Những quan điểm triết học của socrates trong triết học hy lạp cổ đại

A. MỞ ĐẦU Hy Lạp cổ đại có một nền triết học rất rực rỡ. Trước Socrates, nền triết học này bao gồm hai khuynh hướng chính: một, những người phát biểu về thế giới tự nhiên; và hai, các nhà tư biện về thần thánh. Các triết gia trước Socrates chưa có một nghiên cứu cụ thể nào liên quan đến con người và coi con người là đối tượng của Triết học. Socrates là một trong những tư tưởng gia Hy Lạp cổ đại đầu tiên kêu gọi giới học giả và các nhà lãnh đạo quốc gia đương thời, những người quá chú tâm đến các công trình nghiên cứu thế giới tự nhiên, nên quan tâm nhiều hơn đến bản chất của con người. Ông xem con người là một con vật có lý trí, xã hội tính, có xác và hồn là một tổng thể thống nhất, ông tin có thượng đế là thần minh thấu suốt những điều tốt điều xấu và vì thế ông là người đầu tiên đề ra chuẩn mực đạo đức cho triết học về con người. Đối với Socratess, con người là đối tượng đáng được quan tâm hơn cả và bất cứ điều gì ảnh hưởng đến con người đều có tầm quan trọng quyết định. Tri thức về thế giới tự nhiên bên ngoài, nếu không có ý nghĩa thiết thực đối với cuộc sống con người, chỉ có tầm quan trọng thứ yếu. Mọi tri thức có liên quan đến bản chất và cuộc sống của con người đều đáng được sở hữu và cần phải được tích luỹ. Hơn nữa, theo cách nói của Socratess, “cuộc sống vô minh thì không đáng để sống.” Những quan điểm triết học của Socrates rất sâu sắc và thấm đẫm tính nhân văn; Trong triết học của ông về vấn đề con người, đạo đức con người có nhiều điểm tương đồng với Triết học nhân sinh quan của Phật giáo. Đó là điểm thú vị chứng tỏ sự sao lưu tư tưởng giữa hai nền văn hóa Đông – Tây, đồng thời nó cũng chứng tỏ vấn đề con người, bản chất con người là một trong những vấn đề trọng tâm hàng đầu, là đối tượng nghiên cứu chủ yếu của Triết học.

A MỞ ĐẦU Hy Lạp cổ đại có triết học rực rỡ Trước Socrates, triết học bao gồm hai khuynh hướng chính: một, người phát biểu giới tự nhiên; hai, nhà tư biện thần thánh Các triết gia trước Socrates chưa có nghiên cứu cụ thể liên quan đến người coi người đối tượng Triết học Socrates tư tưởng gia Hy Lạp cổ đại kêu gọi giới học giả nhà lãnh đạo quốc gia đương thời, người tâm đến công trình nghiên cứu giới tự nhiên, nên quan tâm nhiều đến chất người Ông xem người vật có lý trí, xã hội tính, có xác hồn tổng thể thống nhất, ơng tin có thượng đế thần minh thấu suốt điều tốt điều xấu ông người đề chuẩn mực đạo đức cho triết học người Đối với Socratess, người đối tượng đáng quan tâm bất cứ điều ảnh hưởng đến người có tầm quan trọng định Tri thức giới tự nhiên bên ngồi, khơng có ý nghĩa thiết thực sống người, có tầm quan trọng thứ yếu Mọi tri thức có liên quan đến chất sống người đáng sở hữu cần phải tích luỹ Hơn nữa, theo cách nói Socratess, “cuộc sống vơ minh khơng đáng để sống.” Những quan điểm triết học Socrates sâu sắc thấm đẫm tính nhân văn; Trong triết học ơng vấn đề người, đạo đức người có nhiều điểm tương đồng với Triết học nhân sinh quan Phật giáo Đó điểm thú vị chứng tỏ lưu tư tưởng hai văn hóa Đơng – Tây, đồng thời chứng tỏ vấn đề người, chất người vấn đề trọng tâm hàng đầu, đối tượng nghiên cứu chủ yếu Triết học B NỘI DUNG 1- Điều kiện đời triết học Hy Lạp cổ đại 1.1 Về tự nhiên Hy Lạp cổ đại nơi triết học phương Tây Đây quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa Bao gồm miền Nam bán đảo Ban Căng (Balcans), miền ven biển phía Tây Tiểu Á nhiều đảo miền Egee Hy Lạp chia