Đang tải... (xem toàn văn)
14 I MỞ ĐẦU 1 1 Bối cảnh lịch sử và sự ra đời của triết học Trung Quốc Trung Quốc là một trong những chiếc nôi văn minh lớn của nhân loại, với các truyền thuyết về thời Bàn Cổ, Tam Hoàng, Ngũ Đế; trải[.]
I MỞ ĐẦU 1.1 Bối cảnh lịch sử đời triết học Trung Quốc: Trung Quốc nôi văn minh lớn nhân loại, với truyền thuyết thời Bàn Cổ, Tam Hoàng, Ngũ Đế; trải qua thời Tam Đại, gồm triều: Hạ (2205 – 1766 TCN), Thương (1766 – 1122 TCN), Chu (1122 – 221 TCN) Nhà Chu gồm có Tây Chu (1122 – 770 TCN) Đông Chu (770 – 221 TCN) Họ tạo dựng tảng vật chất đồ sộ hun đúc nên giá trị tinh thần to lớn nhiều lĩnh vực Nếu thời Tây Chu Khổng Tử coi huy hoàng thịnh trị lý tưởng nhất, đáng làm khn mẫu cho mn đời sau, ngược lại, thời Đông Chu (Xuân Thu - Chiến Quốc) suy tàn chế độ chiếm hữu nộ lệ độ sang chế độ phong kiến, trật tự xã hội rối loạn… Tuy nhiên, lại giai đoạn phát triển mạnh mẽ rực rỡ tư tưởng – văn hoá Trung Quốc cổ đại, với xuất hàng trăm học truyết, nhà tư tưởng lớn nhiều lĩnh vực hình thái ý thức xã hội; thời “Bách gia chư tử”, “trăm hoa đua nở”, “trăm nhà đua tiếng”… Mặc dù có nhiều quan điểm đánh giá khác nhau, sử gia lừng danh Tư Mã Thiên (146 – 86 TCN) đồng thuận với quan điểm cha ông (sử gia Tư Mã Đàm) chia thành học phái chính: Âm Dương gia, Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Đạo đức gia Cịn hai học giả có uy tín khác Lưu Hâm Lưu Hướng (sống sau Tư Mã Thiên) cho rằng, tổng số có 189 “chư tử” lên “đua tiếng” chọn xếp thành 10 “gia”: Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Âm Dương gia, Danh gia, Pháp gia, Tung hồnh gia, Nơng gia, Tạp gia Tiểu thuyết gia (tr.43, Dỗn Chính) 1.2 Sự đời đại diện tiêu biểu Đạo gia: 1.2.1 Nguồn gốc tư tưởng đời: Đạo gia tên gọi với tư cách trường phái triết học lớn, lấy tên phạm trù “Đạo”, phạm trù trung tâm tảng Nguồn gốc tư tưởng Đạo gia xuất phát từ quan điểm vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch… Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc sau có tác động ảnh hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, y thuật, sinh học, hoá học, vũ thuật, địa lí… Trung Quốc số nước châu Á khác 1.2.2 Người sáng lập đại diện tiêu biểu: Ngoài Lão Tử người sáng lập, Đạo gia cịn có hai yếu nhân khác thừa nhận tơn vinh mn đời, Dương Chu Trang Tử Trong vị trí Trang Tử sánh ngang với Lão Tử, nên gọi Đạo Lão – Trang Lão Tử (khoảng 580 – 500 TCN), sinh huyện Khổ, nước Sở, Lộc Ấp, tỉnh Hà Nam Tiểu sử ông gây nhiều tranh luận giới học thuật Tương truyền, trước Lão Tử cưỡi trâu qua nước Tần biến mất, ơng nghe lời Dỗn Hy (người gác cửa ải phía tây Hàm Cốc) viết lại "Đạo Đức Kinh", gồm 81 chương Phần thứ nói Đạo, phần hai nói Đức Các học giả đại đánh giá, tập hợp ngạn ngữ huyền bí, tối nghĩa, dường muốn người đọc phải tự lí giải Chính vậy, sau