Tiểu luận tư tưởng triết học của hàn phi tử ý nghĩa phương pháp luận

A MỞ ĐẦU Cuối thời Chiến quốc là giai đoạn hình thành quan hệ sản xuất phong kiến Giai cấp địa chủ đã giành được vai trò chủ đạo ở cơ sở hạ tầng của xã hội; nhiệm vụ của họ là lật đổ kiến trúc thượng[.]

A MỞ ĐẦU Cuối thời Chiến quốc giai đoạn hình thành quan hệ sản xuất phong kiến Giai cấp địa chủ giành vai trò chủ đạo sở hạ tầng xã hội; nhiệm vụ họ lật đổ kiến trúc thượng tầng, hoàn thành q trình phong kiến hố Giai cấp địa chủ muốn dùng bạo lực nhanh chóng kết thúc cục diện phân hố, phân tán; chủ hầu thơn tính lẫn để thống đất nước; quyền lực tập trung mối trật tự cần phải xếp lại, sức lao động cần phải bảo vệ Tư tưởng phái Pháp gia phản ánh tư tưởng, ý chí giai cấp địa chủ vào cuối thời Chiến quốc Đại biểu tiêu biểu cho tư tưởng Pháp gia Hàn Phi Tử (280 - 233 TCN) Ông nhà triết học theo tư tưởng vật thời kỳ Chiến quốc, tư tưởng ơng đóng góp cho việc xây dựng hoàn thiện học thuyết Pháp gia Để làm rõ nội dung tư tưởng triết học Hàn Phi Tử - từ làm rõ đóng góp hạn chế ơng làm sở cho vận dụng, phát triển trình nghiên cứu, hoạt động thực tiễn người Đứng lập trường, quan điểm triết học Mác - Lênin, với quan điểm vật biện chứng để nghiên cứu tư tưởng triết học Hàn Phi Tử cần thiết Chính vậy, tác giả chọn đề tài "Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử Ý nghĩa phương pháp luận" làm tiểu luận môn Lịch sử triết Trung Quốc cổ trung đại Mục tiêu, nhiệm vụ đề tài phân tích làm rõ tư tưởng triết học Hàn Phi Tử Và ý nghĩa phương pháp luận Từ nhân tố tích cực, tính hợp lý, đặc biệt tư tưởng vật, tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử Để vận dụng thời đại ngày Tuy nhiên, thời gian nghiên cứu hạn hẹp, thân chưa tiếp cận với tư tưởng triết học phương đơng nói chung triết học Trung Quốc cổ trung đại nói riêng nhiều; nên q trình nghiên cứu cịn nhiều thiếu sót, hạn chế Vì tác giả mong muốn nhận góp ý Q thầy, cơ, nhà nghiên cứu đồng môn để tiểu luận hồn thiện B NỘI DUNG I HỒN CẢNH LỊCH SỬ VÀ CUỘC ĐỜI CỦA HÀN PHI TỬ Bối cảnh xã hội Trung Hoa cổ đại thời Hàn Phi Tử Lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ nói đến nhiều nhất: Xuân Thu Chiến Quốc Thời Xuân Thu (770 - 403 TCN) thời kỳ suy tàn nhà Chu, thời kỳ sống Lão Tử, Khổng Tử (551 - 479 TCN) Thời Chiến Quốc (403 - 221 TCN) từ gần cuối đời Uy Liệt Vương, tới nhà Tần diệt, nhà Tề thống đất nước, thời kỳ sinh sống Hàn Phi Tử (280 - 233 TCN) So với thời Xuân Thu Chiến quốc loạn lạc bất ổn định trị, lại phát triển kinh tế Trong thời Xn Thu, cơng cụ sản xuất khí giới chủ yếu đồng Sắt bắt đầu dùng cuối thời kỳ trở nên thông dụng vào thời Chiến quốc, thúc đẩy việc mở rộng đất đai nông nghiệp, tăng suất lao động Từ đời nhà Tấn, nước phong kiến bắt đầu bỏ Chính sách tỉnh điền, thay thứ thuế phần mười hoa lợi hàng năm Chính sách thuế đánh vào hoa lợi cho phép người nông dân tự do, độc lập chủ điền, không bị cột chặt vào công điền Kỹ thuật thương mại thời Chiến quốc có bước tiến dài Các đồ dùng đồng đỏ, đồng khảm đạt tới kỹ thuật cao Đồ ngọc, gốm, kỹ thuật dệt nhuộm có đạt nhiều tiến Chính sách thực sản Quản Trọng nước Tề trở nên phú cường, sang thời Chiến quốc nhiều nước muốn học theo Thời Chiến quốc có thương gia giầu có đầy lực Lã Bất Vi Nổi tiếng số họ có lẽ Đào Chu Cơng, tức Phạm Lãi giúp Việt Vương Câu Tiễn báo thù Ngô Vương Phù Sai, ông đúc rút nguyên tắc kinh doanh có giá trị đến thời Chế độ trị - xã hội nhà nước phong kiến thời Chiến quốc có nhiều đổi thay rõ rệt theo hướng "Suy Vỉ" Ngôi "Thiên Tứ" nhà Chu tàn tạ đến mức danh nghĩa Các nước chủ hầu từ chỗ 100 nước thời Khổng Tử bị thơn tính lẫn nhau, cịn