làm ba khu vực Bắc , Nam Trung Trung có nhiều dãy núi ngang dọc đồng trù phú, có thành phố lớn Athen Nam bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía Đơng bán đảo Ban Căng khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển Các đảo biển Êgiê (Egée) nơi trung chuyển cho việc lại, buôn bán Hy Lạp với nước Tiểu Á Bắc Phi Vùng ven biển Tiểu Á đầu mối giao thương Hy Lạp nước phương Đông Với điều kiện tự nhiên thuận lợi nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành quốc gia chiếm hữu nơ lệ có cơng thương nghiệp phát triển, văn hóa tinh thần phong phú đa dạng Nơi có nhiều triết gia mà triết lý họ trở nên bất hủ 1.2 Về kinh tế Hy Lạp cổ đại nằm vị trí vơ thuận lợi khí hậu, đất đai, biển lòng nhiệt thành người tài vật, tài lực vô giá tư bay bổng, mở rộng mối bang giao phát triển kinh tế Thế kỷ VIII – VI TCN, thời kỳ quan trọng lịch sử Hy Lạp cổ đại thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Lúc đồ sắt dùng phổ biến, xuất lao động tăng nhánh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân cố Sự phát triển kéo theo phân công lao động nông nghiệp, nghành trồng trọt ngành chăn nuôi Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ thể ngày rõ nét Sự phát triển mạnh mẽ công nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối kỷ VIII BC lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu với vùng lân cận Engels nhận xét: “Phải có khả chế độ nô lệ xây dựng quy mô phân công lao động lớn lao công nghiệp nông nghiệp, xây dựng đất nước Hy Lạp giàu có Nếu khơng có chế độ nơ lệ khơng có quốc gia Hy Lạp, khơng có khoa học cơng nghiệp Hy Lạp” 1.3 Về trị - xã hội Từ điều kiện kinh tế dẫn đến hình thành trị - xã hội, xã hội phân hóa làm hai giai cấp xung đột chủ nô nô lệ Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay lao động trí óc Đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ Mỗi nước lấy thành phố làm trung tâm Trong đó, Sparte Athen hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nồng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại Thành bang Athen nằm vùng đồng thuộc Trung Hy Lạp, có điều kiện địa lý thuận lợi nên trở thành trung tâm kinh tế, văn hóa Hy Lạp cổ đại, nôi triết học Châu Âu Tương ứng với phát triển kinh tế, văn hóa thiết chế nhà nước chủ nô dân chủ Athen Thành Sparte nằm vùng bình ngun, đất đai thích hợp với phát triển nông nghiệp Chủ nô quý tộc thực theo lối cha truyền nối Chính Sparte xây dựng thiết chế nhà nước quân chủ, thực áp bức tàn khốc nô lệ Do tránh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố tiến hành chiến tránh khốc liệt kéo dài hàng chục năm cuối dẫn đến thất bại thành Athen Cuộc chiến tàn khốc lưu lại suy yếu nghiêm trọng kinh tế, trị quân đất nước Hy Lạp Chiến tránh, nghèo đói nảy sinh nỗi dậy tầng lớp nơ lệ Nhưng lại thất bại họ xuất phát từ nhiều lạc khác nhau, khơng có ngơn ngữ chung, khơng có quyền hạn, khơng tham gia vào hoạt động xã hội, trị Chớp lấy thời cơ, Vua Philíp phía Bắc Hy Lạp đem quân xâm chiếm toàn bán đảo Hy Lạp kỷ thứ II BC, Hy Lạp lần bị rơi vào tay đế quốc La Mã Tuy đế quốc La Mã chinh phục Hy Lạp, lại bị Hy Lạp chinh phục văn hóa Engels nhận xét “khơng có sở văn minh Hy Lạp đế quốc La Mã khơng có Châu Âu đại được” Vì điều kiện kinh tế, nhu cầu bn bán, trao đổi hàng hóa mà chuyến vượt biển đến với nước phương Đông trở nên thường xun Chính tầm nhìn họ mở rộng, thành tựu văn hóa Ai Cập, Babilon làm cho người Hy Lạp ngạc nhiên Tất lĩnh vực, yếu tố nước