có hàng trăm dịch nghĩa cho sách Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) đạo sĩ ẩn danh bí hiểm Theo luận giải, ơng phải sinh trước Mạnh Tử sau Mặc Tử Tư tưởng ông diễn đạt lại thông qua tác phẩm người ủng hộ lẫn người chống đối ông Chủ thuyết ông quý sống, trọng thân Ông thường mượn chuyện Bá Thành Tử Cao không chịu sợi lông để làm lợi cho thiên hạ, nhằm trình bày tư tưởng Trang Tử (365 – 290 TCN), tên thật Trang Chu, tác giả Nam Hoa kinh, hai kinh điển Đạo gia Bộ sách gồm ba phần, chứa 33 thiên 3 Trong đó, có nhiều điểm lấy từ Đạo Đức kinh làm chủ đề, đồng thuận Một số nhà nghiên cứu sau cho phần lớn nội dung tác phẩm Nam Hoa kinh đệ tử ông biên tập II NHỮNG QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA ĐẠO GIA Quan điểm triết học Đạo gia phong phú, đa dạng, song lại không sâu vào giải vấn đề triết học theo cách lý giải truyền thống triết học phương Tây, mà tập trung vào vấn đề người mối tương quan thống với tự nhiên, trực giác tâm linh phi lý tính Nó thể qua tác phẩm “Đạo Đức kinh” Lão Tử, “Nam Hoa kinh” Trang Tử số tư tưởng Dương Du ghi chép tản mạn sách “Mạnh Tử”, “Nam Hoa kinh”, “Hàn Phi Tử”, “Lã Thị Xuân Thu”, “Liệt tử”… Mặc dù Lão Tử, Dương Chu Trang Tử có luận điểm khác nhau, đặc biệt Dương Chu Trang Tử, song bản, tư tưởng triết học yếu phái Đạo gia thống nên tảng quan điểm Đạo, tư tưởng biện chứng quan điểm “vơ vi” Dưới xin trình bày khái quát ba quan điểm triết học 2.1 Quan điểm “ĐẠO” hay vấn đề thể luận: “Đạo” danh từ triết học người Trung Hoa dùng từ thời thượng cổ, đạt tầm quan trọng đặc biệt trở nên phổ biến nhờ Đạo Đức kinh Lão Tử Theo tiếng Hán cổ, Đạo có nghĩa "con đường", "phương tiện", "ngun lý"… Cịn “Đạo mà ta nói đến được, khơng phải Đạo thường cịn Danh mà ta gọi được, khơng phải Danh thật Vô danh gốc thiên địa, hữu danh mẹ vạn vật” (Đạo khả đạo, phi thường Đạo Danh khả danh, phi thường Danh Vô danh thiên địa chi thuỷ, hữu danh vạn vật chi mẫu – Đạo Đức kinh)” Bởi vì: “Đạo chẳng nghe được, nghe khơng cịn phải Đạo chẳng thấy được, thấy khơng cịn phải nữa.Có thể lấy trí mà hiểu hình dung khơng hình dung chăng? Vậy khơng nên đặt tên cho đạo” (Nam Hoa kinh) Khái niệm Đạo xem siêu việt, vượt lên khái niệm, sở tồn phi tồn tại, ta luận đàm, định nghĩa Đạo sinh âm dương nhờ chuyển động âm dương mà phát sinh giới thiên hình vạn trạng “Vạn vật trời đất sanh từ hữu, hữu sanh từ vô Hữu vô từ thiên đạo” (Đạo Đức kinh) Xét mặt thể luận, “đạo” trình bày ba dạng thức: Thể, Tướng, Dụng Nhưng không đồng với phạm trù “bản thể” triết học phương Tây 2.1.1 Thể Đạo: Chỉ nguồn gốc, nguyên lý tối sơ, tối hậu, tuyệt đối vũ trụ vạn vật, tồn lẫn không tồn tại, hữu hình lẫn vơ hình, tĩnh lặng biến đổi, đậm đặc trống rỗng Nó “đạo huyền”, “đại đạo”, “đạo thường”, “một”, “cốc thần”, “thái cực” đồng với “đạo” nói chung, có