chục nước tiếp tục đua xưng hùng, tranh bá, mạnh Tần, Sở, Tề Giai cấp quý tộc cũ tan rã, quyền lực, giới hữu sản lên thay Đó người khai phá nhiều đất mới, thương nhân giàu có, mua đất trở thành tân địa chủ sống quý tộc, số người thuộc tầng lớp sỉ có tài nhảy làm trị vua phong chức quan lớn triều đình Tơ Tân, Trương Nghị, Cam Mậu, Phạm Tuy, Ngô Khởi, Lý Tư Một đặc điểm thời Chiến quốc vua chúa nhận thấy tư tưởng đức trị, sách "nhân chính" dùng nhân nghĩa để cai trị Khổng Tử vu khoan chậm có kết quả, khó thi hành Đây thời kỳ đạo đức xã hội suy đồi, người ta tìm cách để tranh lợi Quan lại tham nhũng, ăn chơi xa hoa truỵ lạc; chiến tranh kéo dài liên miên khiến cho đời sống nhân dân thêm đói khổ, cực Trước tình cảnh xã hội vậy, tầng lớp quý tộc tầng lớp sĩ (tri thức) có chia rẽ tư tưởng Một số người chán nản với xã hội đương thời muốn trở lại thời Xn Thu, khơi phục lại nhân nghĩa; số khác cố gắng để tư tưởng phương pháp để "nước cường - quân tôn" Các Pháp gia trước Hàn Phi Tử Chiến quốc thời kỳ lịch sử phát triển rực rỡ tư tưởng, "trăm hoa đua nở" - "bách gia chư tử" - trăm nhà trăm thầy Nhiều vua chúa, quan lại giàu có tranh chiêu tập người tài, hậu đãi kẻ sĩ Thời kỳ có ba dịng tư tưởng lớn tồn Phái thứ nhất: Nho gia Mặc gia Khổng Tử muốn khôi phục nhà Chu Mặc Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử thấy nhà Chu suy đồi quá, không cứu được, lại mong có vị minh quân thay Chu thống Trung Hoa sách đức trị có sửa đổi nhiều Phái thứ hai: Phái Đạo gia muốn giảm thiểu, chí giải tán quyền, sống tự nhiên thủa sơ khai, từ bỏ xã hội phong kiến để trở với xã hội cộng sản nguyên thuỷ Phái thứ ba: Pháp gia muốn dùng vũ lực để lật đổ chế độ phong kiến phân tán, lập chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế, thay "vương đạo" Khổng Mạnh sách "bá đạo" Trước Hàn Phi Tử, có nhà tư tưởng Pháp gia sau: * Quản Trọng (? - 685 TCN) Quản Trọng người mở đường cho phái Pháp gia Ông làm quan nước Tề đến chức cao tướng quốc người thực sách pháp trị đưa nước Tề trở thành "Quốc phú - binh cường" Tư tưởng Quản Trọng chép lại tồn Quản Tử, ơng đưa lý luận khố hồn bị pháp luật: - Lập pháp thuộc nhà vua; quy tắc pháp luật phải lấy tính người phép trời làm tiêu chuẩn - Hành Pháp phải cơng bố luật cho rõ ràng, thi hành nghiêm chỉnh, tránh thay đổi nhiều, phải "chí cơng vô tư" vua tôi, sang hèn phải theo pháp luật, thưởng phạt phải nghiêm minh, "danh chính, pháp hồn bị bậc minh qn chẳng có việc phải làm nữa, vơ vi mà trị - Chính sách cai trị phải dựa vào dân, dân muốn phải cấp cho đó, khơng muốn trừ cho Ơng tìm cách khuyếch trương cơng thương, giảm bớt thuế má, làm cho dân giàu - Cách dùng người trọng tới tài năng, không phụ thuộc vào giai cấp xuất thân họ Ông trọng đến đạo đức cho rằng: Lễ Nghĩa - Liêm - Sỉ bốn điều cốt yếu nước, người cầm quyền phải gắng giữ mà tri dân * Tử Sản (554 - 523 TCN) Tử Sản cháu vua (Công Tôn) nước Trịnh, ông nhà trị nhà ngoại giao tài giỏi Tư tưởng ông dùng pháp trị lại trọng dân Trước đặt luật lệ mới, ông dân tự phê bình, "dân thích điều ta theo, khơng thích điều ta sửa đổi Dân thầy mà" * Thân Bất Hại (385 - 337 TCN) Thân Bất Hại tướng quốc nước Hàn, ơng pháp gia điển hình Hàn Phi Tử nhắc đến nhiều Vê tư tưởng quản lý, Thân Bát Hại đề cao thuật, tức dùng phương tiện, mưu mơ để đạt mục đích Chủ trương dùng thuật ông xuất phát từ thuyết hình danh (danh phải với thực) Sau này, Hàn Phi Tử giải nghĩa "thuật nhân tài mà giao cho chức quan, theo danh mà trách thực; nắm quyền sinh quyền sát tay mà xét khả quần thần Đó bậc vua chúa phải nắm tay * Thuận Đáo (370 - 290 TCN) Ông tư tưởng gia t, khơng làm trị - quản lý Nét tư tưởng ông