bạn người Hy Lạp đón nhận, “Những người Hy Lạp mãi đứa trẻ không hiểu biết Ai Cập” Trong thời đại Hy Lạp xây dựng văn minh vô xán lạn với thành tựu rực rỡ thuộc lĩnh vực khác Chúng sở hình thành nên văn minh phương Tây đại Về văn học, người Hy Lạp để lại kho tàng văn học thần thoại phong phú, tập thơ chứa chan tình cảm, kịch hấp dẫn, phản ánh sống sôi động, lao động bền bỉ, đấu tránh kiên cường chống lại lực lượng tự nhiên, xã hội người Hy Lạp cổ đại Về nghệ thuật, để lại cơng trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa có giá trị Về luật pháp, sớm xây dựng pháp luật thực nghiêm thành bang Athen Về khoa học tự nhiên, thành tựu toán học, thiên văn, vật lý… nhà khoa học tên tuổi Thalés, Pythago, Heraclite sớm phát Và đặc biệt, người Hy Lạp cổ lại di sản triết học vô đồ sộ sâu sắc Đặc trưng triết học cổ Hy Lạp Đỉnh cao văn minh cổ đại triết học Hy Lạp cổ đại, điểm xuất phát lịch sử giới Nhìn chung triết học Hy Lạp có đặc trưng sau: -Thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nô thống trị - Có phân chia đối lập rõ ràng trào lưu, trường phái, vật - tâm, biện chứng - siêu hình, vơ thần - hữu thần - Gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng bức tránh giới hình ảnh chỉnh thể thống vật, lại xảy - Đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác, ngây thơ - Coi trọng vấn đề người Triết học cổ Hy Lạp mang tính vật tự phát biện chứng sơ khai Tách khỏi yếu tố thần linh thống trị người từ xưa, đỉnh cao triết học cổ Hy Lạp triết gia Socrates Ông đề cập đến thân phận người Đa phần triết gia có xu hướng hướng ngoại Socrates quay hướng nội, ơng đề cập đến đạo đức người Triết học Socrates (469 – 399) 3.1-Tiểu sử Socrates Socrates xuất thân gia đình giả Athen Cha làm nghề điêu khắc, mẹ nữ hộ sinh Ơng hướng thể chủ nơ q tộc chống lại chủ nô dân chủ Năm 399 TCN, ông bị chủ nơ dân chủ kết án tử hình tội “coi thường luật pháp, chống lại chế độ bầu cử dân chủ” Đối với ơng có văn nói sống động, văn viết bị khơ cứng Vì đời ông không để lại tác phẩm Chỉ biết ông qua đệ tử ông 3.2- Khái quát triết học Socrates Triết học ông khác với nhà triết học trước Các nhà triết học trước nghiên cứu giới tự nhiên Nhưng ông dành phần lớn vào việc nghiên cứu người, đạo đức, nhân sinh quan Triết học khơng khác nhận thức người mình, “con người nhận thức mình” Bắt đầu từ ơng, đề tài người trở thành chủ đề tâm triết học phương Tây Vì vậy, quan điểm triết học ông bàn đến vấn đề người đời sống xã hội mà trước hết hành vi đạo đức Xuất phát từ “đạo đức học lý”, ông cho rằng, “Hiểu biết sở điều thiện, ngu dốt cội nguồn ác, có thiện phổ biến sở đạo đức, sở đức hạnh Ai tn theo thiện phổ biến người có đạo đức Và muốn theo thiện phổ biến phải hiểu nó, muốn hiểu phải thông qua tránh luận, tọa đàm, luận chiến tìm chân lý theo cách thức mà sau gọi “phương pháp Socrates” Trở nên thấp thân khơng phải khác ngu dốt, trở nên cao thân khơng phải khác ngồi thông thái” Phương pháp Socrates trải qua giai đoạn : Một “mỉa mai”, tức nêu câu hỏi mẹo, mang tính châm biếm, mỉa mai nhằm làm cho đối phương sa vào mâu thuẫn Hai “đỡ đẻ tinh thần”, giúp cho đối phương thấy đường để tự khám phá chân lý Ba “qui nạp”, tức xuất phát từ riêng lẻ khái quát thành phổ biến, từ hành vi đạo đức riêng lẻ tìm thiện phổ biến hành vi đạo đức Phương pháp cuối “định nghĩa”, hành vi đạo đức, quan hệ mực Phương pháp ông có người có tri thức giai cấp quý tộc triết gia người có đạo đức Bốn bước quan hệ chặt chẽ với bước đường tìm