TIẾP BIẾN DÂN GIAN TRONG TRUYỆN VIẾT CHO THIẾU NHI SAU NĂM 1986 BÙI THANH TRUYỀN* TÓM TẮT Bài viết đưa ra những nhận xét bước đầu về những ảnh hưởng của văn học dân gian trong mảng truyện ngắn, truyện[.]
Bùi Thanh Truyền TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ TIẾP BIẾN DÂN GIAN TRONG TRUYỆN VIẾT CHO THIẾU NHI SAU NĂM 1986 BÙI THANH TRUYỀN* TÓM TẮT Bài viết đưa nhận xét bước đầu ảnh hưởng văn học dân gian mảng truyện ngắn, truyện dài tiểu thuyết văn học thiếu nhi Việt Nam gần ba thập kỉ qua phương diện: quan niệm nghệ thuật người, thể loại ngôn từ nghệ thuật Điều cho thấy nỗ lực tiếp biến thành tựu văn học khứ, xác tín mối quan hệ hai chiều văn học thực, truyền thống đại sáng tác cho trẻ thơ hơm Từ khóa: tiếp biến, truyện, thiếu nhi, quan niệm nghệ thuật, thể loại, ngôn từ ABSTRACT The effects of folk literature in stories written for children after 1986 In this paper, we propose preliminary analysis concerning the influence of folk literature on literary works written for children including short and long stories, and fictions by authors nation-wide for decades following aspects such as the artistic perspective about human beings, genre and language We contend that the folk literature has continually played a salient role in the literatute process and affected the modern works in numerous ways In an effort to incoporate the traditional values in literary works, the authors have bridged the gap between the contemporary and the past and also reaffirmed the relation between literature and real life Keywords: effect, story, children, the artistic perspective about human beings, genre, language Từ sau Đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam lần thứ VI (1986), bước ngoặt chuyển lịch sử – xã hội cung cấp cho văn học thiếu nhi mặt chuyển biến nghệ thuật định, thể rõ đặc trưng văn học Đổi Những nỗ lực đưa văn học đến với tuổi thơ, trở thành ăn tinh thần thiếu em trước “lấn sân” văn hóa nghe – nhìn thể rõ lương tâm trách nhiệm người viết Trong nhiều cố gắng cách tân văn * học, đường “ngược hướng” xem thuận chiều lĩnh vực sáng tác cho trẻ em lại nhiều nhà văn lựa chọn: khai thác, làm chất liệu dân gian sở tơn trọng tối đa tâm lí, thị hiếu người đọc nhỏ tuổi quy luật vận động nội sống Với khuôn khổ viết, chúng tơi khơng có tham vọng nhận diện tất ảnh hưởng phong phú, đa dạng văn học dân gian văn học thiếu nhi gần ba TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM; Email: truyen_bui2000@yahoo.com thập kỉ qua, mà đưa nhận xét bước đầu tượng mảng truyện ngắn, truyện dài tiểu thuyết phương diện chính: quan niệm nghệ thuật người, thể loại ngôn từ nghệ thuật Tiếp biến quan niệm nghệ thuật người Sự triển diễn đa dạng văn học nói chung, thơ văn cho bạn đọc nhỏ tuổi nói riêng, trước hết thể quan niệm nghệ thuật người [1, tr.41] Thời Đổi mới, thực mà văn xuôi cho thiếu nhi cố gắng nắm bắt thay đổi cách bản: từ chất liệu anh hùng ca chuyển sang chất liệu đời thường Bên cạnh tranh đời sống trình với trăm ngàn dáng vẻ người với số phận riêng mối quan hệ phong phú phức tạp toàn xã hội trở thành mối quan tâm hàng đầu sáng tác Cái khó người viết tái sinh động chân ảnh sống theo cách nhìn, cách cảm trẻ thơ không thất cước với truyền thống, vênh lệch với tầm đón nhận em Trong Bơng sen vàng, thành công dễ nhận thấy Sơn Tùng xây dựng nhân vật cậu bé Cơn – hình tượng trung tâm tiểu thuyết - làm quan niệm trở thành điển phạm: nhân cách, tương lai người hình thành từ tảng vững vàng Nền tảng gia đình, dịng tộc mơi trường văn hóa – lịch sử in hằn dấu ấn thời đại Một thiên bẩm giới xa xơi huyền bí mà từ nòi giống bậc hiền tài tạo thành Rồi sớm nuôi dưỡng, dạy dỗ, lớn lên có chí học, chí hành thành vĩ nhân Nguyễn Sinh Côn minh chứng sinh động cho quan niệm Cậu bé sinh ni dưỡng gia đình mà bà mẹ “bảo tàng sống” văn học truyền Chỉ với vài câu tục ngữ quen thuộc đắt giá, nhà văn làm bật lên nét đẹp gia phong lịng người mẹ Đó người phụ nữ “thảo hiền, thương người thể thương thân Có miếng ăn ngon, bà bớt chia sớt với bà láng giềng Ai đứt bữa, tối lửa tắt đèn, bà chìa tay giúp đỡ tình lành đùm rách”, ln lấy câu “giấy rách giữ lấy lề” để khuyên dạy Chính gia đình, có vai trị quan trọng người mẹ, khởi thủy tạo nên tính cách người, khắc tạc vào tuổi ấu nhi nguyên tắc đời Huyết thống cao dấu ấn dân tộc hào hùng hợp thành dưỡng chất nuôi lớn nhân cách Bác từ thuở cịn thơ Đây chủ ý tác giả nhằm tô đậm quan niệm mẻ cổ xưa văn hóa, văn học dân tộc: vĩ nhân, bên cạnh điều phi thường, người xương thịt, kết tinh từ nguồn cội gia đình, tình làng nghĩa xóm, sức mạnh cộng đồng thời đại Nghệ thuật xây dựng nhân vật truyện cho trẻ thơ Ma Văn Kháng thay đổi theo giai đoạn sáng tác tương ứng với ba động lớn thời đại suốt phần tư kỉ qua Với tác giả, người, có trẻ em - luận đề lớn ngày phải nhận thức, chiêm nghiệm chiều sâu triết học, xã hội học, văn hóa học tâm lí học nghệ thuật Từ tác phẩm viết cho thiếu nhi (Côi cút cảnh đời, Chó Bi, đời lưu lạc, Đồng cỏ nở hoa, Kiểm – Chú bé – Con người, Quê nội, Giấc mơ bà nội, Lít – người gác chắn can đảm, Heo may gió lộng,…) đến tiểu thuyết gần Võ sĩ lên đài, Chuyện Lý, dù có đổi thay tự nhiên, hợp lẽ tư duy, lối viết, chân dung nhân vật lưu giữ đặc điểm bất biến làm nên lí, chiều sâu duyên trang viết cho bạn đọc nhỏ tuổi ơng Đó tư tưởng triết mĩ đậm chất truyền thống: trẻ em tinh hoa tạo hóa, lí sâu xa đời Trong Chuyện Lý, nhà văn tái hành trình làm người đứa trẻ “không giá thú” Lý cô bé sinh chịu nhiều thiệt thịi, khơng cơng nhận quyền người đời Là “một thành viên nhân loại năm tỉ người” Lý “không phải công dân nước Việt Nam dân chủ cộng hịa”, “khơng hưởng hết từ hồi thai bụng mẹ” đứa trẻ “con ngồi giá thú”, “con khơng cha”, “con hoang” Mặc dù sống vô thừa nhận mặt hành xã hội quan phương, may mắn thay, Lý lại tình người bình dị, ắp đầy nâng niu, dung dưỡng Những lời ông Thịn tun ngơn nhà văn: “Con người nói chung nói riêng lí sâu xa, phúc lộc đời” “khơng có người có đời Khơng có đứa trẻ có sống tình u thương!” Lý “buổi rạng đơng ngày xán lạn, niềm hi vọng tin cậy tương lai chúng ta”, mầm sống hồn nhiên, tràn đầy sinh lực, “niềm kiêu hãnh Con Người”, đại diện ưu tú lớp thiếu nhi Việt Nam trưởng thành sống vừa phồn tạp vừa tươi đẹp đất nước Qua nhân vật này, thông điệp nhà văn người đọc thấu cảm tự nhiên, trọn vẹn: nhân cách, số phận trẻ em hệ tất yếu thời đại truyền thống gia đình, dân tộc Cái Lý kết tinh tình yêu, vẻ đẹp hình thể tâm hồn bố mẹ Sức sống tự nhiên tiếp nhận từ nguồn cội sinh lực lớn để cô bé vượt qua số phận không may Mảnh đất Phong Sa nhỏ bé nhiều phong vị lễ hội, tập tục, người chân chất nghĩa tình, thêm vào biến động sống riêng chung yếu tố tạo tảng cho hình thành phát triển nhân cách tốt đẹp Lý sau Sự diện Duy, Thảm, Kiểm, Lít, Bống, Lý, bé Thúy, cô giáo Hoa, mẹ Nhu, bà cụ Lạng, bà Pham, ơng Thịn, Chó Bi, chó Mực… truyện Ma Văn Kháng không đem lại trạng thái cân vốn có sống mà cịn góp phần bồi đắp, nâng đỡ nhân cách, hướng người trở với giá trị tốt đẹp đạo lí dân tộc Xây dựng hệ thống nhân vật này, người viết truyền niềm tin cho trẻ thơ: dù đời có hỗn loạn, trần trụi đến đâu thì đẹp, thiện tồn nảy nở Chính từ cắt nghĩa tự nhiên mà sâu sắc nghĩa tình, thấm đẫm nhân văn ấy, trang viết tác giả đủ sức mê không trẻ thơ mà bậc ông bà, cha mẹ, thầy - người có trách nhiệm lớn việc hình thành nhân cách hệ trẻ Nhờ thế, chúng “thoát khỏi chế phẩm mượn văn chương để chuyển tải ý đồ giáo huấn giản đơn, lộ liễu” để “hướng bạn đọc nhỏ tuổi đến cảm xúc lớn lao, mẻ sống, người” [2, tr.274] Nếu Trần Hoài Dương tâm niệm văn chương thứ Đạo viết cho thiếu nhi chắt lọc từ sống ngổn ngang, bề bộn tinh túy nhất, ngần với Ma Văn Kháng, tác phẩm phải hành trình, trải nghiệm nghiêm túc đứa trẻ với chân giá trị đời để em có dịp làm giàu tâm hồn Xuất phát từ cách nghĩ đó, viết truyện, nhà văn chủ động không che giấu mặt trái thực mà làm rõ thêm tranh sống với đấu tranh thể nhiều bình diện, sắc thái khác thơng qua nhân vật trẻ em chủ thể nạn nhân thói đời vơ đạo, bất công, giúp em tự đối diện với sống, tìm đẹp người, đời Tiếp biến phương diện thể loại Nếu thời giao lưu, hội nhập, truyện lịch sử có dấu hiệu chững lại với mảng truyện đồng thoại, xuất loại truyện mang phong cách “cổ tích mới” phần khai thơng bế tắc cho văn xuôi thiếu nhi đương đại Những tác phẩm mở cho em nhiều mối quan hệ phong phú sinh động với giới thiên nhiên xung quanh đồng thời hiểu hơn, yêu truyền thống hào hùng cha ông thuở trước Việc tiếp cận đề tài cũ có chuyển biến tích cực, đặc biệt quan niệm khơng thần thánh hóa nhân vật mà nhìn nhận họ người đời thường, tục Cổ tích người bạn thân quý trẻ em từ lúc trường mầm non Nắm bắt tầm đón nhận người đọc, nhiều tác giả tiếp tục khơi lại làm thể loại chủ lực văn học dân gian kết hợp khéo léo hai mặt truyền thống đại, xưa nhiều sáng tác Nhiều vấn đề truyện cổ (đối nhân xử thế, trách nhiệm công dân, thiện – ác, hạnh phúc trần ) xem xét lại quan điểm người đại Sự khác biệt với cổ tích ngun hiển thị phương diện: tâm lí nhân vật (hồi tưởng, kí ức ), trữ tình ngoại đề (triết lí, miêu tả cảnh vật ), cho nhân vật hành động khác với truyện cũ để câu chuyện trở nên gắn với yêu cầu thời đại Cốt truyện phần lớn không dàn dựng thành khứ huyền thoại mà lấy từ không gian thời gian “thế tục", nghĩa mang tính lịch sử, đời thường, có ý nghĩa phổ quát lớn [3] Đội ngũ viết truyện cổ tích cho thiếu nhi lớn: Phạm Hổ (Ngựa thần từ đâu đến), Thy Ngọc (Đơi cánh ngựa trắng), Hồng Văn Bổn (Ngày xửa ngày xưa), Hồi Anh (Rồng đá chuyển mình), Trúc Chi (Cổ tích tủ đồ chơi), Hà Lâm Kỳ (Con trai Bà Chúa Nả), Mã A Lềnh (Thằng bé Củ Mài, Nàng Gua chàng Sóc, Chuyện xưa Mường Tiên), Kiều Thị Kim Loan (Viên ngọc thần kì), Văn Lợi (Hồng tử chọn hiền tài), Phùng Khánh (Sự tích chim cuốc), Vũ Tú Nam (Cái ấm vàng, Chú thỏ tinh khôn), Duy Phi (Chúa rừng bầy săn), Cao Linh Qn (Cổ tích mới), Hồng Mai Qun (Gương thần), Nguyễn Quang Thân (Anh em thủy thần), Vũ Duy Thông (Thỏ rừng hóa hổ), Trần Đức Tiến (Ốc mượn hồn), Trần Hồi Dương (Nàng cơng chúa biển)… Với xuất sáng tác này, người đọc thấy hình thành “cổ tích đại” Theo thời gian, số truyện nhập vào kho tàng chung cổ tích Việt Nam Trong Ngựa thần từ đâu đến, Phạm Hổ tưởng tượng, bổ sung thêm câu chuyện Thánh Gióng mà người biết Có ngựa khổng lồ tương xứng với tầm vóc Thánh Gióng máu, cơng sức, cải đơng đảo nhân dân góp nên Quan niệm trị tiến bộ, thời đại tác giả đặt công phu dựa nhiều chi tiết li kì hồn tồn khơng có tính khập khiễng, phi lí Chất thực lồng ánh sáng huyền thoại khiến cho câu chuyện đầy ắp ý tưởng, hình ảnh thơ Sự cẩn thận, tâm huyết tài người viết mang lại cho trẻ em học giáo dục nhẹ nhàng mà sâu sắc, thú vị Khai thác triệt để mạnh thi pháp cổ tích, truyện dài Nàng công chúa biển hút, mê người đọc thông qua chiến đấu liệt để khẳng định quyền sống, làm người lương thiện nghĩa ơng lão xóm chài ven biển trước mụ phù thủy tàn ác với phép thuật, lời nguyền cay độc Ngoài sức hấp dẫn đến từ giới kì ảo, lạ lẫm, tâm đắc say mê trẻ thơ với câu chuyện nguyên nhân khác, sâu xa, nhân hơn: trăn trở, tự vấn người trước đấu tranh cam go thiện ác tồn dai dẳng phần tất yếu sống Những năm 60, 70 kỉ trước thời hoàng kim văn học thiếu nhi Việt Nam Nhưng đây, sau gần nửa kỉ nhìn lại, thấy số truyện nhiều hạn chế yêu cầu thời đại Dễ thấy tình trạng nệ vào thật thành hạn chế tầm bay sức tưởng tượng – tố chất phù hợp, cần thiết cho trẻ em thời đại, bên cạnh học giáo dục có phần gượng ép, khơ cứng Truyện cổ tích cố gắng lớn người viết để khắc phục hạn chế Sức hút loại truyện chất ảo, chất tưởng tượng Sự tìm kiếm cách viết sở cốt truyện chi tiết tâm lí, chất hóm hỉnh thơng minh, sức tưởng tượng… nhân tố coi trọng sáng tác cho thiếu nhi Nhờ vậy, kích thích em khả đồng hóa giới tưởng tượng, mơ ước vào giới thực Đây nhân tố quan trọng để người viết kéo dài đối thoại lí thú đầy bổ ích trẻ thơ Chất cổ tích trở thành kiểu thi pháp đặc trưng nhiều truyện dài, tiểu thuyết cho trẻ em năm gần (Bí mật hồ cá thần – Nguyễn Quang Thiều, Một thiên nằm mộng, Giăng giăng tơ nhện, Vừa nhắm mắt vừa mở cửa sổ Nguyễn Ngọc Thuần, Côi cút cảnh đời – Ma Văn Kháng, Ngồi khóc cây, Chúc ngày tốt lành – Nguyễn Nhật Ánh…) Xuất phát điểm Bí mật hồ cá thần chi tiết huyền thoại có sức mê dụ, ám ảnh khơng dứt tâm trí đứa trẻ hiếu kì: cá thần sống lâu năm đầm Mực làng Từ giới huyền thoại, người viết dẫn ta vào chuyện đời thực Câu chuyện tìm bí mật cá thần lại thành chuyện giải nỗi oan cho người đời Nguyễn Quang Thiều tạo gắn nối, mở rộng không gian thực không gian huyền thoại thông qua nhân vật trung tâm cá thần nửa thực nửa hư Cùng với hành trình tìm lời đáp cho hai “bí mật” chìm khuất lớp bụi thời gian ấy, giới hạn sống chốc mở giới trẻ qua cách nhìn minh triết thiên lương trẻ: “Bố nghĩ đến cá nghĩ đến mối thù hận nghĩ đến viên ngọc bụng cá, mà nhờ thay đổi sống nghèo khó gia đình tơi Ơng Bương nghĩ đến cá nghĩ đến bữa rượu túy lúy với lòng cá Những người khác nghĩ đến cá quỷ mang theo điều Cịn chúng tơi, lũ trẻ xóm trại lần nghe nói đến cá kí ức non tơ chúng tơi lên đêm trăng với cột nước rực rỡ kì ảo cá lướt mặt đầm với bí mật đầy thổn thức ngơi chùa vị sư già đáy đầm nước” Lời nguyện cầu thành kính lũ trẻ bên ngơi mộ ơng Bộc rực vàng hoa cúc cuối truyện lần khẳng định chủ đề tư tưởng tác phẩm: người đích thực ln thường trực khát vọng hướng tới điều thiện, điều thiện nhu cầu giải tỏa bất công, oan khiên đời Vừa nhắm mắt vừa mở cửa sổ sách tiêu biểu văn phong đậm màu cổ tích thơ trẻ văn xi thiếu nhi đầu kỉ XXI Ở đấy, bé Dũng - nhân vật trung tâm tác phẩm - đứng mảnh đất thực ln thả tư huyền thoại