷ, Kiều Thanh Quế có thời gian quan sát tình hình đời sống văn học trước cách cặn kẽ Hầu hết tranh luận văn học diễn vào năm 30 kỷ XX tranh luận mang lại nhiều lợi ích việc nhận diện phản ánh đắn chất văn học Mặc dù Kiều Thanh Quế khơng góp mặt tranh luận đó, thơng qua sản phẩm nghiên cứu phê bình ơng, người đọc phần thấy tư tưởng quan điểm nghệ thuật bút Có vẻ nhà phê bình theo dõi sát tranh luận “nghệ thuật vị nghệ thuật hay nghệ thuật vị nhân sinh” hai đại diện tiêu biểu Hoài Thanh Hải Triều nên tác phẩm mình, ơng tổng hợp cách có chọn lọc hai quan niệm nghệ thuật Mở đầu phần “Nghệ thuật phê bình”, Kiều Thanh Quế dẫn lại ý kiến Hoài Thanh: “Tìm đẹp khơng gian nghệ thuật, tìm đẹp nghệ thuật phê bình”1 Chúng ta biết Hồi Thanh bút phê bình tạo ấn tượng lòng đọc giả khẳng định chất thẩm mỹ nghệ thuật Trước Ý gốc Hồi Thanh là: “Tìm đẹp tự nhiên nghệ thuật, tìm đẹp nghệ thuật phê bình”, Tiểu thuyết thứ bảy, số 35, 26-1-1935 57 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE bước sang địa hạt phê bình với tác phẩm bật Thi nhân Việt Nam, ông bút lý luận nêu quan điểm chất nghệ thuật Ông người khởi xướng tham gia tranh luận nghệ thuật “có tầm vóc to lớn kỷ” (Trần Đình Sử, 2009) Người đọc dễ dàng nhận Kiều Thanh Quế có ảnh hưởng trích dẫn lại ý kiến Hoài Thanh quan niệm nghệ thuật Trong “Phê bình: Tìm đẹp tự nhiên nghệ thuật, tìm đẹp nghệ thuật phê bình” đăng Tiểu thuyết Thứ bảy số 35, Hồi Thanh (1935) viết: Cảnh trời với lịng người đám rừng sâu thẳm, hoa cỏ, hương thơm, sắc lạ vô mà người đời khách lạ vào rừng lại cịn phải mưu cầu sống nên lo bẻ măng, đào củ, cảnh đẹp, tượng ly kỳ bỏ qua không biết, không thưởng thức Cuộc sinh hoạt vật chất đen ngăn tri giác người ta với thâm chân Vén đen ấy, tìm hay, đẹp, lạ cảnh trí thiên nhiên tâm linh người ta, mượn câu văn, tiếng hát, đá, tranh, làm cho người ta nghe, thấy, cảm, nhiệm vụ tối cao nghệ thuật Có kẻ nói từ có thi sĩ ca tụng cảnh núi non, hoa cỏ, núi non hoa cỏ trông đẹp, từ có người lấy tiếng chim kêu, tiếng suối chảy làm đề ngâm vịnh, tiếng chim kêu, tiếng suối nghe hay Lời nói tưởng khơng có q đáng (Thanh Lãng, 1972: tr 108) Như vậy, viết này, Hoài Thanh định nghĩa nghệ thuật, đồng thời nhấn mạnh cảm xúc tự nhiên người nghệ sĩ trước đẹp Lấy lại ý tưởng này, Kiều Thanh Quế bổ sung ý khơng phần quan trọng, góp phần làm đầy đặn cho tranh nghệ thuật, phần thực xã hội Bởi nghệ thuật không tìm thấy đẹp tự nhiên, mà nghệ thuật thể quan tâm cảnh ngộ đời Thế nên, Kiều Thanh Quế sửa hai chữ “tự nhiên” Hoài Thanh thành “khơng gian” lời đề từ Chữ “tự nhiên” Hoài Thanh 58 VOLUME NUMBER phần trọng vào tranh thiên nhiên với gam màu sáng, đẹp, vui tươi, phần nhấn mạnh vào tính “tự nhiên” cảm xúc nội tâm, tức vô tư người nghệ sĩ Dùng chữ “không gian”, Kiều Thanh Quế muốn nới rộng không gian ý nghệ sĩ, đồng thời nới rộng không gian nghệ thuật tác phẩm Không gian phản ánh nghệ thuật khơng có tranh thiên nhiên mà cịn có tranh đau thương xã hội Ông dẫn lời văn sĩ Nhật Hắc Điền Bằng Tín sách Nghệ thuật khái luận sau: […] Một cảnh thiên nhiên đẹp đẽ, ngộ binh lửa, phải bị xú uế mùi thịt nát xương tan bị mờ ám tiếng rên siết não nùng Vẽ lại tranh tan thương hội họa (tức ghi chép hình ảnh ngoại vật), chiếm cảnh bi thống ngâm vịnh (tức dùng lời nói diễn dịch âm ngoại vật Tức phát tình cảm Tức làm việc cho nghệ thuật (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 11) Thiếu Sơn có ý tưởng tương tự viết “Nghệ thuật với đời người” đăng Tiểu thuyết thứ bảy số 41 (9-3-1935) sau: […] Nghệ thuật làm việc cho đời làm việc cách khác […] Nó phơ bày cảnh sắc thiên nhiên, hình ảnh xã hội, bí ẩn tâm giới, nỗi éo le đời người (trích Nguyễn Tấn Long Phan Canh, 1968: tr 313) Và ý kiến Hải Triều viết “Nghệ thuật vị nhân sinh hay nghệ thuật vị nghệ thuật” báo Đời Mới ngày 24-3-1935 7-4-1935: […] Chúng chủ trương “nghệ thuật sản phẩm sinh hoạt xã hội Những trạng thái sinh hoạt xã hội phản chiếu vào tâm trí người ta, sinh vui, sinh buồn, sinh giận, sinh tiếc, sinh chán, sinh tham… Nghệ thuật đặt tình cảm cho có hệ thống diễn thành hình ảnh thiết thực, lời nói, câu văn, âm điệu, vận động (như nhảy múa) nhiều cách kiểu khác có hình thức rõ ràng kiến trúc, đắp tượng… (trích Nguyễn Tấn Long Phan Canh, 1968: tr 315-316) TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN Như vậy, ý tưởng Kiều Thanh Quế tổng hịa ý tưởng Hồi Thanh, Thiếu Sơn Hải Triều Ơng có ý xác lập lại quan niệm nghệ thuật cách đầy đủ so với phương diện nghệ thuật nêu trước (Bởi mặt thời gian, ý kiến Hoài Thanh, Thiếu Sơn Hải Triều đời trước) Như vậy, mặt, Kiều Thanh Quế cho thấy kế thừa quan điểm Hoài Thanh, mặt khác, ơng thể đồng tình với quan điểm cách lập luận Hải Triều Nhà nghiên cứu Hoài Anh Chân dung văn học cho rằng, Kiều Thanh Quế tự mâu thuẫn quan niệm nghệ thuật lúc dẫn lại hai quan niệm nghệ thuật “trái ngược” Nhưng theo chúng tôi, tinh thần theo dõi diễn biến tranh luận đồng thời ý thức đặc trưng chất văn học nên quan điểm Kiều Thanh Quế khơng nghiêng phía Đứng vị trí người nghiên cứu, Kiều Thanh Quế muốn cho người nhìn thấy tồn diện thực thể mang tên “Nghệ thuật” phần hay khía cạnh Cho nên đợi đến sau năm 1940, tranh luận nghệ thuật chấm dứt, Kiều Thanh Quế xác lập lại lần thật chắn vấn đề chất nghệ thuật để người văn giới khơng cịn hồ nghi Và ơng dùng minh chứng sinh động để xác lập lại quan niệm mà theo ông thỏa đáng Ông nhấn mạnh vào đặc trưng phản ánh nghệ thuật, khẳng định nghệ thuật chép, mô thực mà phản ánh thực thông qua cảm nhận trái tim nhà văn Nhà họa sĩ dùng màu sắc nhân tạo phổ nét đan khung vải; cô vũ nữ lả uốn khúc Nghê Thường, nhà điêu khắc tạc tượng thần nữ, nhà văn ghi chép giấy trắng mắt thấy tai nghe… tất hoạt động phương diện thỏa thích, mãn ý, tượng thưởng thức Và thưởng thức tất phải nhu dụng đến tình cảm Mà tình cảm kết thâu nhận ngoại vật mắt thấy tai nghe, hình ảnh âm (Kiều Thanh Quế, TẬP SỐ 1942: tr 10) Hàn Mặc Tử “Nghệ thuật gì?” đăng báo Sài Gòn, số 26-10-1935 phát biểu: Những cảnh thương tâm đời theo nghĩa có tốt đẹp đâu Nhưng ta đem trải lên màu nghệ thuật ta thấy cảnh thương tâm đưa lại cho ta rung động sung sướng Vì cảnh đau đớn quá, biểu lên cảnh thực, bắt ta cảm […] Cái rạo rực bắt ta phải diễn đạt lời nói, việc làm Nó lại thúc giục ta tìm lấy màu sắc, hình ảnh, âm hưởng vật (trích Phan Cự Đệ, 1993: tr 84) Như vậy, điểm cần nhấn mạnh tinh thần nghệ thuật chỗ biết huy động ấn tượng bên lẫn bên Nghệ thuật tìm chất liệu đời sống phải thấu cảm qua trái tim người nghệ sĩ Tinh thần nghệ thuật nhà văn lúc không cảm xúc tự nhiên mà mở rộng thành cảm quan sáng tạo người nghệ sĩ Ta gọi “tình cảm thứ hai” dùng để sáng tạo nên “hiện thực thứ hai” văn học Hiểu rõ điều ta không cho Kiều Thanh Quế mâu thuẫn mà thấy thận trọng tác giả đưa điểm cốt lõi đặc trưng phản ánh văn học vai trò văn học đời sống Có thể nói lúc này, vấn đề chất nghệ thuật nhà nghiên cứu bàn đến sâu sắc Việc hiểu rõ chất nghệ thuật có ý nghĩa lớn việc tìm hướng để phát triển văn học Việt Nam giai đoạn tảng lúc 2.2 Đóng góp quan niệm phê bình văn học Bàn đặc trưng phê bình văn học, Kiều Thanh Quế có quan điểm với Hồi Thanh nhấn mạnh tính nghệ thuật sáng tạo phê bình: “Phê bình lối nghệ thuật dùng nghệ thuật làm tài liệu” Làm phê bình khơng phải vận dụng lý lẽ, lập luận khô khan để đánh giá tác phẩm mà phê bình nghệ thuật nên ngồi việc viết cho cịn phải viết cho hay có tính sáng tạo Cùng thời kỳ này, Đinh Gia Trinh (1942) 59 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE Nghệ thuật phê bình nêu lên yêu cầu văn phê bình Ơng viết: “Phê bình nghệ thuật, có nghệ thuật phê bình Khi phê bình nâng lên giá trị nghệ thuật tất rẻ rúng, bất cơng vơ lý” (Nguyễn Thị Thanh Xn, 2004: tr 84) Như vậy, phê bình khơng cịn xem “ăn theo” tác phẩm mà có chỗ đứng thật Phê bình có giá trị sáng tác Để khẳng định giá trị tạo chỗ đứng cho phê bình, Kiều Thanh Quế mở rộng quan điểm xung quanh vấn đề Ơng cho “phê bình nên lương văn học” (MH nhấn mạnh) Lương theo ông “sự kiểm sốt lý trí tuệ lý tinh thần trí tưởng tượng” Lương phê bình giúp cho nhà văn “nhận thức hợp thời, sai lầm quan niệm văn chương mình” Nhà phê bình nhà văn hai cá thể độc lập Khi nhà văn vai trị nhà phê bình, họ tự kiểm sốt ngịi bút mình, biết cách làm cho tác phẩm họ tốt Còn nhà phê bình khơng phải nhà văn họ hai người bạn đồng hành tách rời Bởi họ có chung sứ mạng sức làm cho văn nghệ nước nhà ngày thêm tiến Muốn đạt đến điều đó, vai trị sáng tạo khơng phải dành riêng cho nhà văn mà nhiệm vụ nhà phê bình Phê bình sáng tạo cách để nhà phê bình làm gia tăng giá trị tác phẩm, làm cho tác phẩm đến gần với người đọc Nếu Thiếu Sơn quan niệm nhà phê bình “kẻ đọc giùm cho người khác”, “độc giả đặc biệt” dẫn đường cho độc giả bình thường Kiều Thanh Quế cho nhà phê bình người thi hành chọn lọc sáng suốt đống sản phẩm văn nghệ nhà xuất đưa hàng tháng; “nhặt thiên tài bơng hoa đầu mùa, loại bớt bút viết nhiều mà không hy vọng” (Kiều Thanh Quế, 1943) Kiều Thanh Quế mạnh dạn khẳng định: “Phê bình văn học khơng phải sáng tạo, ‘chút đỉnh’ cải cách với tất táo bạo, tất ngẫu nhiên hai chữ ấy” Và ơng cịn mạnh mẽ cho “Phê 60 VOLUME NUMBER bình khơng có sáng tạo phê bình quảng cáo hay tư thù” Với ơng, phê bình quảng cáo “chỉ có giá trị lời rao bọn trẻ bán báo… khơng khơng kém” Nó chẳng có đóng góp cho nghệ thuật nói chung cho phát triển văn học nước nhà nói riêng Ngồi ra, ơng cịn cho ngược lại với phê bình quảng cáo hạng bình giả gặp đâu trích đó, hiềm riêng, hai muốn làm trò giễu cợt để hạ bệ tác giả Cịn hạng “bình giả dung hịa” nghĩa khơng khen hẳn, khơng chê hẳn Những loại bình “con sâu làm rầu nồi canh”, nồi canh “sự phê bình đáng hữu giá” Theo ơng, lại phê bình văn học có ba chức năng: giới thiệu, cộng tác đàn hặc Ở chức đầu tiên, nhà phê bình phải nhạy bén mình, phát “nhân tài vừa chớm nở” Nghề nhà phê bình “tìm kiếm” nhân tài mớ hỗn độn “sách hay lẫn sách vô giá trị” xuất “nườm nượp” lúc Ngồi ra, nhà phê bình phải tìm kiếm, “gợi lại đống tro tàn” “nhân tài bị bỏ quên” Một nhà văn nghề tài trau dồi thân phải có “thời hội”, nghĩa hội tụ “thiên thời địa lợi nhân hịa” phát triển Một nhà văn bị bỏ quên nghĩa không may mắn gặp “thời hội” đó, “thời hội” qua Nhà phê bình phải tinh tế nhận tài họ mà giới thiệu trở lại cho cơng chúng biết Lúc giờ, nhà phê bình người “cha đỡ đầu” để tác phẩm đến với cơng chúng Quan trọng hơn, nhà phê bình tinh tế nhạy bén cịn “có sứ mệnh gây thành tư trào văn nghệ”, phải có tầm nhìn để xác định “các chủ nghĩa hợp thời hay khơng hợp thời mà tân kỳ có phần khả quan sau”, nghĩa nhà phê bình phải tinh ý có tầm nhìn trước thời đại Nhà phê bình phải có lĩnh “làm cơng việc vinh quang cho cho văn học nước nhà” Còn cộng tác cách mà nhà phê bình với nhà văn làm phát triển văn học nước nhà Bởi nói ban đầu, nhà phê bình nhà văn “tuy hai mà một”, nhà phê bình TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN cánh tay đắc lực làm cho nhà văn tiến phát triển tài Ngược lại với cộng tác “đàn hặc” “Đàn hặc” theo từ điển Hán Nơm có nghĩa buộc tội, tố cáo khiển trách “Đàn hặc” cịn có nghĩa khác trích Theo Kiều Thanh Quế, “đàn hặc phải đứng đắn tán thưởng quan niệm phê bình Chỗ sút tác giả nội dung, hình thức thiết phải nhà phê bình dùng nghệ thuật trích, đánh đổ Tác giả liệu chẳng có tương lai, chẳng đáng khuyến khích phải tàn nhẫn đánh bẹp ngay” Nhưng đàn hặc lúc có nghĩa “thủ tiêu”, “Đàn hặc chẳng khác chôn sống nhà văn, văn sĩ vô tài Chớ bút chân tài thiệt học đàn hặc bình giả khác chánh kiến với bậc thang mây giúp để đạt chóng đến chỗ tuyệt đích đài vinh dự” (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 40-41) Chẳng hạn Émile Zola, thành công tiếng chịu khơng gian nan lời đàn hặc chủ trương Brunetière Anatole France chủ nghĩa tự nhiên ông Ở Việt Nam trường hợp Vũ Trọng Phụng, sinh thời chịu khơng lời trích cho đời Giông Tố Làm đĩ, sau phải cơng nhận tài Điều chứng tỏ, tài nhà văn chiến thắng bình giả khác kiến với Kết lại chức phê bình vai trị nhà phê bình, Kiều Thanh Quế cho rằng: “Phận nhà phê bình chân khơng giới thiệu thiên tài hay cộng tác họ thơi đâu, mà cịn phải lo quét dọn rơm rác đài văn để có chỗ tiếp rước họ cho xứng đáng” (Kiều Thanh Quế, 1942: tr.47) Từ ta thấy, Kiều Thanh Quế ý thức mạnh mẽ chức phê bình vai trị, trách nhiệm nhà phê bình phát triển văn học Có thể ông tiếp thu quan điểm nhà nghiên cứu, phê bình phương Tây muốn truyền đạt vận dụng điều vào Việt Nam để xây dựng phê bình văn học nước nhà Ở phương Tây, vấn TẬP SỐ đề phê bình đưa bàn luận nhiều Lucien Bulusfeld nói: “Khơng dùng thù hằn vào việc phê bình… Khi phê bình, trung thực đặc sắc Trung thực người ta nói điều nghĩ, đừng nghĩ trắng lại viết đen, song chưa đủ Trung thực cố sức để nghĩa cho đúng” La Bruyère cho rằng: “Phê bình nghề mà người phụng cần có nhiều lực nhiều trí, cần làm việc nhiều cần có học lực cao, cần tập quán cần thiên tài” Còn Gustave Lanson phải lên tiếng phàn nàn: “Hiện thời, thể văn phê bình đương gặp hồi khủng hoảng Hầu hết mặt báo chí, thể văn phê bình phải nhường chỗ cho thể văn phóng sự… Vì tình hữu, người ta khen chê; thù hằn người ta mạt sát…” Những ý kiến Hoa Bằng dịch nêu lên viết có tên “Phê bình văn học” đăng tạp chí Tri Tân, số 28, tháng 12-1941 (Nguyễn Ngọc Thiện, 2005: tr 878) Có thể nói rằng, việc bàn luận định hướng cho phát triển phê bình trở thành vấn đề thiết lúc Cùng với bút trực tiếp nêu vấn đề phê bình văn học Thiếu Sơn, Hồi Thanh, Đinh Gia Trinh, Hoa Bằng,… Kiều Thanh Quế góp tiếng nói mạnh mẽ, thẳng thắn nhằm hướng đến mục tiêu xây dựng, bồi đắp cho văn học, giai đoạn định hình bước đầu phát triển lý luận phê bình Việt Nam Ngoài ra, Kiều Thanh Quế người sớm ý thức đề mối quan hệ văn hóa phê bình Thực thời Kiều Thanh Quế, việc tiếp thu lý thuyết trường phái phê bình văn hóa – lịch sử Hippolyte Taine phổ biến Việt Nam Nhưng người tiếp nhận ứng dụng phương pháp phê bình Kiều Thanh Quế sâu việc xác lập mối quan hệ khăng khít nó, đồng thời đề hướng cho suốt nghiệp cầm bút Trước Kiều Thanh Quế có nhiều ý kiến khẳng định văn học văn hóa có mối quan hệ mật thiết với Nhưng để nói phê bình có đóng góp phát triển văn hóa 61 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE trước ta thấy đậm nhạt Phạm Quỳnh, sau có Kiều Thanh Quế Phạm Quỳnh người chủ trương áp dụng lối phê bình Tây phương vào Việt Nam Theo Phạm Quỳnh, cách làm thay đổi lối cảm nhận văn chương truyền thống góp phần phát triển phê bình văn học nước nhà Và văn học văn hóa có ảnh hưởng lẫn nhau, nên thể hiểu rằng, phát triển phê bình cách để xây dựng văn hóa Đến Kiều Thanh Quế, tảng học hỏi từ Tây phương, ơng cho rằng: “Phê bình nói theo nghĩa rộng tức nói lẫn với văn hóa” Đề ý này, có lẽ Kiều Thanh Quế tâm người tiếp nhận lý thuyết nghiên cứu phê bình văn học từ phương Tây truyền sang Cũng giống văn hóa phương Đơng làm nên diện mạo phê bình văn học phương Đơng, văn hóa phương Tây cung cấp cho họ tảng lý luận phương Tây Vì vậy, nói văn hóa tảng làm nên tinh thần phê bình Và ngược lại, phê bình góp phần xây dựng, bồi đắp văn hóa Ý thức rõ điều đó, văn nghiệp mình, Kiều Thanh Quế cố gắng tìm cách “thổi gió bốn phương vào thành văn học Việt Nam” (Nguyễn Hữu Sơn, Phan Mạnh Hùng, 2009: tr 129), xem viên gạch tảng “đưa nghệ thuật - Việt Nam - (MH nhấn mạnh) đến chốn tận thiện tận mỹ” Tại thời điểm 1940-1945, Kiều Thanh Quế nhiều nhà phê bình Việt Nam lúc tiếp thu sâu đậm trường phái phê bình Văn hóa-lịch sử Hippolyte Taine thịnh hành Pháp Theo lý thuyết trường phái văn học phản ánh văn hóa, lịch sử thời đại Cho nên “truyền bá văn hóa khơng hay nhu dụng lấy phạm vi văn học” Mà nói, phê bình điểm tựa cho văn học phát triển Nên văn hóa, văn học phê bình có mối quan hệ khắng khít, bện chặt, xem trọng yếu tố Cuối cùng, Kiều Thanh Quế khẳng định “Phê bình tức truyền bá văn hóa”, nói rộng là, văn học phê bình phương tiện để xây dựng truyền bá văn hóa Do đề nên suốt đời cầm bút, Kiều Thanh Quế 62 VOLUME NUMBER nỗ lực để phê bình làm nên “tinh thần văn học nước Nam” 2.3 Đóng góp việc giới thiệu trường phái phê bình văn học phương Tây Giai đoạn nửa đầu kỷ XX, sau thời gian tiếp thu tư tưởng văn hóa, văn học phương Tây, bước sang chặng phát triển thứ hai (đặc biệt từ sau 1940), phê bình văn học Việt Nam có nhiều cơng trình phê bình văn học bề mà tác giả có tiếp thu, vận dụng trường phái phê bình văn học phương Tây Chỉ có điều nhà nghiên cứu, phê bình Việt Nam lúc đó, tùy theo sở thích điều kiện tiếp nhận, người chọn trường phái mà “sở trường” để “làm vốn” Có thể kể đến phê bình tiểu sử với Hàn Mặc Tử (1941) Trần Thanh Mại, phê bình ấn tượng với Thi nhân Việt Nam (1942) Hoài Thanh - Hồi Chân, phê bình văn hóa lịch sử với Nguyễn Du Truyện Kiều (1942), phê bình Marxist với Tâm lý tư tưởng Nguyễn Công Trứ (1945) Trương Tửu Văn học khái luận Đặng Thai Mai (1945)… Hầu hết cơng trình phê bình theo hướng vận dụng không làm công việc giới thiệu lý thuyết văn học Kiều Thanh Quế, tiếp thu trường phái phê bình văn học phương Tây qua sách vở, ơng khơng đóng khung cho trường phái Nếu đọc tồn phê bình ơng, ta thấy tùy vào tác giả, tác phẩm mà Kiều Thanh Quế áp dụng phương pháp phê bình phù hợp Hoặc có ta thấy tác phẩm ơng có trộn lẫn khuynh hướng phê bình lại với Đứng góc độ làm lý luận, Kiều Thanh Quế người có công tập hợp giới thiệu cách hệ thống trường phái phê bình văn học thịnh hành phương Tây vào Việt Nam lúc Mặc dù phần Phê bình văn học, giới thiệu lại không đầy đủ chi tiết động thái cho thấy tâm huyết nỗ lực Kiều Thanh Quế việc truyền bá lý thuyết nghiên cứu văn học nước vào Việt Nam Trong sách này, Kiều Thanh Quế làm bước tổng lược, từ phê bình theo thi học TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN mô Boileau (1636-1711) đến phê bình dựa vào lịch sử Villemain (17901867), phê bình tiểu sử Sainte - Beuve (1804-1869), phê bình văn hóa-lịch sử Hyppolite Taine (1828-1893) lối phê bình tiến hóa văn học Brunetière (1849-1907) Biết vào lý luận cơng việc khó khăn khó tiếp cận độc giả bình thường, nên giới thiệu trường phái phê bình gắn với nhân vật này, ông không sâu vào hệ thống quan điểm lý thuyết trường phái mà tóm tắt ý cốt lõi, nhằm giúp độc giả nhà phê bình Việt Nam lúc hiểu thấy khác trường phái Bằng lối viết tóm tắt với văn phong diễn giải dễ hiểu, tác giả sách hoàn thành bước phác họa đơn sơ hiệu tranh vận động trường phái phê bình thịnh hành phương Tây (chủ yếu Pháp) lúc Nói trường phái phê bình cổ điển Boileau, Kiều Thanh Quế nhấn mạnh đến ba yếu tố: lý trí, chân lý tự nhiên Vì tự nhiên mang minh bạch, gần với thật nên gần với chân lý Và tơn trọng chân lý tự nhiên nên văn học trọng mô theo tự nhiên, “tự nhiên nguyên tắc vẻ đẹp thơ ca” (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 52) Ngồi ra, Boileau