kiếm tri thức chân thật, chất giúp người sống với tư cách phận sự, đời sống xã hội Sự đóng góp ơng thay đổi từ ngun lý vũ trụ sang nguyên lý nhân minh làm nên bước chuyển triết học Cho nên, triết học Hy Lạp lấy ông làm tiêu chí để phân kỳ, thẩm định giá trị tư tưởng Socrates phát triển lịch sử Ông nhà tư tưởng tiếng thời cổ đại, ông không để lại cho đời tác phẩm nào, ơng thường xuyên đàm luận mà không viết Ngày biết được Socrates học trị ơng tư tưởng khác Năm 399 trước Công nguyên ông bị kết án tử hình tội hoạt động chống chế độ dân chủ, chủ trương thay tôn giáo đương thời tôn giáo làm giảm hiệu lực nước nha, hư hỏng thánh niên Ông từ chối việc cứu ơng nước ngồi uống thuốc độc tự tử tù 3.3 Triết học nhân Socrates Socrates dành phần lớn công sức nghiên cứu triết học nhân bản, người đạo đức, ơng nói với học trị khơng nên đặt vấn đề nghiên cứu tự nhiên, giới tự nhiên thần thánh an rồi, cố công phá khám phá giới tự nhiên xúc phạm đến thần thánh, thần thánh khắp nơi, có sức mạnh kỳ diệu, sáng tạo giới, nhìn thấy tất cả, khơng thích người phát Do Socrates cho triết học khơng có khác nhận thức người thân “con người nhận thức mình”, từ người trở thành chủ đề trọng tâm nghiên cứu triết học * Quan niệm “hãy tự nhận thức mình” Socrates Nếu người tự nhận thức động cơ, bước đệm, tiền để để từ người nhận thức giới tự nhiên Là động lực chủ yếu trực tiếp để người tự hồn thiện mình, hướng đến đức hạnh cao quý Ngược lại, người rõ mình, khơng hiểu ngun nhân ngu dốt, dục vọng gây nên lỗi lầm khơng đáng có Những tên tội phạm hay kẻ tội đồ, người mông muội hay ngu dốt đề xuất phát điểm khơng hiểu thân Khơng hiểu khơng thể làm khác Một người tự ý thức phải hiểu mình, từ hiểu thân cách tự giác tích cực đạt tri thức, hạnh phúc thành công sống Ngược lại, người liên tục phạm hết sai lầm đến sai lầm khác, tội lỗi đến tội lỗi khác, sống người hồn tồn bị hủy hoại Hầu hết người cho tự biết rõ mình, “khơng gần gũi ta thân thân ta.” Tuy nhiên, tự tin khơng có nghĩa tự biết Socratess đặt câu hỏi: “ Phải bạn cho bạn tự biết mình, đơn giản bạn sở hữu tên mình?” Ơng rằng, muốn biết ngựa, phải nắm tuổi đời , sức vóc tình trạng sức khoẻ nó, từ xác định mức độ nhanh nhẹn khả làm việc Nguyên lý áp dụng với người để hiểu mình, người cõi đời Q trình tìm hiểu thân địi hỏi khơng nỗ lực Nói cho cùng, tự biết mọt lẽ thiện đời Trong đền thờ thần Apollon Delphes có câu châm ngơn: “Ngươi tự biết ngươi” Socrates lấy câu châm ngôn mà triển khai sâu rộng mặt, hoạt động đời Socrates, thân, người khác có điều nhất, nhìn dẫn cho người ta thấy, làm cho người ta thấy thân người Hướng nhìn ta, nhìn người ta Con người ngu muội, giả dối, thù hận, dục vọng mà mà qn Sự qn lãng Socrates cho rằng; người ta làm nghĩ theo bên ngoài, tức theo dư luận, thành kiến, tình cảm thời, theo ham muốn, tiền tài giàu sang quyền lực … người lười suy nghĩ không thật suy nghĩ, người chăm thứ bên ngồi thân, nhìn thống qua thân Bởi theo thường tình người ta cịn cạnh tránh giết hại, giành giựt thứ bên Nếu người nhìn trở thân mình, biết suy nghĩ sâu xa, suy nghĩ độc lập, không bị dục vọng tình cảm yêu ghét tác động thấy ánh sáng ngời chiếu bên người Ánh sáng Socrates nói ánh sáng chí thiện, “lý trí sáng” tình u thương Ánh sáng bên người ánh sáng nội tại, tạo hóa sinh ra, có ánh sáng nội hữu người, người ta bị thứ phù phiếm bên thu hút, lao tâm khổ trí để chạy theo xung quánh Ánh sáng nội ánh sáng từ thân người, soi rõ nội tâm người, thấu hiểu chất người Khi người bỏ quên ánh sáng nội tại, chưa tìm ánh sáng nội tại, người ta chưa đích thực sống với người khơng có đạo đức, có phẩm hạnh cao quý Socrates nói rằng: “Ánh sáng nội người ví ánh sáng mặt trời, toả khắp nơi Khơng thứ bên ngồi người tiền tài dánh vọng, nhà cao cửa rộng lại tỏa rạng nó” Chính quan điểm mà Socrates trọn đời lang thang truyền dạy, mà Socrates sẵn lịng hy sinh mạng sống Socrates cho người bỏ ánh sáng tâm linh nhân rối đời mà khơng cịn người đích thực họ Họ khơng cịn mà rối Các hoạt động họ hoạt động vô thức, làm mà làm gì, nói mà khơng biết nói gì, tất thứ trở nên vơ nghĩa khủng khiếp đáng thương Con người dù kẻ giàu hay người nghèo trở thành nơ lệ, khơng cịn mình, khơng có thứ liên quan đến đạo đức, nhân phẩm tồn xã hội Sự hướng thiện, yêu mến thiện đức tính tự nhiên người tạo hóa ban tặng Ngồi ra, tạo hóa cịn ban tặng người ý chí hành thiện, ban cho người lý trí thẳng để phân biệt điều tốt điều xấu, “lý trí sáng” Đi kèm với “lý trí sáng” người lịng yêu thương, tình yêu thương Ba điều ánh sáng nội tại, có Người sống đời tốt đẹp hoàn thiện ánh sáng mà nên Con người lúc có mơ ước sống giới giàu tình yêu thương thái bình ấm no, người tìm thứ “ánh sáng nội tại” giới người mơ ước tồn thật Đó thực xã hội mà người cần sống đáng sống, thứ “ánh sáng nội tại” bao trùm chiếu sáng tất Con người trở với điều thiện, với đức hạnh Ở mối quan hệ người với xây dựng dựa sở đạo đức loài người, dựa tri thức, hiểu biết người Ánh sáng nội luân lý đạo đức tinh thần sáng suốt Cho nên Socrates kêu gọi người trở sống với nội tại, tức trở đạo đức, luân lý Xã hội thái bình theo Socrates xã hội đạo đức luân lý ngự trị điều hành Con người trở sống sáng tâm linh nội người tự biết mình, người đạo đức, nhân cách thánh cao, nói lời đắn Người ta biết rõ đạo đức chân thật bền lâu, hịa bình an ninh, đem lại hạnh phúc, thứ vật chất phù hoa tạm bợ, mai mất, nguyên nhân dẫn đến tội ác, đem đến khổ đau Nếu có “lý trí sáng” trở mình, tự hiểu sống có đạo đức xã hội ngày tốt đẹp Đó kết suy nghĩ, tư Với “lý trí sáng” đưa ta tới tư tưởng thích nghi, hồ hợp với chí thiện, luận đề hoà hợp triết lý Socrates “Lý trí sáng” khơng bao gồm tư tưởng ích kỷ, hại người, ý nghĩ ám muội, âm mưu gian xảo Đó phần lý trí rối rắm tâm hồn tà gian ác độc, rời bỏ chí thiện tình u thương Trong xã hội đời thường Hy Lạp 2500 năm trước - thời Socrates, thực giới ngày ta thấy đại đa số người ta lười tư sáng tạo Con người hay suy nghĩ theo lý trí rối rắm, khiếm khuyết tệ hại làm cho giới loạn lạc, loài người suy đồi Do muốn bỏ lý trí rối rắm để xây dựng người đích thực phải qua ba việc: a Tự thánh tẩy Khi Socrates đặt câu hỏi với người đối thoại, ông khơi gợi cho người trở quán xét Người thấy điểm tựa, điều ham thích mà họ lao tâm tìm kiếm… hồn tồn sụp đổ, khiến người ta sững sờ Bây người đứng trước người lại họ Do họ khám phá điều vơ lợi ích xây dựng người tự do, đích thực Tình trang tự thánh tẩy b Sự tự định đoạt độc lập tự chủ Sau người tự thánh tẩy, người có tinh thần trí thơng minh mẻ, nhờ nhìn nhận định việc khơng sai lầm, nhận thức 10 sáng suốt Bởi trí thơng minh loại bỏ thành kiến, định kiến trở thành vơ tư Nhờ có tinh thần sáng suốt nên người tự định đoạt việc làm cách độc lập tự chủ, khơng lệ thuộc tác nhân khác c Xây dựng người có đức hạnh đức hạnh tri thức, hạnh phúc Theo Socratess, đức hạnh khơng tri thức, thân đồng nghĩa với hạnh phúc Bởi lẽ, hành vi đạo đức hành vi mang đến điều tốt đẹp cho người thực Hạnh phúc kết thành từ Con