sức sáng tạo vơ lượng vơ biên: “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật”… Thể Đạo vô thủy vơ chung: “Ta khơng biết Đạo mà hình trước tiên đế” (Lão Tử, Đạo Đức kinh) “Đạo tự tự căn, vốn tồn xưa, chưa có trời đất, làm thiêng liêng quỷ thần, Thượng đế, sinh trời đất, trước thái cực mà chẳng cao, lục cực mà chẳng sâu Sinh trước trời đất mà chẳng lâu, dài thượng cổ mà chẳng già” (Nam Hoa kinh, Đại tông sư) Đạo sinh vạn vật, “mẹ” mn lồi, làm chủ trời đất cách tự nhiên, khơng ý chí, khơng mục đích, nên khơng tự cho vạn vật Nhờ mà trời đất vạn vật phó mặc tự nhiên, sinh sinh hóa hóa khơng ngừng… 2.1.2 Tướng Đạo: Nhằm ngụ ý đến hình dáng, trạng thái Đạo Nó khơng có thuộc tính quy định vẻ tự nhiên chất phác, sâu thẳm, mập mờ, thấp thống, trống rỗng, huyền diệu, nhìn khơng thấy, nghe không được, không nắm được, không nếm được, không ngửi được, không sáng, không tối… “Thoắt lặng không hình, biến hóa khơng thường ” (Trang Tử, Nam Hoa kinh, Thiên hạ) Nói chung, Đạo khơng thể cảm giác, khơng thể diễn tả hình thức 2.1.3 Dụng Đạo: Nhằm nói đến cơng dụng lực Đạo Đó trạng thái vận động, biến đổi, sản sinh, nuôi dưỡng “huyền đồng”, làm cho vạn vật mn hình vạn trạn, vơ cùng, vô tận… theo trật tự Đạo Đạo làm khơng làm, săn sóc khơng việc, khơng làm mà làm, làm mà không làm… Nói tóm lại, Đạo gia đề cập đến Đạo cách phi thường, siêu việt, không đứng lập trường vật hay tâm túy, mà ta nhận biết điều xem xét trình đề cập đến vận hành, tác động Khi dùng hai chữ “đạo đức”, tức vừa nói tới mặt thể “đạo” nói chung vừa nhấn mạnh thêm mặt Dụng Khi Đạo dạng “thể” khơng có tên, đến “dụng” (đức) có tên Vạn vật nhờ “đức” mà có tên, phân biệt, lễ nghĩa… Cho nên: “Mất đạo có đức, đức sinh nhân, nhân sinh nghĩa, nghĩa sinh lễ…” (Đạo đức kinh) Nó ẩn chứa lý lẽ sống chưa hiển lộ 2.2 Quan điểm “Vô vi” trị - xã hội: “Vơ vi”, theo Đạo gia, khơng có nghĩa khơng làm gì, khơng có hoạt động gì, mà phải tiến hành hoạt động cách tự nhiên, phác; không làm trái với Đạo, khơng cố gắng hoạt động mang tính giả tạo, gượng ép, thái quá, bất cập… Bởi “Đạo đức luật tự nhiên, không cần tranh mà thắng, khơng cần nói mà ứng nghiệm, khơng cần mời mà vật theo về, lờ mờ mà hay mưu tính” (sđd, Chương 42) Dương Chu giải thích thêm: “Các sinh vật khác ta, có chúng khơng diệt trừ chúng đi” (Liệt Tử, chương VII) 6 Như vậy, “vô vi” nghĩa không làm đức tự nhiên, phác vốn có vật Nếu để nó, tức ham muốn, dục vọng… chuốc lấy tai họa Cũng như: “Ngũ sắc làm cho mắt mờ, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làm cho miệng chán, cưỡi ngựa săn bắn làm cho lòng phát cuồng, vật khó khiến cho lịng tà vậy” (Đạo đức kinh, chương 12) Những thuận theo tính tự nhiên phác, theo Dương Chu, kẻ “ham sống lâu, ham danh vọng, ham địa vị, tiền tài Vì ham bốn nên sợ quỷ, sợ người, sợ kẻ có quyền