Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 1/22 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Bình Minh Thời gian: 27.03.2011 Địa điểm: Tịnh Tơng Học Viện _Úc Châu Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 398, hàng cuối cùng, bắt đầu xem từ chỗ Tịnh Ảnh Sớ viết: “Y pháp chánh tu, danh vi thiện lực, cực lạc chúng sanh chi công đức thiện lực quân bất khả tư nghị Hựu trụ hạnh nghiệp địa giả, Hội Sớ viết: hạnh nghiệp chi địa giả, thị tắc Di Đà Như Lai đại nguyện , đại hạnh, đại nghiệp thành tựu chi địa dã.” Huệ Viễn Pháp Sư đời nhà Tùy, lịch sử gọi ngài Tiểu Huệ Viễn, “Tịnh Ảnh Sớ” ngài viết Tịnh Ảnh tên tự viện Pháp sư trụ trì đạo tràng này, người tơn kính ngài, khơng gọi thẳng danh hiệu ngài, mà dùng tên chùa để gọi ngài, gọi ngài Tịnh Ảnh pháp sư Ngài nói: “y pháp chánh tu, danh vi thiện lực” Tất người vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, ngày nghe Phật giảng kinh giáo huấn, lại Di Đà bổn nguyện oai thần gia trì Trí huệ, thần thông, đạo lực họ pháp thân Bồ Tát cõi thật báo không sai khác Đó điểm thù thắng khơng thể sánh Di Đà Tịnh Độ Chúng ta quan sát tỉ mỉ từ kinh luận, Thế giới Tây Phương Cực Lạc, thực tế đạo tràng, Phật A Di Đà tiếp dẫn khắp pháp giới hư không giới, tất chúng sanh sáu cõi quốc độ chư Phật, mà kiến lập nên đạo tràng Chỉ cần tin, nguyện - tức phát nguyện, hành nghĩa y giáo phụng hành, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 2/22 vãng sanh Sanh đến Thế giới Cực Lạc đồng nghĩa với việc vào trường học Phật A Di Đà Chắc chắn khơng cịn thối chuyển, đời rốt thành Phật Tốt nghiệp thành Phật, điều khơng thể tìm thấy mười phương giới Trái đất cõi phàm thánh đồng cư đức Phật Thích Ca Mâu Ni Đức Thế Tơn gian dạy học Nhưng giống kinh Lăng Nghiêm nói: “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng” Chúng sanh muốn học Ngài dạy, người khơng muốn học tùy dun Thế giới Cực Lạc khơng Thế giới Cực Lạc phàm vãng sanh người học, chẳng có khơng chăm tu học, nên đệ tử chân chánh Phật A Di Đà Thầy giáo, học sinh y pháp chánh tu, thành tựu thiện lực thù thắng không sánh Cho nên cơng đức thiện lực chúng sanh cõi Cực lạc nghĩ bàn Công đức nghĩ bàn, thiện lực nghĩ bàn “Hựu trú hành nghiệp địa giả”, Hội Sớ nói “hạnh nghiệp địa” gì, địa hạnh nghiệp, đất đại nguyện, đại hạnh, đại nghiệp Di Đà Như Lai thành tựu Nghiệp sự, nghiệp Phật A Di Đà, tức giúp đỡ tất chúng sanh hữu duyên đời thành tựu viên mãn Đoạn trước đọc qua, tâm Di Đà có việc “tất thành Phật” Tất chúng sanh cần phát nguyện vãng sanh Tịnh Độ, Phật A Di Đà dạy hết, tiếp nhận tất Bất luận quí vị từ quốc độ đến, đến Thế giới Cực Lạc thực quốc độ không phân biệt, không phân biệt dân tộc, không phân biệt tín ngưỡng Tịnh Độ Đại Thừa, khơng phải chuyên tu Tịnh Độ, tu pháp môn nào, lúc lâm chung đem công đức tu học hồi hướng cầu sanh Tịnh Độ vãng sanh Có thể thấy