người tàn ác xấu xa, dù quyền lực lóe mắt thiên hạ, dù tiền bạc chất núi ln kẻ khổ sở, kẻ phạm tội trước ánh sáng tâm linh nội Trái lại người sống hịa hợp với ánh sáng tâm linh với chí thiện tình u thương, ln ln thư thái, dù gặp nghịch cảnh đời không ảnh hưởng đến tâm hồn thư thái họ Nếu bị cư xử việc bất công, người đạo đức sẵn sàng gánh chịu Cũng Socrates cam chịu án tử hình dù án bất cơng Một việc làm bị người khác hay xã hội hiểu lầm … Tất trường hợp thế, người đạo đức xem hội để họ có hành vi cao cả, xây đắp thêm hình tượng người chân Bởi Socrates nói: “Đức hạnh khơng có lúc chấm dứt, ln ln tạo tác nên” Nên trước lúc chết ơng nói với Criton: “Các chơn thể phách thầy thôi” 3.4 Phương pháp để “con người nhận thức mình” Socrates Phương pháp ông chủ yếu thể qua đạo đức người Đạo đức học ơng mang tính chất lý, ông thừa nhận đạo đức tri thức thống “ Mỗi điều thiện tri thức điều ác dốt nát”, hành vi vô đạo đức kết dốt nát Ông cho cai thiện phổ biến sở đạo đức, tiêu chuẩn đức hạnh, muốn tuân thủ theo thiện phải nắm bắt nó, hiểu nó, để phát phổ biến, phải có phương pháp tìm chân lý thơng qua tránh luận Theo Socrates có phương pháp: 11 Một “mỉa mai” thủ pháp phản biện cách nêu lên câu hỏi cho người đối thoại tự thấy mâu thuẩn với ý kiến mình, từ thừa nhận sai lầm ý kiến đưa ra, thấy thiếu xót ngu dốt Hai “ đỡ đẻ “ thủ pháp liền với thủ pháp thứ nhất, thực sau tiến hành thủ pháp “ mỉa mai”, sau làm cho đối phương tránh luận thấy sai cần phải giúp đỡ họ tìm lối cách đạt tới tri thức trừ bỏ quan điểm sai Ba “ quy nạp” mục đích yếu tố từ riêng lẻ khái quát lên thành chung, có ý nghĩa phổ biến, nghĩa từ hành vi đạo đức cụ thể, riêng lẻ phải phân tích, so sánh để tìm thiện phổ biến hành vi đạo đức Bốn “xác định “, chủ yếu hành vi đạo đức thuộc loại nào, chúng có phụ thuộc quan hệ với Socrates đưa nhiều ví dụ để chứng minh: khơng hiểu chung phổ biến, người ta khơng thể phân biệt nghĩa phi nghĩa, thiện ác, tốt xấu … Socrates tìm cách khám phá chân lý chung cho người đàm thoại, theo ông để có đàm thoại được, người tham gia đàm thoại phải có “ngơn ngữ chung” định, ngơn ngữ mang tính khách quan, nhờ người khám phá chân lý cách đích thực mà phải thừa nhận Theo ơng ý thức người đàm thoại, yếu tố chủ quan, cịn có nội dung khách quan, có tri thức phổ biến mang tính tổng qt Đó tri thức chung mà người có nỗ lực Socrates cho tri thức chung chân lý khách quan thu đàm thoại mà phải thừa nhận Nên ý kiến chủ quan người tiêu chuẩn chân lý Theo ơng khám phá chân lý đích thực chất vật tức phải hiểu có khái niệm Nếu 12 khơng có khái niem xem khơng có tri thức Một vấn đề lý luận rõ ràng, có lơ gíc dễ thuyết phục Những nét tương đồng tư tưởng triết học Socrates với quan điểm nhân sinh quan Phật giáo 4.1 Quan điểm “hãy tự nhận thức mình” Socrates có quan điểm: Nếu thấu hiểu hậu thực trộm cắp, dối trá, lừa đảo, thù hằn hành vi tội lỗi khác; biết chúng gây tổn hại cho thân họ, chẳng hạn sa đoạ mặt tinh thần thoái hoá mặt nhân cách, chắn người tự giác né tránh chúng Thiếu nhận thức đắn lý khiến số người kiềm chế trước cám dỗ tội lỗi; lẽ bất cứ người biết điều đắn tất thực điều Vì vậy, ta thấy, Socrates Phật giáo cho rằng: Bất cứ biết điều đắn tất thực điều Hành vi sai trái xuất phát từ vơ minh Một người có hành động khơng vì, vì, khơng biết đắn Khơng có người tỉnh táo lành mạnh lại chủ tâm làm tổn hại thân Nếu thực làm điều vậy, đơn giản phạm phải sai lầm q trình hành động, hồn tồn khơng phải cố ý Khơng chủ định chọn