uy, họ sống hay chết số mệnh họ tùy thuộc vào ngoại vật” (Liệt Tử, chương VII) Về mặt trị - xã hội, Đạo gia chủ trương đường lối trị quốc theo đạo “vô vi”, chống lại chủ trương “hữu vi” chuẩn mực đạo đức thể chế pháp luật, coi áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vào tính tự nhiên người Nó nguyên nhân gây điều ác bất ổn: “Nước lờ mờ dân thục, nước rành rọt dân lao đao”; “Thiên hạ nhiều kỵ húy dân nghèo, dân nhiều khí giới nhà nước loạn, người nhiều tài khéo vật xảo thêm, pháp luật tăng trộm cướp nhiều” (Đạo đức kinh, chương 57) Lão Tử lên án mạnh mẽ giai cấp thống trị đương thời ông gọi giới quý tộc thống trị bọn ăn bám đàn áp, gây ham muốn dục vọng nơi dân chúng Bọn họ chẳng “vô vi” Ngược lại: “Ta vô vi mà dân tự hóa Ta vơ tình mà dân tự Ta vơ dự mà dân tự giàu Ta vơ dục mà dân chất phác” (sđd, chương 57) Do đó, cần phải xóa bỏ lễ giáo, pháp luật, văn hóa, kỹ thuật, nghệ thuật… Nói chung, bỏ tất người sáng tạo trái với tính tự nhiên phác Tư tưởng “vơ vi” chủ trương thực triệt để sách ngu dân, “không làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu” (sđd, chương 65); “Trí tuệ sinh có đại ngụy” (sđd, chương 18) Bởi hiểu biết nhiều trí xảo nhiều, trí xảo nhiều ham muốn nhiều, muốn tranh đoạt xâm phạm lẫn nhau, làm trái với đạo tự nhiên Con người “theo học phiền phức, mà theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt, bớt đến mức vô vi” (sđd, chương 48) Cũng như: “Không chuộng hiền khiến dân không tranh, không trọng vật nên dân không trộm cướp, không thấy vật đáng ham khiến lòng dân khỏi loạn Cho nên lối trị dân bậc thánh nhân làm cho dân lòng trống, bụng no, ý chí yếu, xương cốt mạnh, thường khiến dân không biết, không muốn” (sđd, chương 3) Bản thân Dương Chu, có lúc trọng trí khơn, ơng bảo: “Trời cịn khơng biết, chi người” Hễ “cái khơng biết sao, gọi mệnh trời”, “thuận mệnh” tự nhiên (Liệt Tử, chương VI) Mẫu hình xã hội lý tưởng Lão Tử “nước nhỏ, dân Dù khí cụ gấp trăm gấp chục sức người không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên khơng đâu xa Có xe thuyền mà khơng ngồi Có gươm giáo mà khơng dùng Bỏ văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thượng cổ Ai chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục Ở nước nghe thấy gà gáy chó sủa nước kia, nhân dân nước đến già chết mà không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh, chương 80) Xã hội cai trị cách không cai trị, không cai trị mà coi cai trị… Con người sống tự nhiên phác, bỏ ham muốn dục vọng, không cần đến tri thức, văn hóa hay tiến xã hội nào… Tư tưởng “vô vi” quan niệm mẫu người lý tưởng sau: “Bậc toàn thiện xưa tinh tế, nhiệm màu, siêu huyền thơng suốt, sâu chẳng khả dị… thận trọng dường qua sông lạnh, dự dường sợ mắt ngó bốn bên, nghiêm kính dường khách lạ, chảy đường băng tan, quê mùa dường gỗ chưa đẽo gọt, trống không dường hang núi, phan lẫn dường nước đục” (sđd, chương 15) Trang Tử bảo họ “không ham sống, không gét chết, không vui, vào không sợ, thản nhiên mà đến, thản nhiên mà đi” (Nam hoa kinh, Đại tông sư) Ấy bậc “thánh nhân”, “chân nhân” 2.3 Một số quan điểm biện chứng: Quan điểm biện chứng Đạo gia thể tư tưởng Đạo, nơi cội nguồn mối liên hệ phổ biến vận động biến đổi vũ trụ vạn vật, mà nguồn gốc mối liên hệ, tác động, chuyển hóa mặt đối lập; cách thức phát triển đến đỉnh trở thành đối lập, tương phản với nó; khuynh hướng vận động biến đổi trở với Đạo Đặc biệt, thơng qua tư tưởng biện chứng đó, Đạo gia khái quát thành hai quy luật chi phối tồn vũ trụ vạn vật, luật qn bình luật phản phục 2.3.1 Luật quân bình (luật bù trừ): Bắt nguồn từ tư tưởng Dịch học (quẻ Thái), nói cân bằng, trung dung trời đất; trạng thái trời đất giao hịa, mn vật hanh thông, vũ trụ vạn vật vận động biến đổi theo trật tự điều hịa, tự nhiên, khơng có thái hay bất cập, “gãy liền, cong thẳng, trống đầy, cũ mới, được, nhiều mất” (Lão Tử, Đạo đức kinh, chương 22); “Đạo trời bớt chỗ dư bù chỗ thiếu” (sđd, chương 42); “Một âm dương”; “rắn nát, nhọn nhụt” (Trang Tử, Nam Hoa kinh) Thế quân bình Đạo ví nước, mềm mại linh hoạt, làm phẳng tất Nước chỗ thấp, nơi chỗ cao đổ về, “nơi thiên hạ họp về”, biển mênh mông rộng lớn, không khơng thể chứa đựng “Trong thiên hạ khơng có mềm yếu nước, mà cơng phá vật rắn mạnh khơng nó, khơng lấy thay nó” (Lão Tử, Đạo đức kinh, chương 78) Nếu vi phạm luật quân bình, phá vỡ trạng thái vận động cân vũ trụ, vạn vật rối loạn, trì trệ có nguy bị phá hoại, chẳng khác “nhón gót lên khơng đứng vững, xoạc chân khơng bước được…” 2.3.2 Luật phản phục: Quan niệm phát triển đến đỉnh tất trở thành đối lập với nó; vật phát triển đến cực điểm tính chất tính chất ngược lại để trở thành tính chất tương phản Điều cần phải hiểu thao hai nghĩa 9 Nghĩa thứ nhất, phản phục vận động, biến hóa có tính chất tuần hồn, đặn, nhịp nhàng tự nhiên vạn vật, hết ngày đến đêm, hết đêm sang ngày, trăng tròn lại khuyết, trăng khuyết lại tròn… Vạn vật mập mờ, thấp thoáng, đầy vơi, lúc sinh lúc tử… Đó vịng biến đổi tuần hồn bất tận Nghĩa thứ hai, phản phục vận động trở với Đạo (“phản giả đạo chi động”), “đến chỗ cực hư không giữ vững tĩnh Vạn vật sinh ra, ta lại thấy trở với gốc Ôi! Mọi vật trùng trùng trở với cội rễ Trở với cội rễ gọi tĩnh, gọi quay với mạng” (Đạo đức kinh, chương 16) Sự trở với Đạo vạn vật trở với trạng thái tự nhiên, nguyên sơ, tĩnh lặng, trống rỗng… Đó tất yếu khơng thể cưỡng lại “Đạo pháp tự nhiên” Mọi can thiệp vào Đạo – luật tự nhiên – định thất bại III Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN: Những tư tưởng triết học Đạo gia xây dựng cách hai ngàn năm, tất nhiên có khơng hạn chế, đến ý nghĩa thiết thực mặt phương pháp luận, gợi mở cho nhiều điều hoạt động nhận thức lẫn hoạt động thực tiễn 3.1 Ý nghĩa phương pháp luận hoạt động nhận thức: Những quan điểm triết học Đạo gia nêu cung cấp cho số hạt nhân hợp lý tồn tại, vận động biến đổi không ngừng giới khách quan, độc lập với ý thức người Thế giới thống đa dạng phong phú, thể mn hình vạn trạng, với mặt đối lập mối liên hệ Thế giới không sáng tạo chi phối hình thức nào, mà tự sinh thành hoạt động theo quy luật tự nhiên vốn có 10 Do đó, hoạt động nhận thức, người cần tránh lối tư gán ghép, máy móc, siêu hình, áp đặt chủ quan vật tượng tự nhiên… Mà phải nhận thức khách quan, tính tự nhiên phác, vốn có Đồng thời, thơng qua luật qn bình (bù trừ) luật phản phục, Đạo gia cung cấp nhân sinh quan nghệ thuật sống mang tính nhân văn sâu sắc, có tác dụng an ủi người hài lịng hạnh phúc với có sống, khơng nên ham muốn, mơ tưởng hão huyền Mặc dù quan điểm “vô vi” trị - xã hội Đạo gia mong muốn quay ngược bánh xe lịch sử trở chế độ công xã nguyên thủy giai đoạn cuối, lộ cho khát vọng chân xã hội cơng bằng, bình đẳng, xóa bỏ bất cơng, áp bức, bóc lột, khơng cịn chế độ tư hữu nhà nước, người sống tự do… Nó khiến liên tưởng tới nguồn gốc lịch sử gián tiếp cho tư tưởng xã hội chủ nghĩa không tưởng Tây Âu sau Với ý nghĩa đó, biết rút học từ hạt nhân tư tưởng tích cực tiến bộ, cung cấp cho sở quan trọng để xây dựng phát triển quan điểm vật biện chứng vật lịch sử; chống lại chủ nghĩa tâm, quan điểm siêu hình… Ngược lại, nhìn mặt hạn chế, dẫn đến với chủ nghĩa tâm thần bí “đạo”, tư tưởng biện chứng tuần hồn thơ thiển, chủ nghĩa khách quan tuyệt đối, thuyết bất khả tri… 3.2 Ý nghĩa phương pháp luận hoạt động thực tiễn: Những quan điểm triết học Đạo gia góp phần cho chúng ta, hoạt động thực tiễn, người cần phải tôn trọng quy luật khách quan, nắm vững vận dụng phù hợp quy luật tự nhiên vào sống, không phải trả giá chuốc lấy hậu khôn lường, Lão Tử cảnh báo: “Lưới trời lồng lộng, thưa mà khó lọt” (Đạo đức kinh, chương 73) Đặc biệt, Đạo gia yêu cầu hoạt động thực tiễn, người cần phải “thuận theo tự nhiên”, không làm trái quy luật tự nhiên, không cải tạo tự nhiên 11 theo toan tính lợi ích tầm thường Điều có tính thời đặc biệt sâu sắc bối cảnh biến đổi khí hậu tồn cầu nay, với thiên tai dịch bệnh đe dọa nghiêm trọng, cộng thêm bất ổn trị - xã hội, hệ lụy trực tiếp từ trình người “nhân tạo hóa thiên nhiên”, tạo dựng “văn minh” khơng tương thích với tính tự nhiên vũ trụ vạn vật Đồng thời, hoạt động thực tiễn, người cần phải biết quý trọng sống nói chung, gắn với quý trọng môi trường tự nhiên, không tàn sát sinh vật hủy hoại môi trường cách tùy tiện Bên cạnh đó, với việc luật quân bình (bù trừ) luật phản phục, Đạo gia đòi hỏi người cần tránh cực đoan, thái q, nóng vội, chủ quan ý chí… Mà phải luôn tạo dựng cân bằng, hợp lý, tự nhiên; khách quan không ỷ lại, thụ động trước điều kiện khách quan, không nên “cầm đèn chạy trước tơ”… Đạo gia cịn dạy người phải biết sống khiêm tốn, giản dị, mà ung dung, tự tại, không lo sợ, không đau buồn… trước biến động xảy đời; không tham lam, vụ lợi, giả dối; không đấu tranh, giành giật; khơng đua địi, bon chen, đố kỵ… Mà cần phải sống hòa nhã, trung dung, thẳng, tự nhiên phác, “thản nhiên mà đến, thản nhiên mà đi”… Tuy nhiên, xét ngược lại, với mặt tiêu cực hạn chế, Đạo gia chủ trương người không nên tăng cường hoạt động sáng tạo, không cần mở mang trí tuệ, chấm dứt cải tạo tự nhiên cải tạo xã hội, mà quay sống thời nguyên thủy, với tính tự nhiên phác loài động vật bậc cao sinh từ “đạo”… phủ nhận hoạt động thực tiễn người IV KẾT LUẬN Đạo gia trường phái triết học lớn, đời buổi bình minh lịch sử triết học Trung Quốc nhân loại Khơng dừng lại đó, Đạo gia cịn có tác động ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực đời sống kinh tế, trị, 12 văn hóa, nghệ thuật, tín ngưỡng - tơn giáo, đạo đức, y học, tâm lý học, sinh học, v.v… nhiều nước châu Á Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên… Trong lịch sử, có nhiều người học theo tư tưởng Đạo gia với tư cách trường phái triết học nhiều người theo Đạo gia (Đạo giáo) với tư cách tôn giáo hay nghệ thuật sống Trong giới đương đại, với “sự trở với phương Đơng”, có triết học phương Đơng, Đạo gia trường phái quan tâm hàng đầu, với Phật giáo, Nho giáo… Đứng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử, nhận thấy rằng: Về thể luận: Đạo gia trình bày yếu tố sinh thành chi phối hoạt động vũ trụ vạn vật, “đạo”, tồn độc lập với ý thức người, vừa thực thể vật chất vừa thực thể tinh thần Nhìn chung, Đạo gia từ quan điểm vật đến quan điểm nhị nguyên cuối tâm khách quan giới, với siêu nhiên hóa thần bí hóa “thể”, “tướng” “dụng” Đạo Về tư tưởng biện chứng: Đạo gia đề cập đến nguồn gốc, cách thức khuynh hướng vận động biến đổi, cịn đơn giản, khép kín, chuyển hóa hình thức, khơng có thâm nhập phủ định biện chứng Tư tưởng biện chứng vẽ lên tranh mn hình vạn trạng, đa dạng phong phú vũ trụ vạn vật, với mặt đối lập, mối liên hệ phổ biến vận hành thống Đạo, cịn chất phác, ngây thơ, trực quan cảm tính, tiên nghiệm Nó chưa có sơ sở để vạch chất, tất yếu bên vật tượng Tất nhiên, hạn chế điều khơng thể tránh khỏi tính quy định lịch sử Tư tưởng “vô vi”: Đạo gia chủ trương xây dựng xã hội phi thể chế, phi nhà nước, phi giáo dục, phi khoa học – kỹ thuật, chẳng cần văn hóa với văn minh; 13 cộng đồng dân ngu đần ấu trĩ, sống săn bắn hái lượm gắn với trồng trọt chăn ni tự cấp tự túc, khép kín hồn tồn, khơng trao đổi qua lại với bên ngồi Nhìn chung, Đạo gia đạt bước tiến vượt bậc so với tư tưởng đương thời số quan điểm vật biện chứng bao nhiêu, lại lạc hậu thụt lùi quan điểm trị - xã hội nhiêu Hay nói cách khác, so với trường phái triết học đương thời thì, mặt “triết học tự nhiên”, Đạo gia đạt nhiều thành tựu lớn, vượt lên hàng đầu số “bách gia”; ngược lại, mặt “triết học xã hội”, Đạo gia không đạt thành tựu đáng kể bằng, tụt xuống hàng cuối “bách gia” Mặt dù tư tưởng triết học Đạo gia nhận thức luận nhân sinh quan muốn ngăn cản tính động, sáng tạo ý thức người trình hoạt động nhận thức lẫn hoạt động thực tiễn, song vượt lên tất cả, với tinh thần cầu thị tôn trọng lịch sử, rút nhiều học có giá trị nhận thức lẫn thực tiễn trước bối cảnh tồn cầu hóa cách mạng khoa học cơng nghệ đương đại Trong có quan điểm phát triển bền vững, phát triển hài hịa, bảo vệ mơi trường, cân đời sống vật chất tinh thần, cân tự nhiên xã hội, mối quan hệ toàn thể cục bộ, quan điểm việc giải vấn đề (mặt) đối lập mà thực tiễn đặt ra… Thông qua hoạt động nhận thức thực tiễn người, Đạo gia cung cấp cho nghệ thuật sống vô phong phú, tinh tế đáng vận dụng như: Lấy mềm thắng cứng, lấy tĩnh chế động, lấy mặt đối lập để khống chế mặt đối lập, tôn trọng khác biệt… Đặc biệt luật bù trừ luật phản phục Từ đó, ơng cha ta đúc kết nên thành ngữ phương châm ứng xử hoạt động thực tiễn, như: Lạt mềm buộc chặt, lấy nhu thắng cương, lấy địch nhiều, lấy độc trị độc, dĩ bất biến ứng vạn biến, không giàu ba họ khơng khó ba đời, rụng cội… 14 Ngày nay, tồn xã hội ý thức xã hội thay đổi vượt bậc, song tư tưởng triết học Đạo gia có sức sống tác động đáng kể đời sống người, đặc biệt nước vốn chịu ảnh hưởng truyền thống TÀI LIỆU THAM KHẢO A Tài liệu in, ấn phẩm: Hội đồng Trung ương đạo BSGTQG: Giáo trình Triết học Mác – Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, HN, 1999 Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê: Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, 2004 GS.TS Nguyễn Hùng Hậu (chủ biên): Triết học (phần 1: Lịch sử triết học), Nxb Lý luận Chính trị, HN, 2008 PGS.TS Dỗn Chính (chủ biên): Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, NXb Chính trị quốc gia, HN, 2004 Phùng Hữu Lan (Nguyễn Văn Dương dịch): Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh niên, TP.HCM, 1998 B Tài liệu điện tử: http://vi.wikipedia.org (tiếng Việt) ... tưởng triết học y? ??u phái Đạo gia thống nên tảng quan điểm Đạo, tư tưởng biện chứng quan điểm “vô vi” Dưới xin trình b? ?y khái quát ba quan điểm triết học 2.1 Quan điểm “ĐẠO” hay vấn đề thể luận:... phương Đơng, Đạo gia trường phái quan tâm hàng đầu, với Phật giáo, Nho giáo… Đứng quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử, nhận th? ?y rằng: Về thể luận: Đạo gia trình b? ?y yếu tố sinh thành... ham bốn nên sợ quỷ, sợ người, sợ kẻ có quyền uy, họ sống hay chết số mệnh họ t? ?y thuộc vào ngoại vật” (Liệt Tử, chương VII) Về mặt trị - xã hội, Đạo gia chủ trương đường lối trị quốc theo đạo