cịn chủ trương ngưỡng mộ, mô cổ nhân Trong phân loại nghệ thuật Boileau trọng tiêu chí mơ tự nhiên Bằng nét phác họa vậy, người đọc phần nắm điểm cốt lõi lối phê bình theo thi pháp mô Boileau, trường phái phê bình theo thi pháp cổ điển phương Tây trước có đời trường phái phê bình giai đoạn sau Kết thúc lối phê bình Boileau, Kiều Thanh Quế mở đầu cho chuỗi trường phái phê bình theo tinh thần thực chứng lối phê bình trọng lịch sử Villemain, khơng vào cụ thể tác giả Có lẽ lối phê bình khơng trở thành trường phái phổ biến lúc Tuy nhiên phần thích, ơng có dịng giới thiệu tác giả này: “Villemain người khai sáng lối phê bình TẬP SỐ lịch sử” Liên hệ từ Villemain sang Sainte - Beuve, ông viết: “Villemain đóng vai trị diễn giả, xếp đặt cách khái quát mà rụt rè lẽ tương quan tư trào văn nghệ quan trọng với phong trào xã hội tương đương Sainte - Beuve xa chút: ơng tìm kiếm tương quan tinh vi hơn, đoán khe khắt Villemain vạch đường tổng quát, hướng quan trọng thời đại mênh mơng; ơng để cá nhân trôi bập bềnh với tác phẩm họ Sainte - Beuve trái lại trọng cá nhân […] Tất lời phê phán ông sách lời phê phán người” (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 55) Kế thừa phát huy hai lối phê bình lối tiếp cận văn học dựa yếu tố: chủng tộc (race), hoàn cảnh hay thổ địa (milieu) thời đại (moment) Hippolyte Taine Và ông lấy Truyện Kiều Nguyễn Du để chứng minh cho khả dụng lý thuyết Hippolyte Taine Ông viết: Là phê bình cụ Nguyễn Du chẳng hạn, ta phải biết cho rõ ràng, cụ người quê Nghệ Tĩnh (Trung kỳ) lại chịu ảnh hưởng thổ địa xứ Bắc lâu Vì bà thân cụ vốn người miền Bắc Và cụ có thời kỳ cư trú xứ Bắc Thảo giọng văn Truyện Kiều chẳng hết hai phần ba giọng văn Bắc Một giọng văn thiếu vẻ hùng tráng phương Nam kín đáo, bóng bẩy, diễm lệ, khiến người đọc dễ cảm Đó thuyết thổ địa Còn thuyết thời đại, ta phải quan thiết đến ta muốn phê bình cụ Nguyễn Du” (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 58) Kiều Thanh Quế bác bỏ cách lập luận Trần Trọng Kim dựa vào thuyết nhà Phật để phê bình Truyện Kiều Theo Kiều Thanh Quế, “phải lấy thuyết thời đại Hippolyte Taine mà hiểu cụ” “Thời đại cụ Nguyễn Du thời Lê mạt (năm Đinh Tỵ 1787): Vua Lê Chiêu Thống bị giặt Tây Sơn đuổi trốn chạy sang Tàu Cha, anh cụ Nguyễn Du cựu thần nhà Lê Cụ thấy có bổn phận lo khôi phục nhà Lê Nhưng giặc Tây Sơn ngày 63 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE mạnh Cụ, rốt đành cam làm dật sĩ, sống xó quê nhà […] Vua Gia Long tức vị rồi, xuống triệu cựu thần nhà Lê lục dụng Cụ Nguyễn Du có mặt số người bị triệu Vì cụ khơng chịu lời mai mỉa bọn di thần nhà Lê thời nhân […] Năm Quý Dậu (1813), cụ Nguyễn Du sứ sang Tàu, tình cờ đọc Kim Vân Kiều Truyện Thanh Tâm tài nhân, thấy tâm nàng Kiều có chỗ giống tâm dùng lời thơ hoa gấm dịch tiểu thuyết Tàu văn Nôm (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 62-64) Như vậy, Kiều Thanh Quế nhìn thấy khả dụng lối phê bình văn hóa lịch sử Hippolyte Taine Việt Nam Có trùng hợp năm 1942, Trương Tửu cho đời sách phê bình dựa vào “phương pháp khoa học” có tên Nguyễn Du Truyện Kiều (Văn Mới xuất bản) Trong sách này, Nguyễn Bách Khoa (bút danh Trương Tửu) vận dụng triệt để tinh thần trường phái văn hóa - lịch sử Hippolyte Taine Tuy nhiên, tác giả mở rộng vấn đề xa vận dụng phân tâm học Freud để lý giải vấn đề Nguyễn Du Trường phái phê bình thứ năm mà Kiều Thanh Quế giới thiệu lối phê bình Brunetière Đây lối phê bình dựa tinh thần kế thừa Hippolyte Taine kết hợp với thuyết “thiên diễn nòi giống” Darwin Theo tinh thần học thuyết tiến hóa sinh vật Darwin, Brunetière mạnh dạn vạch “một chương trình luật thiên diễn loại văn chương” “Brunetière có cao vọng vẽ cho loại văn chương coi thứ sinh vật chịu luật biến thái Theo ơng loại văn chương sanh sôi, phát triển, biến thể thành loại khác, tùy theo hoàn cảnh, thời đại nhiều ảnh hưởng khác” (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 67-68) Không nằm hệ thống trường phái phê bình giới thiệu ơng đề cập đến trường phái phê bình xã hội học theo học thuyết Marx Ở đây, Kiều Thanh 64 VOLUME NUMBER Quế không sâu vào hệ thống lý thuyết Marx Hải Triều làm mà lồng lý thuyết vào phần phê bình Vũ Trọng Phụng Ơng trọng nói chủ nghĩa tả thực xã hội phương pháp sáng tác văn học Theo ơng, hồn cảnh xã hội thay đổi, nên cần phải có thay đổi sáng tác phê bình văn học lúc Ông viết “… chủ nghĩa xã hội xuất hiện, kêu gọi đến đời sống nghệ thuật, vẻ đẹp tất nhân loại, bất phân chủng tộc nào, màu da Chính chủ nghĩa xã hội lần trình bày trước vẻ đẹp thiêng liêng nghệ thuật đối tượng mới: người nông dân, kẻ thợ thuyền” (Kiều Thanh Quế, 1942: tr 93) Thật quan điểm phê bình văn học theo chủ nghĩa Marx có mặt Việt Nam trước ba năm, Hải Triều (1938) cho đăng phê bình tác phẩm “Lầm than” Lan Khai, gốc rễ diện từ trước đó, qua viết Hải Triều nhóm ơng tranh luận quan niệm nghệ thuật với nhóm Hồi Thanh Như vậy, Kiều Thanh Quế khơng nói rõ khuynh hướng phê bình xã hội học Marxist ý hướng ơng ta thấy rõ Đó xem vận động theo xu hướng tất yếu đời sống văn học lúc Trong sách cịn có số trường phái Kiều Thanh Quế không giới thiệu kỹ mà nhắc qua, phê bình chiết trung (éclectique) Bossuet, Faguet; cảm thụ phê bình (critique impressionniste) Jules Lemaitre, Anatole France Mặc dù khuôn khổ sách, Kiều Thanh Quế khơng giới thiệu trường phái phê bình theo lối tiếp cận nội quan (tiếp cận trực tiếp văn bản), phân định ông (lối phê bình trực tiếp lối phê bình phương Tây khuynh hướng phê bình giới thiệu trên) cho thấy ơng biết có tiếp cận lối phê bình Có lẽ hồn cảnh lúc giờ, Việt Nam chịu ảnh hưởng trực tiếp sâu đậm văn học Pháp nên trường phái nghiên cứu diện Pháp lúc (những năm 30, 40 kỷ XX) ơng tìm hiểu kỹ Ngồi cịn có lý khác tất trường phái phê bình văn học mà Kiều Thanh Quế giới thiệu Phê bình văn học trường phái tiếp thu TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN vận dụng Việt Nam nhiều giai đoạn lúc 2.4 Đóng góp việc phác họa tranh phê bình văn học Việt Nam Tính đến thời điểm đời sách năm 1942, diễn biến đời sống phê bình văn học Việt Nam sơi động Thế chưa có làm cơng trình tổng kết tranh phê bình văn học diễn trình mươi năm tính từ đầu kỷ Kiều Thanh Quế người tiên phong làm điều Trong sách, ơng điểm danh qua 17 gương mặt phê bình, có gương mặt chun phê bình báo chí như: Phạm Quỳnh, Phan Khơi, Hồi Thanh, Thiếu Sơn, Trương Tửu, Lê Thanh, Lê Tràng Kiều, Vũ Ngọc Phan, Kiều Thanh Quế, Nhân Nghĩa Đây gương mặt vừa tham gia báo vừa in sách không hẳn chun báo chí Cùng với số bình giả viết báo mà dành thời gian sách như: Trần Thanh Mại, Phan Văn Hùm, Nguyễn Văn Hanh, Ngơ Tất Tố, Trương Chính Thật ra, nhìn thấy họa lần Ba mươi năm văn học (1941) sách đời năm 1942 này, Kiều Thanh Quế có điều chỉnh bổ sung Ví dụ Ba mươi năm văn học, phần phê bình, Kiều Thanh Quế đưa Đào Duy Anh vào đến sách này, ơng thay vị trí Phan Văn Hùm Ngồi ơng cịn bổ sung tên tờ báo mà bút tham gia cách đầy đủ Khi nhìn chung tranh phê bình Việt Nam lúc giờ, ơng nhận thấy có hai lối phê bình gồm: lối phê bình cổ nhân lối phê bình danh sĩ đương thời Thật ra, nói điều này, Kiều Thanh Quế nhìn phương diện đối tượng phê bình khơng nhìn bình diện khuynh hướng phê bình Bởi lúc Kiều Thanh Quế chưa đụng chạm đến khuynh hướng phê bình, điều mà ơng làm phần sau Trong phần này, mục đích ơng muốn giải thích dẫn cho nhà phê bình biết rằng, đối tượng có lối phê bình phù hợp để ứng dụng Ví dụ phê bình sách danh sĩ đương thời ta dùng lối phê bình trực tiếp (critique spotanée) Cịn phê bình cổ nhân ta sử dụng lối TẬP SỐ phê bình Tây phương, đồng thời sử dụng lối phê bình trực giác Như vậy, viết Phê bình văn học, Kiều Thanh Quế tổng kết mà cịn đóng vai trị định hướng, dẫn đường số vấn đề Những nội dung sách khơng phải hồn tồn mới, cơng Kiều Thanh Quế hệ thống lại, bàn luận thêm nhằm làm sáng tỏ số vấn đề có ý nghĩa quan trọng đời sống phê bình văn học lúc Kết luận Như vậy, ngồi vai trị bút phê bình, Kiều Thanh Quế cịn nhà nghiên cứu lý luận văn học góp phần xác lập quan niệm nghệ thuật phê bình Những vấn đề ơng đề sách khơng q mới, tổng kết nghiêm túc, có giá trị điều chỉnh lại số quan niệm gần đối lập giai đoạn trước (Nguyễn Huệ Chi, 2005: tr 747-749) Ông lại người đứng giới thiệu cách hệ thống trường phái phê bình văn học phương Tây Việt Nam, cho thấy diễn trình vận động nó, đồng thời phác họa tranh phê bình chung vịng mươi năm kể từ đầu kỷ Quyển sách kết lại khuynh hướng phê bình xã hội học Marxist, cho thấy Kiều Thanh Quế vạch trọn vẹn hành trình phê bình văn học Việt Nam trước 1945 Việt Nam Về mặt tư tưởng, điều cho thấy diễn trình tiếp nhận lý thuyết nghiên cứu văn học phương Tây tác giả Tài liệu tham khảo Hoài Anh (2001) Chân dung văn học Hà Nội, Nxb Hội nhà văn Nam Cao, Ngô Tất Tố, Hải Triều (2005) Tác phẩm văn học giải thưởng Hồ Chí Minh Hà Nội, Nxb Văn học Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (2004) Kiều Thanh Quế Từ điển văn học (Bộ mới) Hà Nội, Nxb Thế giới, tr 747-749 Phan Cự Đệ (1993) Thơ văn Hàn Mặc Tử - Phê bình tưởng niệm Hà Nội, Nxb Giáo dục Trịnh Bá Đĩnh (2016), Lịch sử Lý luận phê bình văn học Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 65 VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE Trịnh Bá Đĩnh (tuyển chọn giới thiệu) (2016) Phạm Quỳnh, luận giải văn học triết học Hà Nội, Nxb Văn học Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Hữu Sơn (1999) Tạp chí Tri Tân – Phê bình văn học Hà Nội, Nxb Hội nhà văn Thang Lãng (1967) Bảng lược đồ văn học Việt Nam, hạ Sài Gịn, Nxb Trình Bày Thanh Lãng (1972) Phê bình văn học hệ 1932, Sài Gịn, Nxb Phong trào văn hóa Nguyễn Tấn Long, Phan Canh (1968) Khuynh hướng thi ca tiền chiến Sài Gịn, Nxb Sống Mới Kiều Thanh Quế (1942) Phê bình văn học Hà Nội, Nxb Tân Việt Kiều Thanh Quế (1943) Phê bình với văn học sử Tạp chí Tri Tân, số 111 Nguyễn Hữu Sơn, Phan Mạnh Hùng (biên soạn) (2009) Kiều Thanh Quế - Cuộc tiến hóa văn học Việt Nam – tuyển tập khảo cứu, phê bình Hà Nội, Nxb Thanh Niên 66 VOLUME NUMBER Trần Đình Sử (2009) Hồi Thanh – Nhà lý luận văn học khẳng định chất thẩm mỹ văn học Truy cập tại: https://phebinhvanhoc.com.vn/hoai-thanh-nhaly-luan-van-hoc-dau-tien-khang-dinh-ban-chattham-my-cua-van-hoc/, tháng 4/2018 Hoài Thanh (1935) Phê bình: Tìm đẹp tự nhiên nghệ thuật, tìm đẹp nghệ thuật phê bình Tiểu thuyết Thứ bảy, 35 Nguyễn Ngọc Thiện (chủ biên) (2005) Văn học Việt Nam kỷ XX – Lý luận phê bình nửa đầu kỷ, Hà Nội, Nxb Văn học Hải Triều (1938) “Lầm than”, tác phẩm văn tả thực xã hội nước ta, báo Dân tiến, số Nguyễn Thị Thanh Xuân (2004) Phê bình văn học Việt Nam nửa đầu kỷ XX (1900-1945) Tp HCM, Nxb Đại học Quốc Gia ... ra, Kiều Thanh Quế cịn làm phác họa khái quát tranh phê bình văn học Việt Nam giai đoạn nửa đầu kỷ XX Có thể nói cơng trình Phê bình văn học Kiều Thanh Quế nêu vấn đề cốt lõi lý luận phê bình, ... triển văn học Việt Nam giai đoạn tảng lúc 2.2 Đóng góp quan niệm phê bình văn học Bàn đặc trưng phê bình văn học, Kiều Thanh Quế có quan điểm với Hồi Thanh nhấn mạnh tính nghệ thuật sáng tạo phê bình: ... cho văn học, giai đoạn định hình bước đầu phát triển lý luận phê bình Việt Nam Ngồi ra, Kiều Thanh Quế người sớm ý thức đề mối quan hệ văn hóa phê bình Thực thời Kiều Thanh Quế, việc tiếp thu lý