lựa điều sai trái, lẽ hành vị tội lỗi mang đến tai hoạ cho thân họ người khác Qua triết lý “hãy tự biết mình” Socrates cho thấy tư tưởng Socrates tương quan nhiều với tư tưởng Phật Giáo Điển hình với câu: “Trong môi trường ta sống mà quên người ta Người ta qn mà khơng biết qn ta thật sự” hay “Ánh sáng nội người ví ánh sáng mặt trời, toả khắp nơi Khơng thứ bên ngồi người tiền tài dánh vọng, nhà cao cửa rộng lại tỏa rạng nó”v.v… Như với ý tưởng Phật Giáo thường bắt gặp qua lời dạy Đức Phật qua kinh sách: “Mọi việc làm hành 13 động ta cần phải tự chủ, tự chủ giúp ta sáng suốt làm điều gì, nhìn nhận cách xác khơng đưa đến việc sai lầm Đức phật khẳng định: “Con người chủ nhân nghiệp, người thừa tự nghiệp” hay “Hãy tự làm hịn đảo nương tựa cho mình, tự thắp đuốc lên mà đi” Đức Phật bác bỏ tất vấn đề siêu hình khơng có khả đưa đến giải khổ đau mà người phải đối mặt gánh chịu ngày sống 4.2 Quan điểm “trở sống với ánh sáng tâm linh nội tại” Socracte cho rằng: “Con người trở sống với ánh sáng tâm linh nội người có đạo đức, nhân cách thánh cao, nói lời đắn” Với triết lý nhà Phật không dừng mà tiến xa Đức phật dạy: “Muốn diệt tâm tán loạn, vọng chấp, khơng ta trở sống với tâm thánh tịnh sẳn có mình” Nếu ta trở với thì, việc làm lời nói đắn, có nhân cách thánh cao, trở phướng pháp giúp đoạn trừ vọng chấp, rạng lọc tâm ý sạch, sống với tánh đường giúp đạt vị an lạc giải thoát Đức phật cho người sỡ dĩ trơi lăn vịng sánh tử ln chạy theo dục lạc gian (Tham ái), cứ lấy khổ mà làm vui, cho tất dục lạc điều sở đắc Mà qn viên ngọc q ta Do Đức Phật đưa phương pháp trở cho thấy đường an lạc hạnh phúc nơi tâm khơng tìm đâu khác mà có 4.3 Quan điểm hậu “không trở với ánh sáng tâm linh” Socrates nói người không trở với ánh sáng tâm linh thì: “Hầu hết nhân rối đời mà khơng cịn người đích thực họ Người ta nói mà khơng biết nói, làm mà khơng biết rõ việc làm Tất trống rỗng dối gạt Một người không tự chủ, rối đời Họ người độc lập mà phải gọi họ đích thực nơ lệ Dù cho giàu có đến người nô lệ Nô lệ 14 dục vọng, ham muốn….và họ khơng cịn tự định đoạt cơng việc số phận mình” Qua triết lý Socrates ta thấy tương đồng với tư tưởng triết lý Phật Giáo Đức Phật Ngài nói đại ý: “Sỡ dĩ người trơi lăn vịng sinh tử từ nơi ta khơng tự chủ ln chạy theo dục vọng tìm cầu, thứ phù hoa ảo ảnh, họ khơng biết sợi dây trói buộc đưa ta đến khổ đau” Con người khổ đau người khơng có nhận thức chuẩn mực thực trước thực “Nguồn gốc đau khổ vô minh” Đức Phật ngài lặp lại nhiều lần câu nói quan trọng “Cái khổ lừa, lạc đà chở nặng, khổ kẻ trôi lăn lục đạo chưa gọi khổ Ngu si không nhận thức thực tại, hướng thật khổ” Tất nghiệp nhân xấu ác vụng người bắt nguồn từ vô minh, từ chổ không nhận thức chân tướng hữu thực Hiểu sai lạc đến biến kế sở chấp Màn vô minh dục vọng tư kiến khiến cho trí tuệ người yếu kém, vơ năng, chấp trước Biến có nghĩa khắp tất cả, kiến chấp nghĩa nhận thức suy tưởng sai lầm, bảo thủ nhận thức suy tưởng sai lầm Vì ta khơng nắm thực mình, mà ta tạo nhận thức hình bóng sai lạc méo mó thực điều đưa ta vào nẻo khổ đau Những ý tưởng Socrates đưa cho người đến chỗ hạnh phúc an lạc thực đời Còn triết lý Phật Giáo, Đức Phật dẫn người xa hơn, đạt đến an lạc cứu cánh đời tương lai 15 C-KẾT LUẬN Triết lý Hy Lạp cổ đại viên gạch xây nên toàn nhà văn minh Châu Âu ngày Ta thấy bề mặt bề trái Châu Âu ngày qua triết học Hy Lạp cổ đại Một triết gia đóng góp vào kho tàng triết học bậc ngời sáng Socrates, triết gia sống chết khơng phải