pháp mơn quảng đại, từ suy ra, nghĩ rằng, khơng phải đệ tử Phật, họ đệ tử nhà Phật, họ tu theo tôn giáo khác, đem công đức tu học họ lúc lâm chúng hồi hướng cầu sanh Tịnh Độ, tin tưởng chắn vãng sanh Cánh cửa Phật A Di Đà rộng lớn quá! Kiến lập đạo tràng lớn vậy, hướng dẫn tất chúng sanh, nơi đại nguyện Di Đà thành tựu Chúng sanh cực lạc có vơ lượng cơng đức thiện lực mà an trú nơi Di Đà Như Lai, đại nguyện đại hạnh thành tựu nên “Hạnh nghiệp địa” tức cho Thế giới Cực Lạc, tứ độ tam bối cửu phẩm, nên nói “trú hạnh nghiệp địa.” Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 3/22 Như Đệ Nhị Quyển Đệ Tứ Thập Thất Nguyện, Ngụy Trưng dẫn Luận Phía trước học qua trang 306, chỗ trích dẫn rồi, tổng kết lại thích “Vị kiến Di Đà thân tướng, đắc bình đẳng thân nghiệp”, q vị đến Thế giới Cực Lạc, gặp A Di Đà Phật báo thù thắng, thấy thân tướng Ngài bình đẳng thân nghiệp, nghe danh Ngài bình đẳng nghiệp, danh danh hiệu Gặp quang Phật quang chiếu đến quí vị, gặp quang biết pháp bình đẳng ý nghiệp, tức trú nơi hạnh nghiệp địa Di Đà Tơi thường khuyến khích bạn đồng tu, đặt Phật A Di Đà lòng Trung Phong thiền sư Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự, khai thị cho chúng ta: “tâm ta tức Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tức tâm ta; nơi cõi tịnh độ, tịnh độ nơi đây.” Hai câu khai thị quan trọng Hai câu khai thị “trú hạnh nghiệp địa” Trước mắt trú hạnh nghiệp địa, có lý lại không vãng sanh! Hiện miệng niệm Phật, tâm khơng có Phật, vãng sanh vơ lý Cổ nhân nói: “miệng niệm Di Đà tâm tán loạn, hét rách cổ họng uổng công” Hiện người niệm Phật đông, người vãng sanh lại không nhiều, nguyên nhân gì? Chính điều cổ đức nói, miệng niệm Di Đà tâm tán loạn, vãng sanh Di Đà thật từ bi, thọ mạng có hạn, thí dụ thọ mạng 60 tuổi, 60 tuổi niệm Phật tán loạn, tâm tán loạn, Phật A Di Đà kéo dài tuổi thọ quí vị, kéo dài cho quí vị thêm 10 năm nữa, vậy? Hi vọng 10 năm đó, q vị thu tâm trở lại, tâm chuyên niệm, vãng sanh Trước tâm tán loạn niệm Phật nên uổng cơng vơ ích, kéo dài tuổi thọ cho chúng ta, muốn bảo nổ lực Nói cách khác, đời chắn phải vãng sanh Chúng ta nên xả thân, coi chết Ngay thân thể khơng phải mình, vật ngồi thân thứ mình? Đó dạy bng xuống, bng xuống triệt để Bng xuống chun chú, chuyên niệm, câu Phật hiệu thực đắc lực Sau bng xuống, trước trú giới Ta bà, sao? Tơi trú Di Đà “hạnh nghiệp địa” Chưa đến Thế giới Cực Lạc, ta trú “hạnh nghiệp địa” Trong tâm trú tâm trú, khơng phải thân trú Trong tâm có Phật A Di Đà Ngồi Phật A Di Đà khơng cịn Cho nên nói, chúng sanh Thế giới Cực Lạc Nay Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 4/22 nên lòng hướng đến, nên lòng chăm học tập Trước mắt tu công đức thiện nghiệp, “an trú Di Đà hạnh nghiệp địa chi lực, cập bỉ Phật vô thượng oai thần chi lực, thị cố cực lạc quốc độ, bất lại tu di, tự nhiên an trú.” Phật A Di