trọng thế, mà trọng tự nhiên trọng pháp luật Hàn Phi Tử thuật lại lời Thận Đáo bàn sau: "Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiểu Vì quyền nhẹ, địa vị thấp; kẻ bất tiểu mà phục vụ người hiền quyền trọng, vị cao * Thương Ưởng (390 - 338 TCN) Xuất thân từ gia đình quý tộc sa sút, Thương Ưởng tham gia hoạt động trị lên đến chức quan đại thần nước Tần, sau bị vua Tần giết hại Hàn phi phục ông thương ông phải chết thảm nghiệp Tư tưởng Thương Ưửng trọng pháp cai trị - quản lý, cụ thể là: - Pháp luật phải nghiêm, phải ban bố khắp nước cho người biết buộc phải thi hành; pháp định không bàn lại - Tội dù nhẹ phạt thật nặng cho dân sợ để sau khỏi dùng hình phạt Đó cách "dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạt" - Thưởng người tố cáo gian dối người lập chiến cơng, khơng trọng dụng người nguồn gốc quý tộc Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử Hàn Phi Tử vua nước Hàn Ông sinh năm 280, vào năm 232 TCN, học trò Tuân Tử Từ nhỏ Hàn Phi Tử tiếng thông minh, học giỏi Nghiên cứu sâu Nho giáo thông thạo lịch sử, văn học… Sống cung đình nên ơng hiểu rõ quan hệ vua cách trị nước Hàn Phi Tử chịu ảnh hưởng tư tưởng thầy Tuân Tử, quan niệm tính người ác, ghét mê tín, coi trọng giáo dục, đề cao tiên vương đời Hạ, Thượng, Chu; xem nhẹ khuôn mẫu Khổng Tử vua Nghiêu, Vua Thuấn Chủ trương Khổng Tử dùng nhân để trị nước Khác với Khổng Tử - Tuân Tử Chủ trương dùng lễ để trị nước Lễ gần với pháp luật nên đường lối cai trị Hàn Phi Tử pháp trị Hàn Phi Tử dâng lên vua cho hiến kế trị nước khơng chấp nhận Ơng có tật nói ngọng, hạn chế biện luận lại thứ nên không nối nên tập trung viết sách hy vọng để lại tư tưởng cho đời sau: 3.1 Tư tưởng vật Hàn Phi Tử Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử đại diện cho tầng lớp địa chủ chuyên chế quân chủ thời Xuaâ Thu Chiến quốc Tư tưởng Hàn Phi Tử thể tư tưởng tầng lớp địa chủ muốn dùng bạo lực nhanh chóng kết thúc cục diện phân tán nhằm thống quyền lực, kết thúc trình phong kiến hoá Trung Quốc cổ đại Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử chủ yếu bàn vấn đề xã hội mà bàn vấn đề luận triết học Tuy nhiên qua thiên "Giải lão" "Dụ lão" (tức giải thích tư tưởng Lão Tử) sách "Lão Tử" Từ phần biết tư tưởng triết học ông Hàn Phi Tử phát triển yếu tố vật tự nhiên "Lão Tử Tuân Tử", ơng giải thích tính khách quan, quy luật phát sinh, phát triển vạn vật, phủ nhận hữu thần luận Ông cho "Đạo" quy luật phổ biến giới tự nhiên hình thành giới tự nhiên, tồn vĩnh khơng thay đổi, siêu tự nhiên, tồn thần bí khó hiểu, cơng "Đạo", thân hiểu được; hiểu sâu sắc, phổ biến "Đạo", ơng phân chia, vật có hình dáng cụ thể, biến hố bất thường Ơng nói "hễ vật có hình dễ phân chia" Tại ơng lại khẳng định vậy" - có hình có dài, có ngắn, có dài, có ngắn có nhỏ, có to, có trịn, có vng, có nặng có nhe, có trắng có đen gọi "lý", lý định mà vật dễ chia, theo ông phải nắm lấy "lý" vạn vật, vạn vật biến đổi bất thường (tức quy luật khách quan) để hành động cho phù hợp Hàn Phi Tử khẳng định: "lý" vạn vật khẳng định nhận thức được, Lão Tử, ông không sâu triển khai tiếp nhận, nhận thức nào, mà ông xuất phát từ sở nhận thức chuyển sang vấn đề trị - xã hội Tư tưởng biện chứng vật sơ khai pháp gia tập trung quan dđểm "Thế giới có nguồn gốc từ "một" "Một" sinh hai, hai sinh ba…" Theo ông giới thần linh, thượng đế hay lực lượng siêu nhiên sáng tạo Ngồi lập trường vật Hàn Phi Tử thể phương pháp cai trị "pháp", "thuật", "thế" "Pháp" pháp luật; "luật" luật lệ, khuôn mẫu bắt buộc người phải thực Theo nghĩa quy định chuẩn mực chế độ "Thuật" phương pháp, thủ thuật cai trị, nghệ thuật cai trị, khiến người ta tận tâm theo Theo Hàn Phi Tử thuật cịn "chính danh" quân tử, nghệ thuật, mưu lược người cầm quyền "Thế" lực trị, quyền uy, cương vị trị xã hội Thương Ưởng đề cao pháp luật, Thuận Đáo đề cao thủ thuật cai trị, Thân Bất Hại đề cao lực cai trị xã hội; Tư tưởng Hàn Phi Tử đại diện cho tầng lớp địa chủ mới, chuyên chế quân chủ lúc 3.2 Về trị - xã hội Để cải biến xã hội Hàn Phi Tử với lý luận đưa chủ trương pháp trị Ơng tiếp thư điểm hợp lý ba trường phái pháp gia: Pháp (Thương Ưởmg), thuật (Thân Bất Hại) (Thuận Đáo); từ phát triển xây dựng hệ thống lý luận pháp trị tương đối hoàn chỉnh tiến so với đương thời Trong trình xây dựng nên học thuyết mình, Hàn Phi Tử phê phán mạnh mẽ học thuyết trị Nho gia, mắt ông, cách cai trị dựa nhân đức nhà cầm quyền (dưới tên gọi "nhân trị", "đức trí" hay "lễ trị"), lý tưởng trị Nghiêu - Thuấn trái với thực tế áp dụng quan niệm làm loạn đất nước Khổng Tử người thường coi xưa nay; tâm nguyện ông để xã hội trở trạng thái xưa cũ Mặt Tử - ông tỏ phái mặc gia, đề cao khứ Theo ông: Một ba tiêu chuẩn chân lý phép "Tam biến" lời nói thánh nhân đời xưa, hay nói đến khứ Hàn Phi Tử phê phán cách sâu sắc quan điểm này: Khổng Tử, Mặc Tử nói đến Nghiêu - Thuấn, chủ trương hai người khác Họ tự cho Nghiêu - Thuấn chân Nghiêu Thuấn không sống lại, định đạo Nho hay đạo Mặc với Nghiêu - Thuấn? Đời Ân, Chu bảy trăm năm, dời Ngu, Hạ trước hai ngàn năm mà cịn khơng định đạo Nho đạo Mặc, lại muốn nghiên cứu đạo Nghiêu - Thuấn cách ba ngàn năm, làm sao? Nếu không tham nghiệm mà lại định Ngu Nếu định mà lại theo dối trá, chuyện nêu cao tiên vương, định theo Nghiêu - Thuấn khơng phải Ngu dối trá Cái Ngu dối trá, hành động trái pháp luật mà nhà vua đòi theo nhà Nho muốn thần thánh hoá bậc quân chủ, song để pháp luật có tính phổ qt hay nói cách khác, để có pháp trị, pháp gia nói chung Hàn Phi Tử nói riêng vứt bỏ ý nghĩa thần thánh mà kẻ cai trị đất nước ln khốc lên Hàn Phi Tử quan niệm nhà vua bình thường bao người khác Cái làm cho đất nước trị hay loạn ông vua nước sao, mà pháp trị nước Hiện tượng Quản Trọng Tề Hoàn thường sử dụng ví dụ đắt giá cho tư tưởng Ông viết: "Bọn nhà Nho đời nói với nhà Nho - nhà vua lại khơng nói đến làm cho đời trị mà nói đến cơng lao trị an ngày xưa, khơng hiểu rõ cơng việc phép quan, khơng xét kỹ tình hình gian tà, mà nói đến chuyện truyền lại từ thời thượng cổ, ca ngợi công lao tiền vương; bọn nhà Nho tô vẽ lời nói, bảo: "Nghe lời nói ta làm bá vương" Loại người nói bọn thầy cúng, đồng cốt, vị vua có pháp độ không nghe Cho nên vị vua sáng nêu lên việc có thực, bỏ vơ dụng, khơng nói chuyện nhân, nghĩa, không nghe theo lời bọn học giả" 10 Hàn Phi Tử quan niệm pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hồ bình, ổn định công bằng: "Bậc thánh nhân hiểu rõ thực tế việc phải, trái, xét rõ thực chất việc trị loạn, trị nước nêu rõ pháp luật đắn, bày hình phạt nghiêm khắc để chữa loạn dân chúng, từ bỏ hại thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn át, người yếu, kẻ động không xúc phạm số ít, người già thoả lịng, âm lấn, vua tơi thân u nhau, cha giữ gìn cho Sở dĩ tư tưởng Hàn Phi Tử đối lập với tư tưởng Nho gia ơng có quan niệm sâu sắc thực tiễn Khác với Khổng, Mạnh mượn đời xưa đẻ phê phán đời hay lấy khứ tuyệt đối để đo Hàn Phi Tử cho rằng: suy nghĩ, hành động, lý luận phải bắt nguồn từ thực tiễn Các nhà nho mây, gió bàn việc trị, chẳng khác trẻ nghịch đất, đem lại hiệu thực tế "Trẻ em đùa nghịch với nhau, lấy đất làm cơm, lấy bùn làm canh, lấy gỗ làm thịt chiều đến trở nhà ăn cơm Cơm đất, canh bùn đùa để chơi, dùng để ăn Khen điều khuyên tư tưởng thượng cổ, hùng biện mà không chắn, nói chuyện nhân nghĩa, cải tiên vương mà khơng biết sửa đổi điều dùng để đùa chơi khơng dùng để trị nước Then chốt việc xây dựng đất nước giầu mạnh phải dựa vào pháp luật, có pháp luật thi hành cách phổ quát đắn xã hội ổn định, xã hội ổn định tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giầu mạnh, làm cho dân chúng yên bình, hạnh phúc Từ chỗ cho rằng: "khơng có nước ln ln mạnh; khơng có nước ln ln yếu" Hàn Phi Tử đề xuất tư tưởng trị nước pháp luật Chủ trương luật pháp không phân biệt sang hèn, hình phạt khơng kiêng dè bậc đại thần, tướng thường khơng bỏ sót kẻ bất phu 11 Ơng coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hoàn chỉnh, lấy "pháp" làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ "pháp", "thuật" với "thế" Hàn Phi Tử hiểu rõ sâu sắc pháp luật, ông coi "pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa cơng, hình phạt chắn với lịng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật; lại phạt kẻ làm trái pháp luật Đây tư tưởng tiến so với xã hội đương thời Cái gọi "mệnh lệnh ban bố rõ ràng cửa công" Nội dung chủ yếu "pháp" quy hai khái niệm chủ yếu "Thưởng" "phạt" Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật Hàn Phi Tử cho rằng: lập pháp cần phải xét đến nguyên tắc sau: Thứ nhất: Tính tư lợi: Hàn Phi Tử cho rằng: tảng quan hệ người với người tư lợi, muốn giành lợi cho Người thợ mộc đóng quan tài khơng phải ghét người ta, lợi chỗ người ta chết Luật pháp đặt lợi phải lớn hại Thứ hai: Hợp với thời thế: thuyết biến pháp Hàn Phi Tử, nguyên tắc thực tế việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn pháp luật, nét bật tư tưởng pháp trị ông Đối với ông pháp luật siêu hình hay mơ hình pháp luật trừu tượng tiên thiên noi theo, có yêu cầu tiêu chuẩn thực tiễn Pháp luật thay đổi theo thời trị, việc cai trị thích hợp theo thời có cơng lao Thời thay đổi mà cách cai trị khơng thay đổi sinh loạn Cho nên bậc thánh nhân trị dân theo pháp luật, theo thời, ngăn cấm trị dân theo khả Thứ ba: Ổn định thống nhất: Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho phù hợp với thời thế, thời kỳ pháp lệnh đặt khơng tuỳ tiện thay đổi, dân chúng khơng khơng thể theo, mà cịn tạo hội cho bọn gian thần 12 Thứ tư: Phù hợp với tình người, dễ biết, dễ làm Thứ năm: Đơn giản mà đầy đủ Thứ sáu: Thưởng hậu phạt nặng Đối với việc chấp hành pháp luật, nguyên tắc Hàn Phi Tử là: Một là: Tăng cường giáo dục pháp chế tức "Dĩ pháp vi giáo" Hai là: Mọi người bình đẳng trước pháp luật, tức "pháp luật quy", "hình bật tị đại thần thưởng thiện bất di tứ phu" Ông coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hồn chỉnh, lấy "pháp" làm hạt nhân kết hợp với pháp thuật Đến thân bậc quân chủ nhà vua phải tôn trọng tuân thủ pháp luật "Kẻ làm vua chúa kẻ phải giữ pháp luật, vào kết mà xét để lập công lao" Nếu nhà vua biết bỏ điều riêng tư, làm theo phép cơng dân n, mà nước trị, xét theo ý nghĩa luận điểm thấy rằng: Mặc dù Hàn Phi Tử chủ trương quân quyền thần thánh xâm phạm, song hình thái quân quyền bị chế ước pháp quyền Ba là: Nghiêm khắc cẩn thận "Tín thưởng tất phạt" Khơng tuỳ ý thưởng cho người khơng có cơng, vơ cớ sát hại người vô tội Bốn là: Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật Hàn Phi Tử chủ trương pháp trị song trọng đến "thuật" nhà vua, "bầy tơi nhà vua khơng phải có tình thân cốt nhục, bị tình khơng thể khơng thờ Nhà vua dựa vào pháp trị để làm cho đất nước giầu mạnh, song "Nếu khơng có "thuật" để biết kẻ gian lấy giầu mạnh nước mà làm giầu có cho quan đại thần mà thơi" Do đó, nhà vua phải có "thuật" để dùng người Đối với Hàn Phi Tử "Thuật" lopạt phương pháp bổ nhiệm, miễn nhiệm, thi cử, thưởng phạt nhà vua Trong phép hình danh thuật khơng thể thiếu bậc quân chủ Với cách nhìn nhận "pháp" 13 "thuật" gắn bó chặt chẽ với "Nhà vua khơng có thuật trị nước bị che đậy; bầy tơi mà khơng có pháp luật loạn sinh Phép thuật pháp trị thiếu bậc đế vương, cơng cụ để trì trật tự xã hội Ngoài "pháp" "thuật" Hàn Phi Tử đặc biệt coi trọng "thế" Thế gọi quyền thế, cung thế, trọng, sức mạnh quyền uy tuyệt đối, quyền thống trị tối cao ông vua, bao gồm quyền sử dụng người, quyền thưởng phạt Ông cho nắm quyền thống trị tay người kẻ thống trị, cai trị dân chúng Trong thiên "Bát Kinh" ông viết: "Cái sở để thắng đám đông" (thế giả, thắng chúng chi tư dã) Để yên ổn trị nước, bậc quân chủ tất phải nắm giữ quyền Hàn Phi Tử quan niệm rõ ràng điểm trọng yếu - Vua không cho bề mượn quyền - Vua không dùng chung quyền với bề - Cần sử dụng thuật thưởng phạt để củng cố quyền - Vua phải trì địa vị độc tơn mình, khơng để bề tơi q q hiếm, đề phịng đại thần tiếm quyền Vì vậy, xét thân vị vua "thế" cốt lõi nhất, quan trọng nhất, cịn "pháp" "thuật" cơng cụ Sử dụng "pháp", "thuật" "thế" cốt yếu để tăng cường pháp luật, sức mạnh tập quyền quân chủ, tạo nên bối cảnh trị "việc bốn phương song then chốt trung ương, thánh nhân nắm giữ chủ yếu, bốn phương đến phục dịch" - Từ góp phần tạo xu lịch sử cho việc xây dựng nhà nước trung ương tập quyền phong kiến thống 3.3 Quan niệm Hàn Phi Tử chất người Là học trò Tuân Tử, Hàn Phi Tử tán đồng quan niệm "Tính người ta vốn ác" Tuân Tử, đồng thời có bổ sung phát triển thêm nội dung mới; nội dung vấn đề người triết thuyết ông tàn 14 nhẫn thể công phá từ bên trong, ông nhận chất đích thực người lại thường bị che giấu giá trị không thật Ông chấp nhận người với đầy đủ sinh tồn để đấu tranh cho tồn tân lẽ tự nhiên Với quan niệm đó, Hàn Phi Tử thẳng vào khía cạnh lợi ích cá nhân, chủ yếu lợi ích vật chất, để khẳng định có tồn người tính hám lợi cá thể Theo Hàn Phi Tử chất bộc lộ qua vô số tượng khác nhau, người đóng quan tài mong cho người ta chết, người làm cỗ xe mong cho người ta sang, thầy thuốc mong cho người ta bị bệnh, cịn quan hệ vua - tơi "làm hại đến thân mà có lợi cho nước, bầy tơi khơng làm Tình cảm bề tơi khơng thấy lợi chỗ thân bị thiệt hại" Cho nên với Hàn Phi Tử quan hệ người với người bị định lợi ích thiết thân, lợi đâu người ta theo mà làm, hại đến đâu người ta theo mà tránh Hàn Phi Tử thẳng thắn nhìn nhận người với tư cách sinh vật mang chất hám lợi ích kỷ Ơng chấp nhận tồn cách tự nhiên phổ biến dạng người sản phẩm tất yếu q trình phát triển Theo ơng, có thời kỳ lịch sử người khơng đặt lợi ích lên hàng đầu, thời thượng cổ Lúc đàn ơng khơng cày, sản phẩm có đủ để ăn, đàn bà khơng dệt da chim muông đủ để mặc, vất vả mà việc ni dưỡng có đủ, số người mà cải nhiều Vì nhân dân khơng phải tranh dành Bởi không cần phải thưởng hậu, dùng hình phạt nặng mà dân tự nhiên trị an Về sau người đơng, cải đi, người cố gắng làm việc không đủ sống, lúc xã hội bắt đầu nảy sinh tranh giành cải, cướp bóc lẫn nhau, xã hội mà loạn Hàn Phi Tử giải thích mâu thuẫn xã hội lợi ích kinh tế, sở phân tích biến đổi điều kiện dân số, tình trạng dân cư, trình độ 15 cơng cụ lao động… nói, khẳng định ảnh hưởng mang tính định yếu tố kinh tế cá nhân xã hội, ông đụng chạm đến gốc rễ vấn đề, gốc rễ mà người đương thời che đậy, không giám thẳng thắn thừa nhận Hơn thế, Hàn Phi Tử nhận tác dụng hai chiều yếu tố kinh tế người Một mặt, lợi thúc đẩy người hành động, tranh giành cải nguyên nhân gây mâu thuẫn Nhưng mặt khác, yếu tố liên kết người với Theo đó, hành động lợi lẽ bình thường, vấn đề chỗ cần đặt lợi riêng lợi chung, khơng lợi riêng mà ngược lợi chung Đây tư tưởng biện chứng sâu sắc Hàn Phi Tử Ông đãh đánh giá xã hội đương thời phê phán chế độ quân chủ cách sắc bén thẳng thắn Trong hệ thống triết học - trị Hàn Phi Tử, người với tư cách cá nhân bị "lột trần" Cái vỏ bọc bề để với nguyên nghĩa cá thể cần giá trị bên để tồn Theo Hàn Phi Tử, chất hám lợi sợ hại người che giấu, sửa đổi biết sử dụng cho hợp lý mối quan hệ người với người sẽđem lại hiệu định Phương pháp giáo hoá đạo làm người Hàn Phi Tử tập trung vào ba phạm trù bản: pháp, thế, thuật Thứ nhất, bàn pháp Hàn Phi Tử quan niệm "pháp luật mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cơng, hình phạt chắn lòng dân, thưởng cho kẻ cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ làm trái lệnh" Thứ hai, bàn "thế" Hàn Phi Tử cho rằng: nhân dân sợ quyền uy người quy phục đạo nghĩa Ông viễn dẫn đến Khổng Tử bậc thánh nhân mặt tu dưỡng đạo đức, lấy nhân nghĩa làm trọng, đến sau có bảy mươi người nối nghiệp Theo ông bậc thánh nhân trị nước khơng cậy chỗ người ta u mà dùng khiến người ta 16 làm điều sai Theo ông pháp luật công cụ để trị dân, ổn định xã hội, để người tuân thủ theo pháp luật người cầm quyền phải có "thế" Thứ ba, bàn "thuật" Hàn Phi Tử khẳng định: Thuật nhà vua nắm lấy, nhận trách nhiệm mà giao chức quan, theo tên gọi mà đặt yêu cầu thực sự, nắm lấy quyền sống giết chết, hiểu rõ lực bầy tơi Ơng vua lên ngơi chuẩn bị cho phương sách cai trị dựa nội hàm "thuật" Theo Hàn Phi Tử, dòng "thuật", nhà vua cần thực theo chế, bên có biện pháp đề phịng, thay đổi ln ln, bên ngồi chiếu theo phép tắc mà xử Có thể nói, để bao quát hết nội dung đánh giá cách khách quan đến tầng sâu vấn đề người triết học Hàn Phi Tử việc không đơn giản Song, việc trở lại vài khía cạnh vấn đề thêm lần khẳng định vị trí giá trị Hàn Phi Tử - Ông nhà tư tưởng lỗi lạc triết học Trung Quốc cổ đại nhân loại II Ý NGHĨA, PHƯƠNG PHÁP LUẬN Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử tập trung vấn đề bản, quan điểm vật, tư tưởng pháp trị quan niệm người Tất vấn đề Hàn Phi Tử đặt vấn đề vào giải vấn đề sở vật - khách quan, với mong muốn xây dựng học thuyết cai trị khác với nhà tư tưởng trước đó, Khổng Tử dùng đức trị - ngược lại với Hàn Phi Tử - ông chủ trương xây dựng học thuyết pháp trị mình, nhằm giúp ông vua trị nước đạt xã hội ổn định - đất nước phát triển - song học thuyết ông không xã hội đương thời sử dụng sau thời Tần Thuỷ Hoàng - học thuyết ông áp dụng vào việc trị nước Tần 17 Nghiên cứu tư tưởng triết học Hàn Phi Tử giúp cho nhìn nhận cách khách quan, lập trường chủ nghĩa vật biện chứng mà xem xét Học thuyết Hàn Phi Tử chứa đựng nhiều quan điểm tiến mà xã hội đương thời cần vận dụng cịn có ý nghĩa giá trị nhân loại ngày Tư tưởng triết học ông đứng lập trường vật để xem xét xã hội, phủ nhận thần thánh hoá, tư tưởng ông mang đậm tính biện chứng học thuyết pháp trị đặc biệt học thuyết pháp trị ông Thể rõ tư tưởng cai trị xã hội pháp luật thể "pháp", "thuật", "thế" Nghiên cứu tư tưởng ông rút ý nghĩa thực tiễn - làm sở cho trình nghiên cứu sau yêu cầu tất yếu cá nhân xã hội Trên sở, nội dung tư tưởng triết học Hàn Phi Tử thân rút ý nghĩa, phương pháp luận việc nghiên cứu, vận dụng xã hội Việt Nam thể rõ việc xây dựng hệ thống pháp luật Việt Nam Luật pháp áp dụng để tạo nghịch biện, cách nhà quản lý tìm "kiếm lựa chọn điều luật để áp dụng "Thế" mưu mẹo, khơn khéo để vượt lên pháp luật, dù xét theo điều pháp luật rõ ràng đơn giản, cấu mà theo vi phạm pháp luật dù nhỏ nhất, mà địa vị phạm phải Khi thủ đoạn đặc biệt mang lại kết pháp luật - cơng cụ cai trị nhà cầm quyền Trong xã hội Việt Nam - Đất nước ta độc lập 60 năm - với thời gian - hệ thống pháp luật nhà nước ta đời - Nhà nước ta xem pháp luật công cụ - thước đo "khuôn vàng - thước ngọc" để trị nước, công dân sống làm việc theo hiến pháp pháp luật Nghiên cứu tư tưởng triết học Hàn Phi Tử giúp nhìn nhận lại việc xây dựng hệ thống pháp luật nước ta - xem phù hợp - đủ sức để 18 cho người dân noi theo chưa? giúp nhà quản lý xã hội nhìn nhận điểm mạnh hạn chế tồn hệ thống luật pháp nước nhà Đó luật phải mạnh - đủ sức người cầm quyền có đủ điều kiện để thi hành, công dân, phải tôn trọng làm theo luật Bên cạnh hình phạt phải nặng người không giám vi phạm Đây quan điểm tiến bộ, với hình phạt nhà nước cần có sách thưởng cho cơng dân có thành tích việc bảo vệ pháp luật, chấp hành tốt pháp luật Nghiên cứu tư tưởng triết học ông, giúp nhận thấy Việc giáo dục pháp luật cho công dân nước nhà Đó tăng cường giáo dục pháp luật để người dân nắm hiểu luật từ người chấp hành tốt luật pháp, so sánh với việc giáo dục pháp luật nước ta Chúng ta thấy tư tưởng Hàn Phi nguyên giá trị Trong việc cai trị nước, việc ban hành luật pháp nghiêm minh đơi với nhà nước giáo dục cho công dân ý thức pháp luật - ông cho ta thấy nhà cầm quyền cần phải lấy "thuật" - "thế" để trị nước Đó phải có mưu lược, sách lược, chiến lược, để điều hành xã hội, xã hội Bên cạnh cần phát huy vai trò người đứng đầu quản lý xã hội Bên cạnh Hàn Phi Tử cho thấy với hệ thống pháp luật mạnh cần dùng sức mạnh đạo đức để hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật Nghĩa với xu vận động phát triển xã hội ngày Ngoài việc dùng pháp luật - cần sử dụng hỗ trợ đạo đức để trị nước - mối quan hệ biện chứng, thống với nhau, sở cho việc nắm bắt đời sống nhân dân, quan điểm phù hợp với điều kiện xã hội ta 19 C KẾT LUẬN Thông qua học thuyết Hàn Phi Tử phái pháp gia, với quan điểm văn hố, trị, văn học tư tưởng quản lý, điều hành đất nước pháp luật học thuyết trị đạo đức Trung Quốc thấy lên đặc điểm triết học Trung Quốc Ở tư triết học đan xen học thuyết trị - xã hội Nội dung tư tưởng triết học chủ yếu bàn người vấn đề đạo đức - trị; khuynh hướng triết học khơng rạch rịi, có pha trộn khuynh hướng Duy vật, tâm, biện chứng siêu hình Học thuyết triết học Hàn Phi Tử học thuyết trị - xã hội, nghiêng trị nước pháp luật Đây tư tưởng tiến để trì trật tự xã hội Tuy nhiên bàn người pháp luật, học thuyết Hàn Phi Tử xây dựng quan điểm cho tính người ác ham lợi ích phiến diện Chỉ thấy ác mà không thấy thiện, thấy hám lợi mà không thấy nhân nghĩa Tư Mã Thiên, tác giả Sử ký Tư Mã Thiện nhận xét, học thuyết Hàn Phi Tử thảm khắc, dùng ân đức, quan điểm cai trị Phi Tử trọn đặt hình phạt theo hình - trọng việc giáo hoá người Do hạn chế thời đại, giai cấp xuất thân, hạn chế thân nên hầu hết tư tưởng phái pháp gia kết thúc bi thảm hình luật đặt thi hành cực đoan TÀI LIỆU THAM KHẢO Lịch sử triết học Trung Quốc cổ - trung đại, Tài liệu học tập, Học viện Báo chí tuyên truyền Hà Nội - 2005 Hàn Phi Tử - Nhà xuất 2005 (Hà Nội) Lịch sử triết học - Nguyễn Hữu Vui, Nhà xuất Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, năm 2012 20 ... đời sau: 3.1 Tư tưởng vật Hàn Phi Tử Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử đại diện cho tầng lớp địa chủ chuyên chế quân chủ thời Xuaâ Thu Chiến quốc Tư tưởng Hàn Phi Tử thể tư tưởng tầng lớp địa chủ muốn... Quốc cổ đại nhân loại II Ý NGHĨA, PHƯƠNG PHÁP LUẬN Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử tập trung vấn đề bản, quan điểm vật, tư tưởng pháp trị quan niệm người Tất vấn đề Hàn Phi Tử đặt vấn đề vào giải... đại Tư tưởng triết học Hàn Phi Tử chủ yếu bàn vấn đề xã hội mà bàn vấn đề luận triết học Tuy nhiên qua thiên "Giải lão" "Dụ lão" (tức giải thích tư tưởng Lão Tử) sách "Lão Tử" Từ phần biết tư tưởng