cho riêng Socratess nhà hiền triết, công dân mẫu mực thành Athena, Hy Lạp cổ đại Ông nhà tư tưởng nằm giai đoạn bóng tối giai đoạn ánh sáng triết học Hy Lạp cổ đại Socratess coi người đặt móng cho thuật hùng biện dựa hệ thống câu hỏi đối thoại Ông có tư tưởng tiến bộ, tiếng đức hạnh với quan điểm: "Hãy tự biết lấy mình", "Tôi biết điều khơng biết cả" Ơng bị quyền kết tội làm bại hoại tư tưởng niên không thừa nhận hệ thống vị thần cũ thành Athena thừa nhận bảo hộ truyền bá vị thần Vì ơng bị tun phạt tự tử thuốc độc, ông khỏi án tử hình ông công nhận cáo trạng sai lầm mình, rời bỏ Athena Nhưng với quan điểm "Thà chịu lỗi, lại gây tội lỗi.", ông kiên lại, đối diện với chết cách hiên ngang Theo ông thật quan trọng với sống Nền triết học Hy Lạp cổ đại khúc dạo đầu cho nhạc giao hưởng, hợp xướng triết học phương Tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn hệ thống triết học phương tây sau Socrates người nghệ sĩ vĩ đại chơi dàn nhạc Dù thời gian có qua đi, đóng góp Socrates nói riêng Triêt học Hy Lạp cổ đại nói riêng Triết học nhân loại nguyên giá trị 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1-Nguyễn Tiến Dũng, Lịch Sử Triết Học Phương Tây, nxb, Tổng Hợp TP.HCM, 2006 2-Hà Thúc Minh-Minh Chi Đại Cương Triết Học Phương Đông Trường ĐHTHTPHCM 1994 2-Nguyễn Ngọc Thu – Bùi Văn Mưa, Giáo Trình Đại Cương Lịch Sử Triết Học, nxb, Tổng Hợp TP.HCM, 2002 3-Hà Thiên Sơn, Lịch Sử Triết Học, nxb, Trẻ, 2004 5-Platon Biện minh cho Socrates, Tuyển tập, t.1 M.1982 6-Phạm Kim Khánh dịch, Đức Phật Phật Pháp, nxb Tôn Giáo, 1998 7- Kinh Tương Ưng I, HT Thích Minh Châu, nxb.Viện nghin cứu Phật học Việt Nam, 1996 8-Nguyễn Hòa, Triết Học Cổ Hy Lạp Giản Yếu, Nxb Thánh Niên, 2002 9- Thích Trí Huệ, Các Trường Phái Triết Học Hy Lạp cổ đại, đời chết triết gia Socrates, Hoa linh thoại, tham luận, 2004 17 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU B NỘI DUNG 1- Điều kiện đời triết học Hy Lạp cổ đại 1.1 Về tự nhiên 1.2 Về kinh tế 1.3 Về trị - xã hội Đặc trưng triết học cổ Hy Lạp Triết học Socrates (469 – 399) 3.1-Tiểu sử Socrates 3.2- Khái quát triết học Socrates 3.3 Triết học nhân Socrates .7 3.4 Phương pháp để “con người nhận thức mình” Socrates .11 Những nét tương đồng tư tưởng triết học Socrates với quan điểm nhân sinh quan Phật giáo .13 4.1 Quan điểm “hãy tự nhận thức mình” 13 4.2 Quan điểm “trở sống với ánh sáng tâm linh nội tại” .14 4.3 Quan điểm hậu “không trở với ánh sáng tâm linh” 14 C-KẾT LUẬN 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 18 HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN MÔN: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRIẾT HỌC NHÂN BẢN CỦA SOCRATES VÀ SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA NÓ VỚI QUAN ĐIỂM NHÂN SINH QUAN TRONG PHẬT GIÁO Học viên : Nguyễn Thị Minh Trang Lớp : Cao học Triết học K20 HÀ NỘI - 2015 19 ... 17 18 HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN MÔN: LỊCH SỬ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRIẾT HỌC NHÂN BẢN CỦA SOCRATES VÀ SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA NÓ VỚI QUAN ĐIỂM NHÂN SINH QUAN TRONG. .. 1- Điều kiện đời triết học Hy Lạp cổ đại 1.1 Về tự nhiên 1.2 Về kinh tế 1.3 Về trị - xã hội Đặc trưng triết học cổ Hy Lạp Triết học Socrates (469 –... triết học cổ Hy Lạp Đỉnh cao văn minh cổ đại triết học Hy Lạp cổ đại, điểm xuất phát lịch sử giới Nhìn chung triết học Hy Lạp có đặc trưng sau: -Thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai