Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU: Ngay từ buổi bình minh tự chủ của dân tộc, đạo Phật đã những mối duyên liên hệ thắm thiết đến sự tồn vong dòng sinh mệnh Việt Nam: Dân tộc Việt Nam, về nhâ nguồn gốc Mélanesien và Indonesien cùng với các nước Đông Nam Á láng giềng trực tiếp thu nhận tinh hoa đạo Phật vốn có chung một truyền thống sinh hoạt văn hóa lúa nước. Một nền Văn hóa nhân bản bao dung, trí tuệ và khai phóng, đượm sắc thái hiếu sinh, hiếu hòa, và giải thoát. Như chúng ta đã biết, khi hệ giáo lý từ bi, bác ái, giải thoát bể khổ của đạo Phật được truyền vào Việt Nam thì người Việt đã rất nồng nhiệt hân hoan đón nhận một cách chân tình, coi đó như là Mạch sống của dân tộc hợp với lối sống tình cảm, tâm linh, đạo đức, suy tư và hành xử của người bản địa. Do những nhân duyên hội ngộ ấy, đạo Phật có mặt tại Việt Nam, với chiều sâu và bề dày lịch sử hai mươi thế kỷ, đã cùng với dân tộc phấn đấu giành quyền cho một nước Việt Nam tự chủ, độc lập; đã gây dựng nên một nếp sống “dân phong quốc tục” làm vẻ vang cho nòi giống Việt. Bởi những điều này, tôi đã quyết định chọn đề tài “Tư tưởng triết học của Phật giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt” để viết tiểu luận. Tiểu luận có giá trị như là tài liệu bổ sung vào kho tàng kiến thức Phật giáo nói chung và phân tích một số ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tình cảm con người Việt nói riêng.
Tiểu luận LICH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG ĐỀ TÀI : TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA, TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT MỞ ĐẦU: Ngay từ buổi bình minh tự chủ của dân tộc, đạo Phật đã nh ững mối duyên liên hệ thắm thiết đến sự tồn vong dòng sinh mệnh Việt Nam: Dân tộc Việt Nam, về nhâ nguồn gốc Mélanesien và Indonesien cùng v ới các nước Đông Nam Á láng giềng trực tiếp thu nhận tinh hoa đ ạo Ph ật v ốn có chung một truyền thống sinh hoạt văn hóa lúa nước Một nền Văn hóa nhân bản bao dung, trí tuệ và khai phóng, đượm sắc thái hi ếu sinh, hi ếu hòa, và giải thoát Như chúng ta đã biết, khi hệ giáo lý từ bi, bác ái, gi ải thoát b ể kh ổ của đạo Phật được truyền vào Việt Nam thì người Việt đã r ất n ồng nhi ệt hân hoan đón nhận một cách chân tình, coi đó nh ư là M ạch s ống c ủa dân tộc hợp với lối sống tình cảm, tâm linh, đạo đức, suy tư và hành x ử c ủa người bản địa Do những nhân duyên hội ngộ ấy, đạo Ph ật có mặt tại Việt Nam, với chiều sâu và bề dày lịch sử hai mươi thế kỷ, đã cùng v ới dân t ộc phấn đấu giành quyền cho một nước Việt Nam tự chủ, độc l ập; đã gây dựng nên một nếp sống “dân phong quốc tục” làm vẻ vang cho nòi gi ống Việt Bởi những điều này, tôi đã quyết định chọn đề tài “Tư tưởng triết học của Phật giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh th ần của người Việt” để viết tiểu luận Tiểu luận có giá trị nh ư là tài li ệu b ổ sung vào kho tàng kiến thức Phật giáo nói chung và phân tích m ột s ố ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tình cảm con người Vi ệt nói riêng NỘI DUNG: CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO 1 Sơ lược quá trình hình thành và phát triển Ph ật giáo Đạo Phật mang tên người sáng lập Buddha Buddha vốn là m ột thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddhatha), con trai vua nước Trịnh Ph ạn phía B ắc Ấn Độ (nay là nước Nepal) Vào năm 29 tuổi, Ngài nh ận th ức r ằng ti ện nghi vật chất và an ninh trong thế gian không bảo đảm hạnh phúc; vì th ế, Ngài đi tìm học các lời dạy, tôn giáo và triết học thời đó, đ ể tìm ki ếm chìa khóa đưa đến hạnh phúc Sau sáu năm học tập và hành thi ền, Ngài tìm ra con đường "Trung Đạo" và giác ngộ Sau khi chứng đắc, Ngài dùng qu ảng đ ời còn lại tại thế gian để truyền giảng các nguyên lý trong đạo Phật – g ọi là Pháp, hay Chân lý, cho đến khi Ngài nhập diệt vào năm 80 tu ổi Và sự phát triển của đạo Phật có thể được chia làm bốn giai đo ạn: 1 Giữa thế kỷ thứ 6 đến giữa thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên: Giai đoạn nguyên thủy, do đức Phật giáo hóa và các đệ tử của Phật truy ền bá 2 Kể từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên: Giai đoạn bắt đầu phân hóa ra nhiều trường phái qua các lần kết tập về giáo pháp 3 Kể từ thế kỷ thứ 1: Xuất hiện giáo phái Đại thừa với hai tông phái quan trọng là Trung quán tông và Duy thức tông 4 Kể từ thế kỷ thứ 7: Xuất hiện Phật giáo Mật tông (Phật giáo Tây T ạng, Kim cương thừa) Sau thế kỷ thứ 13, Phật giáo được xem là bị tiêu diệt tại Ấn Độ, n ơi s ản sinh đạo Phật Từ thế kỷ thứ 3, đạo Phật được truyền đi các nước khác ngoài Ấn Đ ộ và mang nặng bản sắc của các nước đó Ngày nay, phái Tiểu th ừa v ới quan đi ểm của Thượng tọa bộ được truyền bá rộng rãi tại Tích Lan (Sri Lanka), Thái Lan, Miến Điện (Myanma), Campuchia