Cậu bé hướng đến tượng với nhìn bí ẩn, thần kì Nhà thờ mắt Dũng lâu đài bỏ hoang truyện cổ tích Dẫu ngóc ngách bên nhà thờ Dũng biết em thấy có điều bí ẩn mà phải khám phá Một hoa xuất khu vườn gây cho nhân vật cảm giác “ai ghé khu vườn lúc ngủ Họ chờ không đành gieo mầm hoa xuống đất bỏ mà khơng kịp gởi gắm chăm sóc giùm tôi, tưới nước ngày ba lần” Câu chuyện mà ln tồn ý niệm yếu tố thần kì như: mắt thần, chim thần, rắn hai đầu Do chi phối tư huyền thoại mà thiên truyện xuất không gian giấc mơ: “Tôi hay tưởng tượng mọc cánh, cánh dài vừa vặn với thân thể Một buổi chiều đầy gió tơi bay phía cuối bầu trời Nơi có đám mây mang gương mặt bé Thương Hàng đêm đôi cánh mọc dài ngúc ngoắc Trong giấc mơ lơ đãng, có đơi cánh khác Đó đơi cánh mềm suốt đưa đi” Với nhân vật, giấc mơ không gian thuận lợi để thực ước mơ tuổi thơ - ước mơ bay đến miền xa khác khu vườn ước mơ gặp lại gương mặt thân yêu Chính thế, nhân vật “tơi” ln “tưởng tượng ơng câu chuyện cổ mẹ, lên động tiên nhờ giấc mơ” Mỗi chương câu chuyện vừa truyện ngắn tặng bạn đọc trẻ thơ, lại vừa truyện ngắn dành cho người lớn Bên cạnh tính chất đa nghĩa, giàu chất thơ, độ bền sức hút thẩm mĩ tác phẩm kết từ nhìn độc đáo: vừa nhắm mắt vừa mở cửa sổ để đón nhận tất âm sắc đời đồng thời lắng nghe rung động khẽ từ tim Và điều đó, tác giả bày tỏ, “có thể đưa đến nơi mà tận tâm hồn chờ đợi” Thời gian gần đây, phương pháp sáng tác giả tưởng, kì ảo nhà xuất bản, tổ chức, đơn vị liên quan đến lĩnh vực chăm sóc, giáo dục thiếu nhi trọng, tích cực Nhà xuất Kim Đồng với hai vận động sáng tác “Một ngày kì lạ” (2007 – 2008) “Bước qua hai giới” (2008 – 2009) Với quan tâm, hỗ trợ đặc biệt này, hi vọng tương lai, truyện “cổ tích mới” có nhiều đột phá số lượng lẫn chất lượng Tiếp biến ngôn từ nghệ thuật Theo Pôxpêlốp, ngôn ngữ ba phương diện tạo nên thống hình thức tác phẩm Là hình thức mang tính quan niệm, ngơn ngữ khơng có giá trị tự thân, tồn độc lập mà nằm chỉnh thể nghệ thuật, bị chi phối nội dung phản ánh nhiều yếu tố khác bên ngồi văn học Đến lượt mình, biến đổi ngôn ngữ trở thành biến số quan trọng để đo vận động, phát triển giai đoạn, dòng văn học định Ngôn ngữ truyện thiếu nhi thời Đổi khơng nằm ngồi quy luật Chỉ có điều, “kí ức thể loại”, tương đồng mang tính thẩm mĩ tâm lí, nhận thức trẻ thơ với sản phẩm giàu tính nhân văn văn chương truyền miệng… “từ trường” văn học dân gian ảnh hưởng rõ đến chất liệu văn học nói chung, truyện cho thiếu nhi thời Đổi nói riêng Sự gia tăng chất liệu dân gian với hệ thống câu tục ngữ, ca dao, dân ca, sấm truyền… “lắp ghép” (montage) nhuần nhuyễn vào cấu trúc tác phẩm cách tân đáng ghi nhận sáng tác cho trẻ em năm gần Trong tiểu thuyết Bông sen vàng, Côi cút cảnh đời, Chó Bi, đời lưu lạc… tần suất sáng tác văn học truyền miệng cao thực phát huy lợi điểm giới nghệ thuật tác phẩm Có câu tục ngữ, ca dao sử dụng nguyên văn: “Con chó mà có móng treo - Khỏi lo ăn trộm bắt heo bắt gà”, “Ai mà ni chó râu - Trời cho chủ giàu đến nơi”, “Tháng mười chưa cười tối”, “Đãi cứt sáo lấy hạt đa” (Chó Bi, đời lưu lạc); “Chim chích mà ghẹo bồ nơng – Đến mổ lạy ơng tơi chừa”, “Bốn cắp nón – Mặt chó khơng biết mặt gà khơng”, “Tốt lễ dễ van”, “Chém tre phải dè đầu mặt”, “Dây thẳng lịng gỗ queo”… (Cơi cút cảnh đời); “Oan hồn hồn hiện”, “Nghe vịt nghe sấm”, “Một miếng đói gói no”, “Mồ cơi cha ăn cơm với cá, mồ côi mẹ vét đầu đường”, “Bao bánh đúc có xương Bao mẹ ghẻ lại thương chồng”, “Cha già cọc”, “Khơng giàu ba họ, chẳng khó ba đời”, “Dẫu thơm đẹp hoa lài - Đàn bà gái cài lên khăn”, “Người hiền ni sói hóa nai Người ác ni thỏ lại lai lợn lịi”, “Sống người nết, chết người bệnh”, “Đưa vơ Nội - Phị mã tốt áo chẳng cịn cố tri”… (Bơng sen vàng) Có trường hợp tái tạo lại, dạng lời dẫn gián tiếp – thành phần ngôn ngữ đối thoại nhân vật: “Rõ nghênh ngáo cáo trông trăng chưa kìa!”, “Khổ, rắn đổ nọc cho lươn thế!” (Chó Bi, đời lưu lạc); “Lợn lành trói cho chặt”; “Ơng thầy ăn một, bà cốt ăn hai, thủ, tai đem biếu Để chú, vui nước nước non non Khi buồn giở quân son ngà” (Côi cút cảnh đời); “Ai đứt bữa, tối lửa tắt đèn, bà chìa tay giúp đỡ tình lành đùm rách”, “Con nịi giống, ơng cha nói nỏ có sai”, “Cậu nhà khoa bảng, nhà thầy, nhà quan mà đến nhà tui, phận bần hàn ni rồng đến nhà tơm”, “Anh em nhỏ đầu nên dễ chui, hai anh nhể”, “Con phải nhớ câu: “Nhịn miệng thết khách” Không lại làm việc: “Đãi khách nhẹ dầu tăm, ăn gắp nặng đũa” Những kẻ vơ tâm cắm đầu ăn cho no bụng chẳng nghĩ đến phần Nhà biết có miếng ăn chia cho đều, có tình thương cho khắp Của ăn hết, cho cịn Con nhớ kĩ điều ấy”… (Bơng sen vàng) Chiếm số lượng câu đố: “Thuyền gỗ, chèo sắt, dắt chèo” (cái hộp mực kẻ thợ mộc) (Bông sen vàng); lời sấm truyền có tính chất dự báo, thể niềm tin vào sức mạnh huyền vi: “Cua đổi càng, vàng lộ thiên” (Chó Bi, đời lưu lạc); cách chơi chữ dân gian độc đáo: “Nhà khoa học tập mải miết bàn học trẩn văn cời, quần xắn tới bẹn, suốt ngày cặm cụi với đường bào, lỗ đục” (Chó Bi, đời lưu lạc), “Cớ mà sợ - Dời chưng (chân) nỏ dừng chơi “, “Rầu rĩ rầu ri, râu ria rậm rạp - Rờ râu râu rụng, rõ ri” (Bông sen vàng) … Bên cạnh sản phẩm có gốc gác từ truyền thống khơng câu bổ bã, bụi bặm thời mở cửa: “Dân ngu tối dạ, học giả yếu chim”, “Rằng giận giận mà thương thương Anh khơng lên giường em khơng ngủ được” (Chó Bi, đời lưu lạc); “Vào bẩm bẩm thưa thưa – Ra văng tục có chừa đâu”, “Thơi tơi chẳng lấy ơng đâu - Ơng đừng cạo mặt, cạo râu tốn tiền”, “Vì quan đú đởn nên dân nhờn” (Cơi cút cảnh đời)… Có trường hợp nơm na dân dã, chân mộc khơng lúc khởi phát từ câu nói hàm súc, thâm thúy người có học: “Ẩm thủy tư nguyên” (uống nước nhớ nguồn), “Hữu chí giả, cánh thành” (người có chí việc nên) (Bơng sen vàng), “Tiền trở hậu thành” (Chó Bi, đời lưu lạc)… Có câu dẫn để đồng tình, có lúc ngun cớ cho đối thoại, bộc lộ kiến nhân vật lời cậu bé Cơn nói với mẹ: “Mẹ ơi, tục lệ coi hoa lài cô gái khơng đứng đắn, ấy? Lại cịn gán cho người đàn bà gái cài hoa lài lên khăn cho thơm bị coi người hư hỏng? Sao cụ, thầy lại thích uống trà ướp hoa lài? Ồ! Tục lệ ngẫm thấy không hay mà cịn dở mẹ ạ” (Bơng Sen vàng) Ngôn ngữ miêu tả chân dung nhân vật lộ rõ dấu ấn dân gian: “Da ông (Thuần) săn đỏ Mắt ơng sáng nhóng nhánh hai ánh lửa Ngồi chịm râu cằm, ria mép ơng mọc thêm, rậm rà vệt đen nhánh, khiến mặt ông thêm dội phong trần Vai năm tấc rộng, thân mười thước cao, súng vai, đài Mẫu Đơn bên hông, da, rìu, vị Tân Chúa đảo thật đáng bậc mày râu, vừa oai phong khí phách, vừa ngang tàng cao ngạo, xứng với thần thái câu thơ cổ: Tối thượng chi phong lưu, giang hồ khí cốt” (Chó Bi, đời lưu lạc) Qua mắt ngây thơ cậu bé Côn, chất kẻ cướp nước bán nước lên sinh động nhờ nhiều thành ngữ: “Lúc vơ Nội lại gặp nhóm Tây mũi lõ mỏ diều hâu, mắt sâu cú mèo, tóc xoăn rau muống chẻ, râu xồm xoàm chổi vơ viện Cơ mật nghênh ngang Các lính khố vàng bồng súng gỗ sơn son chào chúng vẻ mặt sợ hãi bị chó dại đuổi” (Bơng sen vàng)… Việc vay mượn, sử dụng ngôn ngữ dân gian phần lớn tự nhiên, không gượng ép đặt chỗ, người thường cô đọng, hàm súc nhiều chúng có ưu hẳn so với cách nói đại Có truyện, dung lượng lời ăn tiếng nói ngày quần chúng nhân dân lớn tỏ có hiệu thực sự phát triển mạch truyện, khắc họa tính cách nhân vật, hồn cảnh đặc thù… Ví Ma Văn Kháng, để tạo ấn tượng cho nhân vật trung tâm - chó Bi có nghĩa, thơng minh chung thủy – phải “tựa” vào minh triết dân gian: “Quen thân đến mức hình bóng chó có văn thơ, thành ngữ, tục ngữ người Chó có váy lĩnh Chó đen giữ mực Đánh chó ngó chủ Chó gầy hổ mặt người ni Giàu bán chó khó bán Mèo đến nhà khó, chó đến nhà sang…” (Chó Bi, đời lưu lạc) Và cún Bêtô Nguyễn Nhật Ánh thế: “Con chó khơng chê ơng chủ nghèo”; “Chó sủa chó khơng cắn – ám hạng người nói mà khơng làm”; “Chó ngáp phải ruồi – thực khơng phải nói may mắn mà nhằm chế giễu may mắn”… (Tôi Bêtô) Trong nhiều tiểu thuyết, đại diện ưu tú văn học dân gian tồn đẳng lập bên cạnh ngôn từ uyên thâm Nho gia: “Quốc dĩ dân lập” (nước dân lập nên), “Dân dĩ quốc tồn” (dân cịn nước cịn), “Cố quốc dân tất quốc” (dân nước phải yêu nước); “Ngọc bất trác bất thành khí” (ngọc khơng mài dũa khơng thành quý), “Quân chi thị thần khuyển mã, tắc thần thị quân khấu thù” (nếu vua coi bề tơi chó ngựa bề tơi phải vua giặc thù), “Háo vấn, tắc dụ, tự dụng, tắc tiểu” (ham hỏi biết đủ, tự cậy biết thấp mãi), “Thập thiên thụ mộc, bách tuế dục tài” (muốn có gỗ phải mười năm trồng cây, muốn có nhân tài phải trăm năm ni dạy người), “Hồng thiên bất phụ hảo nhân tâm” (trời khơng phụ người có lịng tốt), “Ngơn dĩ hành nan” (nói dễ, làm lại khó)… (Bơng sen vàng) Chất dân gian đan xen cách hợp lí, lúc, với dung lượng vừa phải góp phần thể rõ tính cách nhân vật, khẳng định cốt hình thành nhân cách người phải từ cội nguồn dân tộc Mạch truyện phát triển tự nhiên, giọng văn gần gũi mang đậm bóng dáng ngơn ngữ, tâm tư tình cảm người lao động chân chất, nghĩa tình mà đỗi anh hoa Cái duyên Sơn Tùng biết cách vận dụng, cài đặt chỗ, người, việc nhờ mạch truyện không bị cắt vụn, khơng sa đà rào đón dài dịng mà liên hồn, thuyết phục Ngun nhân thành cơng thủ pháp lắp ghép tài tình người viết “luôn gần người biết ánh sáng nhân dân” (Bơng sen vàng) Chính thế, tính giáo dục nâng lên mức cao dung dị, phù hợp với tầm đón nhận người đọc Việc đan hòa nhuần nhuyễn ngôn ngữ dân gian với ngôn ngữ đại tạo đối thoại cởi mở, dân chủ - biểu tính tiểu thuyết văn xi đương đại Trong Chó Bi, đời lưu lạc, tiếng nói đối thoại, luận bàn chó, bật lên điều thú vị, làm người đọc phải giật Đây lời ơng Mệnh - kẻ thủ đoạn, ích kỉ, đầy phản trắc: “Một tơi ni vài chục (chó) để biếu đồng chí lãnh đạo ngành, tỉnh”; “Tơi cho chó ta đại ngu Có dạy đâu” Trong Đạt – phóng viên báo Người Lao Động, người sống trung thực, hết lịng lẽ phải, oan khuất người vơ tội lại hồn tồn khác, đối trọng: “Tơi tơi lại q chó ta Nó chó đẹp, chó hiền, chó thảo Con chó vào đời sống người mình, in dấu vào văn chương Chó đâu chó sủa lỗ không Chẳng thằng ăn trộm ông ăn mày Trở thành ẩn dụ, biểu tượng bao kinh nghiệm nhân sinh: Chó chê nhà dột nằm bụi tre Chó q địi ăn mắm mực Chó ngáp phải ruồi Chó cậy gần nhà Chó cắn dậu Chó già giữ xương Hoặc: Làm người khó, làm chó dễ Chó dại theo mùa, người dại quanh năm Chó gặm xương chó!” Rõ ràng khơng đơn tranh biện chó, thế, quan niệm, phương châm sống người buổi giao thoa cũ với xâm thực chế thị trường, băng hoại đạo đức người trước lực đồng tiền, danh vọng… Nghĩa là, bộc lộ tác giả: “Con chó Bi nó, ẩn dụ số phận người” Sự diện lớp ngôn ngữ truyền thống tạo thay đổi lớn mặt kết cấu, cốt truyện văn xuôi thiếu nhi hôm Trong Côi cút cảnh đời, bên cạnh số lượng câu tục ngữ, ca dao… nói đây, Ma Văn Kháng cịn đưa vào khơng truyền thuyết dân gian, câu hát ru, đồng dao trẻ Ở Bông sen vàng, mạch truyện giãn nở, xa, lúc gần nhờ hàng loạt câu chuyện, huyền tích: tích Chữ Đồng Tử, tích Tả truyện, vè dân gian, câu đồng dao ngộ nghĩnh, điệu hành vân, điệu hị mái nhì man mác… Đây nhân tố để Sơn Tùng tơ đậm tính cách cậu bé Nguyễn Sinh Côn: Một người khát khao học hỏi, ham hiểu biết, nhân cách lớn bồi đắp nên tinh hoa văn hóa truyền thống dân tộc So với thơ cho thiếu nhi, truyện ngắn, truyện vừa tiểu thuyết “thể loại lớn” Nhờ ưu “tấm gương” rộng, chúng vừa thu vào nhiều mặt sống trẻ em hôm bên cạnh câu chuyện cách xa với thời đại mà em sống Một nhãn quan mẻ, lối viết đại tinh thần thực trẻ thơ nhiều tác phẩm văn xuôi mang phong cốt dân gian giúp nhiều tác giả có chỗ đứng trang trọng – sách văn học nói chung, tác phẩm truyện nói riêng khơng phải lúc lựa chọn hàng đầu trẻ em hôm Đồng hành trẻ thơ chuyến tàu trở với cội nguồn dân tộc, mặt người viết bộc lộ rõ nâng niu, trân trọng truyền thống, mặt khác cho thấy rõ lĩnh, tài lòng nhà văn, mong muốn đem đến cho em “đặc sản” tinh thần quen mà lạ Chính khát vọng giàu tính nhân văn ấy, sáng tác thể hịa giải vơ tận chuyện đời xưa – đời nay, cảm quan người lớn tâm hồn trẻ thơ thánh thiện Nếu văn học Việt Nam dịng sơng lớn văn học đương đại cho thiếu nhi nhánh hịa vào dịng sơng Là thành tố mang tính lịch sử - xã hội, khơng thể đứng ngồi vận động, thay đổi, tác động nhiều chiều từ thực tế sống thời Đổi Nhưng cho hướng đến đối tượng chủ yếu người đọc nhỏ tuổi, mà truyện có trọng tính tại, đại, tách biệt khỏi truyền thống văn hóa, văn học dân tộc lại cách nghĩ ngây thơ, ảo tưởng Những đặc trưng truyện cho thiếu nhi thời gian qua phương diện quan niệm nghệ thuật người, thể loại ngôn ngữ mà vừa nói điều tất yếu, thể rõ mối quan hệ hai chiều văn học thực, truyền thống đại 1 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Đình Sử (1995), Giáo trình Dẫn luận thi pháp học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Vân Thanh (sưu tầm biên soạn) (2003), Văn học thiếu nhi Việt Nam (nghiên cứu, lý luận, phê bình, tiểu luận, tư liệu), tập 2, Nxb Kim Đồng, Hà Nội Bùi Thanh Truyền (2009), Mạch ngầm cổ tích dịng chảy văn học dân tộc, Văn hóa Dân gian, (122) (Ngày Tòa soạn nhận bài: 27-02-2015; ngày phản biện đánh giá: 10-4-2015; ngày chấp nhận đăng: 13-4-2015) ... nhi? ??u tác giả tiếp tục khơi lại làm thể loại chủ lực văn học dân gian kết hợp khéo léo hai mặt truyền thống đại, xưa nhi? ??u sáng tác Nhi? ??u vấn đề truyện cổ (đối nhân xử thế, trách nhi? ??m công dân, ... trường” văn học dân gian ảnh hưởng rõ đến chất liệu văn học nói chung, truyện cho thiếu nhi thời Đổi nói riêng Sự gia tăng chất liệu dân gian với hệ thống câu tục ngữ, ca dao, dân ca, sấm truyền…... mắn”… (Tôi Bêtô) Trong nhi? ??u tiểu thuyết, đại diện ưu tú văn học dân gian tồn đẳng lập bên cạnh ngôn từ uyên thâm Nho gia: “Quốc dĩ dân lập” (nước dân lập nên), ? ?Dân dĩ quốc tồn” (dân cịn nước cịn),