Đại thừa được truyền tại Trung Qu ốc, Nhật Bản, Hàn Quốc và Việt Nam Giáo pháp Kim cương th ừa – cũng đ ược xếp vào Đại thừa – phát triển mạnh tại Tây Tạng, Mông Cổ 2 Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo chủ yếu nói về thế giới quan và nhân sinh quan 2.1 Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng của hai luận điểm, th ể hiện qua 4 luận thuyết cơ bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuy ết nhân duyên khởi 2.1.1 Thuyết vô thường Vô thường là không thường còn, là chuy ển biến thay đổi Luật vô thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân và tâm ta Sự vật luôn luôn bi ến đổi không có gì là thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển của ta, ta lầm tưởng sự vật là yên tĩnh, là bất động nhưng thật ra là nó luôn luôn ở th ể động, nó chuy ển biến không ngừng Sự chuyển biến ấy diễn ra dưới hai hình thức: a) Một là Sátna (Kshana) vô thường: là sự chuy ển biến rất nhanh, trong một thời gian hết sức ngắn, ngắn hơn cả một nháy mắt, một h ơi th ở, một niệm, một sự chuyển biến vừa khởi lên đã chấm dứt b) Hai là Nhất kỳ vô thường: là sự chuy ển biến trong từng giai đoạn Sự vô thường thứ nhất là trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường là ta không nhận ra mà kết quả là gây ra sự vô th ường th ứ hai Nhất kỳ vô thường là trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc m ột tr ạng thái cũ, chuyển sang một trạng thái mới Vạn vật trong vũ tr ụ đ ều tuân theo luật: Thành – Trụ – Hoại – Không Vạn vật được cấu thành, tr ụ m ột thời gian, sau đó chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh v ật đ ều tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt Không những thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta cũng không ngừng chuyển biến Nh ư dòng n ước thác, nh ư bọt b ể, trong Satna này, trong tâm ta nổi lên một ý niệm thiện, chỉ trong Satna sau, trong tâm ta đã có thể khơi lên một ý niệm ác Các hình thái xã hội theo thời gian cũng chuy ển biến: Xã h ội công xã nguyên thủy → Xã hội chiếm hữu nô lệ → Xã hội phong kiến → Xã h ội t ư bản → Xã hội Xã Hội Chủ Nghĩa Đó là quy luật xã hội và cũng phù h ợp v ới thuyết vô thường của Đạo Phật Trong thế gian có những người không biết lý vô thường của Phật, có những nhận thức sai lầm về sự vật là thường còn, là không thay đ ổi, không chuyển biến Vì nhận thức thân ta là th ường còn nên nảy ra ảo giác mu ốn kéo dài sự sống để hưởng thụ, để thỏa mãn mọi dục vọng Khi luật vô thường tác động đến bản thân thì sinh ra phiền não đau kh ổ Thuyết vô thường là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phật, là cơ sở của lý luận cho phương thức sống, cho triết lý s ống c ủa những con người tu dưỡng theo giáo lý Phật 2.1.2 Thuyết vô ngã Từ thuyết vô thường, Phật nói sang vô ngã Vô ngã là không có cái ta Thực ra làm gì cũng có cái ta trường tồn, vĩnh cữu vì cái ta nó bi ến đ ổi không ngừng, biến chuyển từng phút, từng gi ờ, từng Satna Một câu hỏi được đặt ra là cái ta ở giây phút nào là cái ta chân th ực, cái ta bất biến? Cái ta mà Phật nói trong thuyết vô ngã g ồm có hai ph ần: Cái ta sinh lý tức thân và cái ta tâm lý t ức tâm Theo kinh Trung Quốc Ahàm, cái ta sinh lý chỉ là kết h ợp c ủa bốn yếu tố của bốn đại là: địa, thủy, hỏa, phong Những thứ đó không ph ải là ta, ta không phải là những thứ đó, những th ứ đó không thuộc v ề ta Còn cái ta tâm lý gồm: thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm này cùng v ới sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy được cái ta chân th ực cái ta Phật tính, cái chân ngã của chúng ta Cái chân lý gồm nh ững nh ận thức, cảm giác, suy tưởng, là sự kết hợp của thất tỉnh: h ỷ, nộ, ai, l ạc, ái, n ỗ, dục Thuyết vô ngã làm cho người ta không còn ai tin là có m ột linh h ồn vĩnh cửu, tồn tại kiếp này sang kiếp khác, đời này qua đ ời khác S ự tin có một linh hồn dẫn đến sự cúng tế linh hồn là hành động của s ự mê tín Đối với những người bị hà hiếp, bị bóc lột thì sự mê tín có cái ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó m ặc cho s ố m ệnh, hy v ọng làm lại cuộc đời ở kiếp sau Quan niệm có một linh h ồn bất tử, một cái ta vĩnh cửu là nguồn gốc sinh ra những tình cảm, nh ững tư t ưởng ích k ỷ, những tham dục vô bờ của những kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa đ ể làm lợi cho mình, tức là cho cái ta mà họ coi là thường còn, bất biến Căn cứ trên hai thuyết vô thường và vô ngã Phật đã xây d ựng cho đ ệ tử một phương thức sống, một triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cả cho cuộc sống của mình, hay nói một cách khác m ột cuộc s ống m ột ng ười vì mọi người, mọi người vì một người 2.1.3 Thuyết lý nhân duyên sinh Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới một định lý Theo định lý ấy sự vật vạn vật phát triển trên thế gian đều do các nhân duyên hội họp mà thành, sự vật, vạn pháp sẽ kiến diệt khi nhân duyên tan rã Nhân là năng lực phát sinh, duyên là lực h ỗ tr ợ cho nhân phát sinh Như cây lúa thì hạt lúa là nhân, nước, ánh sáng m ặt tr ời, công cày b ừa gieo trồng là duyên Nhân duyên đó hội họp sinh ra cây lúa Tất cả m ọi hiện tượng đều nương nhau mà hành động Nói nương nhau có nghĩa là s ự v ật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn nhau mà thành Đó là nhân duyên Tất cả các pháp đều sinh, diệt và tồn tại trong sự liên hệ m ật thiết với nhau, không một pháp nào có thể tồn tại độc lập tuy ệt đ ối Sự vật chỉ “có” một cách giả tạo, một cách vô thường • Nhân duyên hội họp thì sự vật là “có” • Nhân duyên tan rã thì sự vật là “không” Người thế gian không tu dưỡng tưởng lầm sự vật, vạn pháp là th ực có, là vĩnh viễn nên bám giữ vào các pháp vào sự vật (sinh m ệnh, danh vọng, tiền tài ) Nhưng thực ra các pháp là vô th ường, là chuy ển bi ến và khi tan rã thì người thế gian thương tiếc, đau khổ Lý nhân duyên cho chúng ta thấy sự vật hình thành là do nhân duyên hòa hợp, sự vật là hư giả, là giả hợp không có tính tồn tại Nh ư v ậy con người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh của mình Cuộc sống của con người có tươi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ là đều do nhân duyên mà con người tạo ra Với nhận th ức nh ư v ậy, con người tìm được một phương th ức sống, một cách sống cho ra s ống, sống vì hạnh phúc của mọi người, sống an lạc, tự tại, gi ải thoát 2.1.4 Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân quả Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân quả là một trong những thuyết cơ bản của giáo lý Phật Sự vật sinh ra là có nhân, nguyên nhân Cái nguyên nhân một mình cũng không tạo ra đ ược s ự v ật mà ph ải có đủ duyên thì mới tạo ra quả được Người ta nói rằng: Trồng đậu được đậu ,trồng dưa được dưa Nhưng Phật nhấn mạnh: Quả có thể khác nhân sinh ra nó Quả có th ể h ơn nhân nếu gặp đủ duyên tốt, trái lại có thể kém nhân nếu g ặp duyên x ấu Nhân gặp đủ duyên thì sẽ biến thành quả, quả sinh ra nếu hội đ ủ duyên lại có thể biến thành nhân rồi để sinh ra quả khác Sự vật là một chuỗi nhân quả, là một tràng nhân quả nối tiếp nhau, ảnh hưởng lẫn nhau không bao giờ đứt quãng, không bao giờ ngừng Trong nhân lại có mầm mống của quả sau này nh ưng quả không nhất định phải đúng như nhân vì duyên có th ể mang lại s ự biến đổi cho quả – Đó là thuyết “Bất định pháp” trong luật nhân quả Sự vật là bất định, người tu hành căn cứ vào thuyết này mà tu dưỡng và tiến tới trên con đường giải thoát về nhân Suy rộng ra theo giáo lý Ph ật thì mỗi ý nghĩ của tâm ta, mỗi hành động của thân ta, m ỗi l ời nói c ủa chúng ta cũng là những hạt nhân của chúng ta gieo hàng ngày Nh ững h ạt nhân khi gặp đủ duyên sẽ nảy nở thành quả Theo danh từ Phật học, những hạt nhân này gọi là nghiệp Gieo nhân tức là gây nghiệp Kết quả đền đáp những hành động nói trên Phật g ọi là nghiệp báo Người nào gieo nhân, người ấy hái quả, không một hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo b ưng bít, gi ấu gi ếm đến mức nào cũng không thể thoát khỏi cán cân nhân quả Ng ười h ọc Phật, tu Phật chân chính thấm nhuần thuy ết nhân quả phải là người có đạo lý, không thể nào khác được Với những luận thuyết cơ bản như trên đã hình thành nên th ế gi ới quan Phật giáo Phật quan niệm các hiện tượng trong vũ tr ụ luôn luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một hiện tượng phát sinh không phải là do một nhân mà do nhiều nhân và duyên Nhân không phải tự mà có mà do nhiều nhân duyên đã có từ tr ước Nh ư v ậy m ột hi ện tượng có liên quan đến tất cả các hiện tượng trong vũ trụ Tóm lại thế giới quan Phật giáo là thế giới quan nhân duyên T ất c ả sự vật có danh có tướng, có thể nhận thức được, ý ni ệm đ ược C ảm giác được hay dùng ngôn ngữ luận bàn, được đều được Ph ật g ọi là pháp Các pháp đều thuộc một giới gọi là Pháp giới Bản tính của pháp gi ới là các pháp duyên khởi ra nhau Tính ấy là tính của pháp giới nên gọi là pháp gi ới tính Do pháp giới tính là bản tính của các pháp nên gọi là chân, vì v ậy pháp giới tính còn gọi là chân như tính Giác ngộ được chân như tính thì gọi là tự giác, nh ưng thế thì ch ưa nhận thức đầy đủ, sâu sắc về pháp giới tính vì vậy các nhà tu hành giác ngộ được bản lai tự tính còn phải vận dụng pháp gi ới tính vào nhi ều trường hợp khác để thấy được cái dụng to lớn của pháp gi ới tính 2.2 Nhận thức luận Phật giáo 2.2.1 Bản chất, đối tượng của nhận thức luận Bản chất của nhận thức luận Phật giáo là quá trình khai sáng trí tuệ Còn đối tượng của nhận thức luận là vạn vật, là mọi hiện t ượng, là c ả vũ trụ Vạn vật là vô thủy vô chung, không có sự vật đầu tiên và không có s ự vật cuối cùng Mọi vật đều liên quan mật thiết đến nhau Toàn th ể dù l ớn đến đâu nếu không có quan hệ với hạt bụi thì cũng không thành lập đ ược Để diễn đạt ý trên, một thiền sư đã dùng hai câu thơ: Càn khôn tận thị mao đầu thượng Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung Có nghĩa là: Trời đất rút lại đầu lông nhỏ xíu Nhật nguyệt nằm trong hạt cải mòng Như vậy đạo Phật không phân biệt vật chất và tinh thần vì đó ch ỉ là hai trạng thái của tâm, của năng lượng khi ở thể tiềm tàng Sau khi đã tìm hiểu về sự vật, hiện tượng chúng ta sẽ tìm hi ểu cái tâm trong đạo Phật để thấy được quan niệm của đạo Phật về tâm và vật Thông thường người ta cho rằng đạo Phật là duy tâm vì trong kinh Phật có câu “Nhất thiết duy tâm tạo” Nhưng ch ữ “duy tâm” ở đây không phải là duy tâm trong triết học Tây phương nên ta không th ể nh ận đ ịnh như trên Chữ tâm trong đạo Phật có nghĩa là một năng l ượng, nó làm b ản 3.1.1 Phật giáo đã ảnh hưởng đến tư duy, tập tục tín ngưỡng của người dân Việt a) Tư duy Tư duy người Việt là chú ý nhiều tới các quan hệ Ng ười Vi ệt Nam cũng như phương Đông cho rằng không có gì là trường tồn, đ ứng yên mà v ạn vật luôn vận động, biến đổi không ngừng Vì vạn v ật sinh sinh, hóa hóa, sắc sắc, không không nên cái ta thấy được chỉ là nh ững mối liên h ệ th ấp thoáng giữa các trạng thái của sự vật trong quan hệ với những sự vật khác Để chỉ những mối liên hệ, Phật giáo có luật nhân quả Không có cái tôi độc lập, không có thế giới tách rời “cái tôi”, không có “cuộc s ống” tách r ời – t ất cả những cái đó là những tương tác chặt chẽ và ch ỉ bị tách r ời nhau trong tưởng tượng Do vậy mà người phương Đông, Việt Nam theo đ ạo Ph ật thường để ý nhiều đến mối quan hệ, chủ yếu cảm tính, đ ạo đ ức nên nhiều nhìn nhận sai lệch, có tính chủ quan duy ý trí Do đó, cuộc s ống người Việt Nam thường chú ý nhiều đến quan hệ họ hàng, làng xóm, xã hội sao cho khôn khéo, tế nhị Tư duy người Việt Nam ta trong truyền thống là hướng nội Hướng ngoại là thiên về nghiên cứu thế giới vật chất bên ngoài H ướng n ội là thiên v ề nghiên cứu thế giới tinh thần bên trong Do đạo Phật quan niệm vạn vật đồng nhất thể, nên bản thể vũ trụ cũng tiềm ẩn trong mỗi con người Điểm này khiến người Việt trong cuộc sống đề cao cái tâm, lối sống tình c ảm Cách suy nghĩ và lối sống mang nặng màu sắc tình cảm, một mặt giúp nhân dân ta trong những thời hoạn nạn, thiên tai, địch họa nhưng nó cũng làm h ạn chế sự tiến bộ của khoa học – kỹ thuật Tư duy người Việt có thêm 1 loạt khái niệm lấy từ Phật giáo Những khái niệm đó góp phần làm tăng những khái niệm mang tính triết lý của ng ười Việt, khiến tư duy người Việt mang tính khái quát hơn, trừu t ượng h ơn Nhi ều từ ngữ Phật giáo đã được người dân Việt Nam sử dụng trong đ ời sống h ằng ngày, một cách tự nhiên và nhuần nhuyễn, như là tiếng phổ thông, th ậm chí người sử dụng nó cũng không biết được nguồn gốc xuất x ứ là Ph ật giáo Thí dụ, hai chữ “tội nghiệp” (Tội nghiệp là tội của nghiệp), “H ằng hà sa số” (là một hình ảnh Phật thường dùng khi thuy ết pháp đ ể di ễn t ả s ố lượng rất nhiều) Từ “Bụt” trong câu “Hiền như Bụt” vì họ quan niệm Phật như một ông Thần có rất nhiều quyền năng, nhưng lại rất là hiền t ừ, ch ỉ cứu người chứ không bao giờ làm hại người Thậm chí họ còn nói đùa “lành như Bụt đất” mà không sợ gì cả Ngoài ra, ảnh h ưởng c ủa Ph ật giáo lên cách tư duy còn thể hiện ở quan niệm về s ự phát triển của v ạn v ật qua 4 giai đoạn: sinh (ra đời, xuất hiện), trụ (tồn tại, hiện h ữu), d ị (phát tri ển, tiến hoá, biến đổi) và diệt (tử, chết, biến mất), còn ở con người đó là sinh, lão, bệnh, tử Đó là sự phát triển tự nhiên, tất yếu của mọi s ự vật, hiện tượng, mọi sự sống Các khái niệm “vô thường”, “vô ngã” cũng ảnh h ưởng nhiều tới hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam Tư tưởng từ bi của Phật giáo thấm đẫm trong tâm hồn Việt từ người bình dân đến kẻ trí thức, thể hiện trong truyện kể dân gian cũng nh ư trong thơ văn bác học Trong truyện kể dân gian, bao giờ Ph ật cũng hi ện lên để cứu khổ, cứu nạn cho con người Lấy ở vở chèo Quan Âm Th ị Kính nổi tiếng vì lời hay múa đẹp, vì nỗi oan tình đ ược c ửa T ừ Bi c ứu v ớt mà không minh được oan Câu chuyện Phật giáo Triều Tiên đó phù h ợp v ới người Việt Nam đến nỗi không mấy ai nhớ đó là câu chuy ện c ủa Tri ều Tiên Bởi lẽ, tư tưởng Từ Bi Bác ái của nhà Phật đã đ ược diễn đ ạt h ết s ức dân gian, hết sức Việt Nam và có lẽ Việt Nam h ơn Truy ện Kiều M ột đi ều đáng nói ở đây là câu chuyện Quan Âm Thị Kính được th ể hiện bằng chèo, một hình thức nghệ thuật dân gian hơn cả văn thơ lục bát vốn cũng mang đậm tính dân gian Phật giáo đã thổi vào tâm hồn người Việt m ột làn gió mát Từ Bi Chất Từ Bi của nhà Phật thấm sâu không nh ững trong nh ững nghệ sĩ dân gian vô danh mà còn đi sâu vào lòng nh ững người dân bình d ị Đó là độ thấm sâu của tư tưởng Phật giáo vào văn hóa Việt Nam ch ứ không phải tất cả tư tưởng Tứ Diệu Đế của Phật giáo Phật giáo vào Vi ệt Nam mang đậm tính dân gian đến nỗi những người dân mặc dù theo Phật giáo nhưng ít có hiểu biết về Phật Phật giáo có ảnh h ưởng v ới văn hóa Vi ệt Nam trong suốt chiều dài lịch sử đất nước Hiện nay Ph ật giáo v ẫn còn là một tác nhân tác động mạnh trong xã hội Chúng ta dễ nhận th ấy Phật giáo đã mang đến cho người Việt những ngôi chùa cổ kính, nh ững pho tượng bề thế rải khắp xóm làng làm tăng lòng từ bi và h ướng thiện c ủa người bình dân Phật giáo đã đưa đến một trung tâm văn hóa làng m ột th ời sôi động Phật giáo cũng đã mang đến trong tâm h ồn người Việt m ột đ ời sống tâm linh sâu đậm từ khi du nhập cho đến nay Trong l ịch s ử, Ph ật giáo cũng luôn gắn liền với vận mệnh của dân tộc Đến th ế k ỷ XX, Ph ật giáo với những nhà sư Tây học đã đóng góp một phần nhỏ trong s ự thành công của cách mạng, mở ra một nước Việt Nam độc lập Chỉ những nhà s ư và tín đồ đi theo cách mạng mới có tác động tích cực hơn b) Tập tục tín ngưỡng Bởi lòng vị tha, từ bi, bác ái của đạo Phật đã ăn sâu vào tâm trí ng ười dân Việt, nên đời sống tâm linh hướng Phật ngày càng nhiều nh ư đi chùa, hái lộc, ăn chay niệm Phật Những ngày rằm, mồng m ột, nh ững ngày lễ t ết, hay những ngày đại lễ Phật Đản, Vu Lan (đ ược tổ ch ức trọng th ể ở chùa Vĩnh Nghiêm và nhiều chùa khác hàng năm), đông đảo khách th ập ph ương với đủ mọi thành phần đã quy tụ về chùa Thông qua các đ ại lễ, h ọ c ảm thấy gắn bó với nhau hơn, tình yêu quê hương đất nước được kh ơi dậy (ân đất nước), nhớ ơn tổ tiên, ông bà, cha mẹ đã có công nuôi l ớn, d ưỡng dục mình (ân cha mẹ) 3.1.2 Hình tượng Phật giáo xuất hiện trong ca dao dân ca, truy ện dân gian, tác phẩm văn học, thơ ca, , điêu khắc, hội họa Thật vậy, những buổi trưa hè nóng bức, vẳng bên tai ta nghe nh ững lời ca dao tục ngữ của người mẹ hát ru con, cho đến các c ụ già v ừa ngâm thơ, vừa làm các công việc tỉ mỉ vụn vặt của vườn tược hay đồng áng “Linh đinh qua cửa thần phù, Khéo tu thì nổi, vụng tu thì chìm” (Thuyết của đạo Ph ật) Rồi đến các truyện dân gian xa xưa mà người Việt Nam ai n ấy đ ều biết như truyện Tấm Cám, truyện Con Muỗi đều có nội dung Ph ật giáo rõ rệt: Tấm, con người lành, dù bị hại nhưng v ẫn không ch ết, khi thì làm trái thị, khi thì làm chim hoàng anh, và cuối cùng nh ờ s ự che ch ở c ủa ông Bụt từ bi, vẫn đoàn tụ được với hoàng tử người yêu, còn bà mẹ ghẻ ác độc phải ăn mắm xác chết con mình Đó là thuy ết nhân qu ả nghi ệp báo, thuy ết luân hồi, thuyết từ bi của đạo Phật Người vợ đẹp nhưng tà dâm trong truyện Con Muỗi phải tái sanh làm con muỗi Nh ững truy ện nh ư v ậy nhiều lắm, chứng tỏ đạo Phật đã đi sâu vào trong đời sống xa x ưa Sau này, triết lý đạo Phật được thơ ca hóa trong Truyện Kiều của Nguyễn Du đến mức độ tuyệt diệu, đến nỗi người Việt Nam, nam cũng như nữ, già cũng như trẻ đều như thấy mình một phần trong cô Kiều Một thời gian dài người dân Việt Nam đã đua nhau bói Kiều Nh ư câu: Đã mang lấy nghiệp vào thân, Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện căn ở tại lòng ta, Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài Theo đạo Phật, con người chịu hoàn toàn trách nhiệm về mọi s ự việc hay hoặc dở xảy ra cho mình, không ph ải cầu tr ời mà đ ược phúc, cũng không nên trách trời nếu mang họa Trước tiên, hãy xét mình đã và đang làm gì đây, đã tạo nghiệp thiện hay ác Cuộc đời của mình chính là ở trong bàn tay của mình, chứ không do một Phật hay một tr ời đ ất nào an bày c ả Một triết lý như vậy thúc đẩy hành động và sáng tạo, thể hiện sự tích c ực trong việc đề cao trách nhiệm của mọi người về mọi hành đ ộng hiện t ại và tương lai Các tượng Phật, Bồ Tát, La Hán, Kim Cương, Thiên Vương còn gi ữ l ại được trong các chùa tháp cho chúng ta biết về trình độ nghệ thuật điêu khắc tạo hình cao của các nghệ sĩ và nghệ thuật tôn giáo bị gò bó trong những công thức nhất định Thí dụ, không thể tạc t ượng Ph ật, vẽ tranh chân dung Phật như thế nào cũng được Dáng mặt Ph ật ph ải lộ vẻ t ừ bi, nhưng lại phải bình thản, siêu thoát Đôi mắt Phật phải là đôi mắt sáng của trí tuệ, nhưng nếu tạc hay vẽ trượng to và sáng quá thì cũng không đúng Tượng và tranh Phật Thích Ca bao giờ cũng ph ải là t ượng và tranh của nhà tu hành, của người xuất gia với màu áo cà sa Không th ể đ ắp cho Phật bộ áo khác được, dù là áo đẹp Phật Thích Ca xuất hiện trên th ế gian này như một con người, cho nên không thể và không nên tạc tượng Phật, vẽ tranh Phật dưới những hình dạng quái dị nh ư ba đầu, sáu tay Đó là đi ểm khác với các tượng Bồ tát, như Bồ Tát Quan Âm nghìn mắt nghìn tay, hay là tượng các thần Ấn Độ giáo, như Thần Chim Nhưng trong phạm vi những công thức như vậy, nghệ sĩ và nghệ nhân tạc tượng vẽ tranh Phật vẫn phát huy đ ược tài năng khéo léo sáng tạo của mình, thể hiện ở chỗ gây được cho người xem lòng thành kính, niềm tin và nhất là tạo được cho người xem c ảm giác ấm áp Ph ật không phải là một Thượng Đế nào xa lạ, mà là rất gần gũi v ới m ọi ng ười, với con người Tượng, tranh nữ Bồ Tát Quan Âm là tượng tranh c ủa bà m ẹ hiền Việt Nam, đẹp, siêu thoát, nhưng lại rất gần gũi, mang b ản s ắc dân tộc 3.1.3 Phật giáo đã góp phần đào tạo một tầng lớp trí th ức Tầng lớp trí thức đầu tiên mà Phật đã đào tạo mang tính chất nhà sư am hiểu nho giáo Tăng thống Ngô Chân Lưu hiệu là Khuông Việt đ ại s ư là một nhân vật tiêu biểu Khi người Hán đến cai trị nước ta thì họ mang chữ Hán đến Nh ưng khi đến vùng đất này, người Hán chủ trương không m ở tr ường đào t ạo trí thức người Việt mà chủ yếu đưa người Hán sang làm quan cai trị Đến th ời kỳ đầu Công Nguyên chỉ có một Trương Trọng và mãi mới có vài ngươì nh ư Lý Cầm, Lý Tiến để học hành để đấu tranh làm quan Một số khác nh ư Tích Quan Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp tuy có d ạy học nh ưng đ ều không có d ấu hiệu phổ cập chữ Hán, biểu thị cụ thể nhất là không thấy xuất hiện một giai tầng lớp trí thức Việt trước thế kỷ thứ VII Tầng lớp trí thức Việt đầu tiên là trí thức Phật giáo Ng ười đ ầu tiên để lại tên tuổi là Pháp Hiền (? – 626) Phật giáo truy ền vào đầu cu ối th ế kỷ thứ II, hình thành trung tâm Dâu mà Pháp Hiền là nhà s ư Việt đầu tiên lưu tên trong sơn môn Vấn đề đặt ra là, người ta truyền bá và phát tri ển đạo Phật bằng ngôn ngữ và văn tự gì trong th ời kỳ đ ầu? Nhà s ư Ấn Đ ộ Tì Ni Đa Lưu Chi từ Trung Quốc đến đầu năm 580 trụ trì ở đó, d ịch m ột quy ển kinh Tổng Trì Ông ta đến Trung Quốc năm 562 (hay 574), g ặp lúc các Ph ật giáo đang bị đàn áp, Tăng Xán đang trốn tránh nên khuyên ông xu ống phương Nam Ông đến chùa Chế Chí ở lại 6 năm dịch hai bộ kinh Nh ư v ậy ông đã học được văn tự Hán Cho nên khi đến Dâu, ông đã dùng ngôn ng ữ và văn tự đó để truyền bá Phật giáo Thế kỷ VII – VIII, tăng sĩ Việt Nam có nhiều người có trí th ức uyên thâm về Phật giáo Nhiều người giỏi cả Phạn ngữ, đã tham gia giải kinh Ph ật Như trước đó, thế kỷ thứ III, tư liệu để lại cho biết về Đạo Thanh, một người Việt giúp nhà sư ấn Độ dịch Pháp Hoa Tam Muội Kinh ở n ước ta kho ảng năm 255 – 256 Tuy nhiên do chính sách nô d ịch hà kh ắc và vi ệc h ạn ch ế đào tạo người Việt trở thành trí thức, chính quyền đô hộ Hán – Đường đã gián tiếp hun đúc các thiền sư Việt Nam ý th ức về một nền độc lập dân tộc Những nhà sư Phật giáo đã là tầng lớp trí th ức tr ụ c ột cho nh ững chính quyền độc lập đầu tiên như các nhà tiền Lê – Lý – Trần Đạo Phật là tôn giáo thịnh đạt nhất trong xã hội thời Lý – Trần đ ược coi như một quốc giáo Thời Lý – Trần có rất nhiều nhà sư nổi tiếng trong cả nước, có uy tín và địa vị chính trị xã hội Có thể kể đến các nhà s ư V ạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa, Huy ền Quang Như vậy, rõ ràng rằng, Phật giáo đã đào tạo ra một tầng lớp trí th ức mang tư tưởng yêu nước, ủng hộ cho nền độc lập của dân tộc và ủng hộ cho nhà nước phong kiến Trong khi đó, cùng v ới s ự du nh ập c ủa ch ữ Hán, Nho giáo đã đào tạo ra một tầng lớp trí th ức để làm quan cho chính quy ền đô hộ 3.1.4 Phật giáo có đóng góp về mặt văn tự Như trên đã đề cập các nhà sư Ấn Độ và Trung Quốc đến Việt Nam và dịch kinh sách bằng văn tự Hán và ngôn ngữ, văn tự đó được dùng để truyền bá Phật giáo Sự truyền bá Phật giáo trong cư dân vốn không ph ổ biến chữ Hán đã đưa đến sự hình thành chữ Nôm Chúng tôi cho rằng, ch ữ Nôm đã hình thành trước thế kỷ V – VI Bằng chứng là sự tồn tại hai nhóm thuật ngữ Phật giáo đồng nghĩa: Bụt – Chùa – Thầy và Ph ật – T ự – S ư Nhóm thứ nhất là chữ Nôm, nhóm thứ hai là chữ Hán đọc theo âm Việt, hiện nay quen gọi là âm Hán – Việt chứ không phải là âm Hán của ch ữ Việt Chữ Nôm xuất hiện trong bộ thuật ngữ Phật giáo này sẽ không bao giờ sản sinh và tồn tại được nếu như bộ thuật ngữ Việt Hán đã được dùng từ đầu, nghĩa là từ khi bắt đầu truyền bá Phật giáo Thời kỳ sau bộ thuật ngữ Phật giáo Trung Quốc đọc theo âm Hán Việt là Phật – Sư – Tự mới phổ biến Nhưng đến nay dân gian vẫn quên g ọi thầy chùa hơn là Sư ông Chính Phật giáo đã mở đầu cho sự hình thành ch ữ Nôm ở bắc Đại Việt, chữ Chăm, chữ khmer ở nam Đại Việt Ba loại văn tự này giúp bảo tồn ngôn ngữ Việt Chăm, Khmer 3.1.5 Phật giáo ảnh hưởng đến một nền kiến trúc chùa, tháp phong phú Một ảnh hưởng khác của Phật giáo chính là về kiến trúc Ki ến trúc là sản phẩm nhân tạo cho nên cũng chính là văn hóa và s ự phát tri ển c ủa nó đánh d ấu bước tiến của văn minh Khởi thủy nơi trú ẩn đầu tiên c ủa con ng ười là ngôi nhà tự nhiên Đó chính là những hang động nh ững vòm đá Đ ể ch ống chọi với những hiểm nguy trong cuộc sống, con người phải làm nhà đ ể ở, chống lại tất cả sức mạnh tự nhiên đó Ban đầu người Vi ệt làm nhà sàn bằng gỗ rồi làm nhà đất bằng tre Tuy nhiên dù là nhà sàn hay nhà đ ất thì cho đến trước năm 1945, những ngôi nhà tranh tre của người Việt vẫn còn tồn tại như nguyên mẫu xa xưa (nhà tranh ba gian, thấp lè tè, mái r ạ vàng) Thế nhưng, một khi Phật giáo du nhập vào thì hai loại hình kiến trúc mới đã xuất hiện đó là chùa và tháp Cho đ ến khi ngôi chùa xu ất hi ện, dù thuộc niên đại muộn hơn buổi đầu Phật giáo ít nhiều, thì xóm làng vẫn còn là một quần thể nhà tranh Ngôi chùa chiếm ngay đến địa v ị trung tâm của làng và trở thành nơi quần tụ văn hóa Người dân đi học, đi ch ợ, đi chơi hội, đi xem múa rối nước cũng đều ở tại chùa Ngày nay ch ợ Dâu v ẫn còn họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối n ước vẫn còn ở chùa Thầy (Hà Tây) với chú tiểu và con rồng, là những hình t ượng Ph ật giáo Dân làng dù nghèo đói đến đâu vẫn chung nhau d ựng cho đ ược m ột ngôi chùa khang trang Nếu chùa cao thành ba bậc tượng tr ưng tam giới Nh ững chư vị Phật ngồi trên những tầng bậc từ thấp đến cao là một cách bài trí hoàn toàn khác bàn thờ trong nghè, trong nhà của họ Cảnh quan xóm làng nông thôn đổi sắc với sự xuất hiện của ngôi chùa Ngày nay, do mô hình kiến trúc đã hiện đại hóa xuất hiện chùa d ạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: tầng dưới là n ơi thuy ết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng trên là Ph ật Đi ện mang tính chất Thiêu Hương, Thượng Điện Chùa thuộc loại này có th ể k ể tới nh ững ngôi chùa nổi tiếng ở thành phố Hồ Chí Minh như chùa Xá Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Trên đây ta nói đến là kiến trúc chùa Còn kiến trúc tháp thì sao? Có thể khẳng định ngay rằng, loại hình kiến trúc tháp cũng c ực kỳ phong phú Phật tử cũng như ngoại đạo đều biết đến tên tuổi của chùa Báo Thiên vòi vọi, tháp Sùng Thiện Diên Linh gắn với tấm bia về múa rối, chùa tháp Chương Sơn với nét kiến trúc đặc tr ưng của hai tay v ịn vũ n ữ tạc theo tư thế tribhanga mang dấu ấn Chăm rõ rệt Hệ thống tượng Phật vô cùng phong phú trong đóng góp v ề v ật chất của Phật giáo ở Việt Nam như những pho tượng Thích Ca, Ph ổ Hiền, Văn Thù, những pho Di Lặc, A Di Đà, Quán Thế Âm; những bộ tượng C ửu Long, tượng Quan Thế Âm 3.2 Những ảnh hưởng tiêu cực Tuy vậy Phật giáo cũng có những hạn chế, ảnh hưởng tiêu c ực nh ất định đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Nam chúng ta 3.2.1 Trong nội tại tư tưởng Phật giáo cũng có những hạn chế nhất đ ịnh Phật giáo chỉ thấy cá nhân con người mà không th ấy xã h ội con người, chỉ thấy con người nói chung mà không thấy con người của giai c ấp đối kháng nhau trong xã hội trước đây, không th ừa nhận đấu tranh trong giai cấp xã hội, do đó không thấy được nguyên nhân kh ổ ải của con ng ười, không thấy được sự cần thiết phải chống áp bức, bóc lột vì th ế quan niêm từ bi bác ái trong một số trường hợp bất lợi cho đấu tranh gi ải phóng giai cấp, chống áp bức Phật giáo không bàn tới lĩnh v ực chính tr ị, vì th ế m ỗi khi nhà sư bước sang lĩnh vực chính trị – xã hội nhà s ư ph ải sử d ụng các t ư tưởng Nho hay Lão Trang Nhà sư Viễn Thông cho rằng “Lòng dân là g ốc tr ị loạn”, trong đó “lòng dân” là khái niệm và tư tưởng của nhà nho; nhà s ư Đ ỗ Phát Nhuận nói (nếu dường nối vô vi ngự trị trong triều đình thì n ơi n ơi sẽ tắt chiến tranh) trong đó vô vi là khái niệm của Lão – Trang m ặc dù khái niệm đó được giải thích theo quan niệm nhà Phật Hạn chế lớn nhất của Phật giáo đối với tư duy của người Việt Nam là quan điểm duy tâm thần bí Quan điểm này không h ướng ng ười ta vào hiện thực mà hướng vào quả báo, hướng vào nghiệp, vào thần linh đ ể mong được phù hộ, độ trì Và một khi tư duy như vậy thì không c ần khám phá tìm tòi, sáng tạo và hành động, đưa đến sự lạc hậu v ới các n ước 3.2.2 Song song đó, ngoài những cái nội tại dẫn đến tiêu cực đ ến đ ời s ống văn hóa tinh thần người Việt, còn có những tiêu cực là do tác đ ộng bên ngoài, hay sự hiểu biết chưa sâu về Phật giáo Các tệ lậu mê tín dị đoan xuất hiện Đạo Phật đề cao trí tu ệ và s ự giác ngộ, Phật Thích Ca ngay trước khi nhập Niết Bàn t ừng căn d ặn đ ệ t ử không được bói toán, xem sao, xem tướng, làm những điều dị lạ, mê ho ặc quần chúng, cho nên đứng về mặt lý thuyết mà nói, đạo Phật tất nhiên ph ải bài xích những tập tục mê tín, dị đoan Ấy thế mà mâu thuẫn thay! Cũng chính từ trong đạo Phật, từ trong các chùa chiền, không ph ải bây gi ờ mà ngay từ rất lâu, ở nhiều nước khác, kể cả Ấn Độ và ở nước ta, từ ngay th ời Lý, đạo Phật rất thịnh đạt, đã nảy nở ra nhiều tập tục mê tín, d ị đoan, t ốn tiền của và không có lợi đối với phong hóa xã h ội Đạo Phật là đạo của trí tuệ, của giác ngộ và giải thoát, cho nên xa l ạ với mê tín dị đoan, Phật tử cầu được giác ngộ và giải thoát, ch ứ không c ầu có quyền lực và quyền năng siêu nhiên Con người theo đúng lý tưởng đ ạo Phật phải là con người hoàn thiện, chứ không ph ải là con ng ười siêu nhiên Phải là con người gần gũi với đời, với người đ ể c ứu th ế đ ộ nhân, ch ứ không phải là kẻ sĩ ẩn lánh đời, sống cuộc đ ời gọi là thanh cao nh ưng không giúp ích được gì cụ thể cho đời Những tác hại của mê tín dị đoan như vậy không ít Trong khi đó, thì trong hàng ngũ tăng ni, vì quá đông không đ ược chọn l ọc kỹ, cho nên cũng có những kẻ đội lốt người xuất gia, làm những chuy ện đồi phong b ại t ục, gây ảnh hưởng rất xấu cho đạo Phật Vì vậy, mà có lời tâu c ủa Đàm Dĩ Mông lê vua Lý Cao Tông năm 1198: “Bây giờ tăng đồ gần bằng số d ịch phu Chúng tự kết bè, bầu chủ, họp nhau thành từng bầy Chúng làm nhiều chuyện bẩn thỉu Hoặc ở nơi giới trường tịnh xá mà công nhiên r ượu th ịt, hoặc ở trong trai phòng, tĩnh viện mà âm thầm gian dâm ” D ạo g ần đây, phong trào sư giả đội lốt lại phát triển, liên tiếp được đăng lên báo chí đ ể cảnh báo mọi người, khiến cho đạo Phật giảm đi uy tín trong lòng ng ười dân Một vấn đề nữa chính là việc lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo để ch ống phá chính quyền nhà nước Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam của tổ ch ức ph ản động trong và ngoài nước Chúng đội lốt tín ngưỡng, lôi kéo ng ười dân xuyên tạc, chống phá nhà nước gây ảnh hưởng đoàn kết dân t ộc, ảnh hưởng đến an ninh chính trị, sự hòa bình đất n ước, làm đ ức tin c ủa ng ười dân giảm xuống Tóm lại, Phật giáo hòa nhập thành một yếu tố dân tộc nên đã thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến lên theo khả năng và vị trí của Phật giáo trong m ối quan hệ với các dòng tư tưởng khác ở từng thời điểm lịch sử cụ th ể Ph ật giáo đã hướng tới cái đẹp, cái thiện và mang tinh thần yêu n ước Tính chân, thiện, mỹ được thể hiện rõ trong tư tưởng Phật giáo Việt Nam Nhà n ước cùng toàn dân hãy phát huy những tích cực và xóa đi nh ững tiêu c ực c ủa Phật giáo để đất nước ngày càng tốt đẹp, truy ền th ống văn hóa tinh th ần được bảo tồn và phát triển! LỜI KẾT LUẬN: Phật giáo cũng như các tôn giáo khác, không chỉ là nh ững quan niệm triết học, mà chính thông qua kinh điển, nghi lễ, chùa chiền, các hình tượng thờ cúng, chế độ tổ chức tạo thành một lối sống đa dạng, phong phú để lại những ảnh hưởng sâu sắc trong đạo đức, t ư t ưởng, văn học, nghệ thuật Ý thức được giá trị của đạo Phật đối với nhân loại trong s ứ m ạng cao quý nêu trên và trước sự tiến hóa vô cùng của khoa học, kỹ thu ật, tin học, truyền thông, báo chí, trình độ dân trí ngày càng cao, nâng đ ịa v ị con người trên thế giới trở thành nhân bản, đạo Phật cần dấn thân đi vào cuộc đời để chuyển hoá cuộc đời, qua chất liệu từ bi – hỷ xả – trí tuệ… Nhiều nhà tư tưởng, nhà khoa học, nghiên cứu hoặc các nhà tâm linh đều có chung một nhận định: Tinh thần Phật giáo là gi ải pháp thích h ợp cho mọi thời đại để đem lại an lạc và hạnh phúc cho loài người và v ạn vật trên hành tinh nầy, vì đạo Phật là tôn giáo hòa bình, th ực d ụng, luôn luôn “tùy duyên bất biến” và có nội dung hàm súc qua 3 chặng đường Gi ới Định Huệ, làm khai triển Tánh Phật, nơi đó đầy đủ tâm đức: Bi Trí Dũng Tiểu luận được thực hiện với mong muốn khái quát tư tưởng của triết học Phật giáo, và đưa những ảnh hưởng của Ph ật giáo đ ến lối sống văn hóa người Việt Theo đó, chúng ta, những con người c ủa th ời đại, luôn tiếp thu và ứng dụng những mặt tích cực trong tư tưởng đ ạo Phật nh ư lòng bác ái, sự yêu thương, vị tha, cũng như sự tranh đấu vì m ột tương lai tươi sáng, vì một thế giới hòa bình, tươi đẹp! TÀI LIỆU THAM KHẢO: Giáo trình đại cương lịch sử triết học – NXB tổng hợp Tp.HCM – TS Nguyễn Ngọc Thu – TS Bùi Văn Mưa, 2003 Tám quyển sách quý – NXB tôn giáo – HT Thích Thiện Hoa, 2009 Tư tưởng Phật học – NXB Văn hóa Sài Gòn – Walpola Rahula, do Thích Nữ Trí Hải dịch, 2009 Vì sao tin Phật – NXB tổng hợp Tp.HCM – HT.K Sri Drammananda, do HT Thích Tâm Quang dịch, 2006 Đạo Phật đi vào cuộc sống – NXB văn hóa Sài Gòn – Trường Tâm – Thanh Long, 2007 Cùng một số website: − www.wikipedia.org − www.phattuvietnam.net − www.phatgiao.vn − www.thuvienhoasen.org − www.phatviet.com ... sâu vào tư tr thành m ột ph ận văn hóa, nếp sống người Việt Vậy ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam sao? 3.1.1 Phật giáo ảnh hưởng đến tư duy, tập tục tín ngưỡng người dân Việt. .. gi ống Việt Bởi điều này, định chọn đề tài ? ?Tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh th ần người Việt? ?? để viết tiểu luận Tiểu luận có giá trị nh tài li ệu b ổ sung vào kho... hội áp bóc lột CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Sơ lược hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, từ đầu Công