Đà vậy, người vãng sanh Thế giới Cực Lạc Quốc độ kiên cố, quốc độ khơng có chướng ngại Chúng ta xem tiếp đoạn kinh văn “A nan bạch ngôn, nghiệp nhân báo, bất khả tư nghị.Ngã thử pháp,thật vô sở hoặc, đãn vị tương lai chúng sanh, phá trừ nghi võng, cố phát tư vấn.” Đoạn ngài A nan nói rõ ý ngài hỏi, ngài A nan biết, lại hỏi vậy? Vì phàm phu khơng biết, ngài vừa hỏi, Đức Phật liền giải thích, hiểu rõ Đây Tôn giả A nan hỏi thay cho chúng ta, giúp phá nghi khởi tín Chúng ta xem giải “A nan chí thử” - đến nơi này- “thỉ trần minh phát vấn chi động cơ” Nói động ngài đặt câu hỏi đại hội “Vì thấy tương lai chúng sanh tình chấp sâu nặng, nghi điều này, nên hỏi thay họ” Mấy câu dễ hiểu Đời chúng sanh cõi luôn điên đảo, lầm chấp tượng quy luật cõi để suy đốn cảnh giới chư Phật, chí chấp nhìn phiến diện nghi lời Phật nói Hiện tượng nhiều người bị Trú giới thời gian lâu, giới đem lại ấn tượng cho người sâu Thế giới Cực Lạc nơi hoàn toàn khác Phật giới thiệu cho chắn nghe điều chưa nghe, khó tin Cho nên pháp Phật nói, gọi pháp khó tin Khó tin tin, điều tin chắn khơng phải ngẫu nhiên, người khứ vơ lượng kiếp học qua pháp mơn này, họ chưa vãng sanh? Do lâm chung niệm sai lầm, sanh khởi tình chấp giới này, không vãng sanh Trong đời gặp lại Nếu đời khơng thể bng bỏ tình chấp, nói dun q vị Thế giới Cực Lạc thêm sâu, chưa thành thục Đời chưa vãng sanh Nhưng nên nhớ “thân người khó được, Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 5/22 Pháp khó nghe”, đời sau biết có làm thân người không? Việc không nên hỏi người khác, phải hỏi thân Trong đời ngũ giới thập thiện tu cho tốt, đời sau làm thân người Nói cách khác, ba gốc thường nói: Đệ tử quy, Cảm ứng thiên, Thập thiện nghiệp tu tốt, đời sau thân người Nhưng nghe Phật Pháp không chắn Làm biết ? Quí vị xem giới ngày nay, Phật Pháp suy rồi, suy đến cực điểm, khơng có tin tưởng, khơng có hiểu được, khơng có thầy giáo giỏi Nếu có thầy giỏi, Hồng Niệm Tổ lão cư sĩ giải kinh không cần phải tỉ mỉ vậy, cổ đức kinh điểm đến Cần phải rườm rà vậy? Đó sao? Vì cung cấp tư liệu tham khảo cho người đời sau Bi tâm vô tận, khơng nói Từ biết, đời sau thân người, xác suất nghe Phật Pháp thấp, không dễ gặp Nên gặp rồi, phải giữ chặt hội này, nắm hội này, định dễ dàng bỏ qua Đời tâm phải sanh Tịnh Độ Sanh tịnh độ thực khơng khó, điều kiện kinh nói: khơng thể thiếu thiện phước đức nhân duyên mà sanh Tịnh Độ Nếu thiếu chút thiện phước đức bổ túc, nhân duyên hội, hội có rồi, gặp Đời q vị gặp kinh này, nhân dun q vị đầy đủ Đặc biệt khoa học kỹ thuật ngày phát triển, nên lợi dụng Lợi dụng công cụ khoa học này, trái đất này, góc độ nào, ngày internet, truyền hình vệ tinh thu Mỗi ngày học tập, duyên, nhân duyên đầy đủ Kinh sách ngày kỉ thuật in ấn phát triển, giá thành thấp, ấn tống số lượng lớn Phương pháp đơn giản, cần duyên buông xuống, tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, điều kiện q vị đầy đủ Thiện phước đức khơng đủ, tất bổ sung Cần thời gian? Thời gian không bao nhiêu, vài ngày, vài chục ngày bổ sung đủ Chân tâm, chánh tín phát nguyện vãng sanh, bng bỏ dun, thành cơng Nếu khơng thể thành tựu, thực lịng chướng ngại họ nghiêm trọng quá, tức vọng niệm thân q nhiều Nếu canh cánh lịng khơng bng xuống được, khó Tận mắt nhìn hội lỡ mất, thật đáng tiếc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 6/22 Thế giới Cực Lạc tất quốc độ chư Phật mười phương không giống nhau, tất quốc độ chư Phật, tứ độ hồn tồn khơng nơi Cõi Thường Tịch Quang Tịnh nơi, tánh thể tự tánh, không mảy may sai biệt, hai Cõi Thật Báo gần vậy, khơng có thức biến, có tâm hiện, khơng có thức biến Cho đến nói đến lục đạo, thập pháp giới, giới không giống Nhưng Thế giới Cực Lạc cõi Phàm thánh đồng cư, cõi Phương tiện hữu dư, cõi Thật báo độ giống nhau, nghiệp lực chúng sanh thành tựu, chúng sanh đới nghiệp vãng sanh, nghiệp lực thành tựu, Phật A Di Đà bổn nguyện, nói đại nguyện, đại hạnh, đại nghiệp thành tựu Cho nên đem giới nơi so sánh với Thế giới Cực Lạc hoàn toàn sai Đây nhân khó tin Chúng ta tưởng tượng Nên kinh thường nói: bất khả tư nghị Tơn giả A nan khơng phải người thường, truyền thừa Thích Ca Như Lai đại pháp Ngài Ngài khơng phải cổ Phật trở lại, chắn địa thượng Bồ Tát trở lại Làm ngài được! Ngài rõ ràng thấu suốt, khơng có nghi hoặc, nên ngài thay cho Ta bà giới, lục đạo chúng sanh nêu câu hỏi Nghe nói Thế giới Cực Lạc khơng có núi Tu di liền sinh nghi Vậy Thế giới Cực Lạc, Tứ vương thiên, Đao lợi thiên họ trú đâu Điều người bình thường có câu hỏi “Phật phá kỳ hoặc, cố phản vấn chi” Thế giới chúng ta, Dạ ma thiên không trú mặt đất đó, Đâu Suất thiên khơng trú mặt đất, Dạ Ma thiên trở lên gọi “Không cư thiên”, dùng giới ta bà, dùng tình trạng hồi nghi Thế giới Cực Lạc, A nan đại quyền thị chúng sanh mà hỏi, nên khơng nói “trú khơng” mà đáp “bất khả tư nghì” Thế dẫn đến Thế Tơn thù thắng khai thị, nói tồn kinh yếu Vì vậy? Vì kinh từ đầu chí cuối, thực nghĩ bàn “Thượng thuyết chúng sanh tình kiến”, tình chấp chúng sanh, không hiểu Phật Pháp, thực trái với khoa học đại, giới cư trú tam không gian, nên tư phân biệt não người tình trạng vọng niệm khơng ngừng, khơng thể vượt qua tính Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 7/22 giới hạn khơng gian này, dựa theo quy luật tam không gian, dùng vọng tưởng đo lường thực tế nhiều không gian nữa? Ngày lí luận đa khơng gian giới khoa học thừa nhận, số Phật giới thường quang độ phải vô lượng Đây Hồng Niệm Lão dùng cách nói khoa học để giải thích Thế giới cư trú tam không gian Điều người biết Không gian tứ trở lên Không gian đa thứ, Phật biết được? Phật từ thiền định mà hiểu rõ Chúng ta biết, thiền định đột phá không gian thứ Tứ thiền bát định thiền định cổ Bà la môn tu hành Lịch sử Bà la mơn giáo Phật Giáo 10.000 năm Nói cách khác, Bà la mơn giáo có lịch sử 13.000 năm Thích Ca Mâu Ni Phật xuất đến ngày 3000 năm Tứ thiền bát định pháp môn họ tu hành, tu đến định thứ tám, tồn khơng gian lục đạo đột phá Tức chân tướng lục đạo luân hồi, q vị thấy rõ ràng minh bạch, khơng cịn chướng ngại Từ cách nói tơi thể hội điều, thể hội gì? Khơng gian thứ từ đâu đến? lại có khơng gian thứ? thiền định, tâm định lại đột phá khơng gian thứ Vậy không gian thứ từ đâu đến? Chắc chắn từ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước đến Thiền định khơng có thứ khác, tứ thiền bát định buông xuống chấp trước, phân biệt chưa bng được, họ cịn không gian thứ cao hơn, chưa thể đột phá Sự đột phá họ lục đạo Ngồi lục đạo họ khơng có cách để đột phá Cho nên Thế Tơn năm xưa phải buông tất thứ ngài học được, thứ ngài học 12 năm buông hết, nhập thiền định sâu Thiền định sâu gì? Là tự tánh bổn định, kiến tánh Kiến tánh phát tự tánh bổn định Đại sư Huệ Năng kiến tánh rồi, ngài liền nói: “đâu ngờ tự tánh, vốn khơng dao động.” Đó tự tánh bổn định Nói cách khác, tự tánh khơng có khơng gian thứ, có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước có khơng gian thứ Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước khơng cịn, khơng gian thứ hồn tồn khơng cịn nữa, minh tâm kiến tánh Cảnh giới mà kiến tánh thấy cảnh giới chân thật, gọi lượng cảnh giới, suy Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 8/22 tưởng cảnh giới, tỷ lượng, khơng phải phi lượng, lượng Cho nên ngày khoa học phát triển, đặc biệt cận đại, ba mươi năm trở lại đây, thành tựu lượng tử lực học, làm cho hiểu rõ a lại da nói kinh điển Đại Thừa Nguyên khởi vũ trụ hiểu rõ khơng cịn nghi Nếu thân chứng? cịn phải bng xuống, khơng bng xuống, hiểu rõ rồi, gọi giải ngộ, khơng phải chứng ngộ Chứng ngộ thực đạt lợi ích chân thật, giải ngộ khơng đạt được, chứng ngộ đạt lợi ích thực tế Đó gì? Là trí huệ xuất hiện, thần thơng, đạo lực xuất hiện, có tác dụng Trong cảnh giới không cần phải cao, tam A na hàm, tam tai bát nạn họ khơng cịn chịu Tiểu tam tai, đại tam tai họ không bị Vì vậy? Họ chứng ngộ, chứng đắc thiểu phần đa phần Cho nên tu học Phật Pháp, không hạ thủ công phu mà cầu chứng đắc Cầu chứng khơng có khác, bí bng xả Bng xả nói dễ, làm cho khó Q vị xem Phật nói, nói đơn giản, bng xả chấp trước pháp gian xuất gian, liền chứng A la hán Bồ Tát Đại Thừa thất tín vị, bng xả phân biệt q vị thành Bồ Tát; bng xả vọng tưởng, thành Phật Viên giáo sơ trụ trở lên thành Phật Cõi Thật báo trang nghiêm có 41 địa vị, địa vị khơng thể nghĩ bàn Vì vậy? Vì khơng thể nói có, khơng thể nói khơng có, điều nghĩ bàn Không khởi tâm, không động niệm, cịn có địa vị nữa! Bình đẳng rồi, làm cịn địa vị! Địa vị tập khí vơ minh từ vơ thỉ chưa đoạn tận, từ mà nói, tập khí khơng trở ngại việc, tập khí vơ minh từ vơ thỉ khơng trở ngại việc, khác với phân biệt chấp trước Tập khí phân biệt chấp trước tạo nghiệp Tập khí vơ minh từ vơ thỉ khơng tạo nghiệp, nên khơng trở ngại sự, có Tập khí vơ minh từ vơ thỉ khơng có phương pháp để đoạn, để mặc nó, thời gian lâu tự nhiên khơng cịn Cần thời gian? Trong kinh Hoa Nghiêm nói với chúng ta: ba a tăng kỳ kiếp tập khí tự nhiên khơng cịn Ngun lai Thật báo trang nghiêm độ cung cấp thứ này, đoạn trừ vơ minh, vơ minh tập khí cịn, họ bên tu hành Họ tu hành gì? Đối với thân họ khơng cần tu gì, thân phát nguyện “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”, khắp pháp giới hư không giới chư Phật quốc độ, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 9/22 chúng sanh lục đạo vơ lượng vơ biên, chúng sanh có dun với họ, tin tức không gián đoạn, chúng sanh khởi tâm động niệm, giống sóng vơ tuyến vậy, họ hoàn toàn nhận Cho nên tình hình chúng sanh hữu duyên, họ hiểu được, họ nhìn thấy, nghe được, q vị khởi tâm động niệm họ hoàn toàn biết Duyên quí vị thành thục họ định đến giúp Cái gọi thành thục? Họ dùng ứng hóa thân, ứng hóa thân để dạy q vị Q vị tin, hiểu, thực hành duyên thành thục Quí vị khơng tin, khơng thể hiểu, họ khơng đến Vì vậy? Đến từ bi giúp đỡ bạn, không đến từ bi, không đến tránh cho quí vị tạo nghiệp Quí vị hủy báng Tam bảo, tội lỗi nặng Hủy báng Phật, hủy báng Pháp, hủy báng Tăng, tội đọa A tỳ địa ngục, không nhẫn tâm để hội cho ta tạo nghiệp, họ không đến Duyên thành thục rồi, họ đến, họ đến giúp đỡ, họ đến thành tựu cho ta Phương pháp giúp ta nghĩ bàn, có thuận có nghịch, có thiện có ác, không định Nhưng chắn giúp đỡ, thành tựu, đề bạt chúng ta, gọi nghĩ bàn Chúng ta đọc kỹ phần cuối kinh Hoa Nghiêm, phẩm Nhập Pháp Giới, Thiện Tài đồng tử 53 lần tham vấn, q vị thể hội Bồ Tát phương tiện thiện xảo lợi ích chúng sanh, tất người hữu dun Nêu kinh có ví dụ, “ngũ mã dụ” tất người hữu duyên Người tánh cấp thứ – người thượng thượng căn, thí dụ ngựa hay, chủ nhân cưỡi lên vừa đưa roi lên, chưa đụng đến nó, ngựa nhìn thấy bóng roi đất, biết chủ nhân bảo đi, liền bắt đầu sải bước, cấp thứ Người tánh cấp thứ hai chút, roi đưa lên rồi, nhìn thấy bất động, phải dùng roi quất nhẹ nó, biết bảo rồi, bắt đầu đi, cấp thứ hai Cấp thứ ba, chút nữa, đánh nhè nhẹ gải ngứa, khơng thèm để ý, bắt buộc roi phải đánh cho mạnh, thực đi, bắt đầu sải bước Cấp thứ tư, đánh mạnh khơng đi, đánh q ngủ ln đất, phải làm sao? Mang ủng vào, ủng có gắn đinh thúc ngựa, đinh thúc ngựa thúc vào vùng bụng nó, đau quá, chạy Cấp thứ năm khơng có dun, đinh thúc có thúc nó, nằm đất bất động Đó gọi gì? Đó gọi khơng có dun Bốn loại phía trước gọi duyên thành thục Đưa roi lên dùng phương pháp thuận, phương Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 10/22 pháp thiện; đánh thật mạnh, dùng đinh thúc ngựa, nghịch, bất đắc dĩ dùng phương pháp tàn khốc, cịn giác ngộ, cịn quay đầu Cho nên Bồ Tát giáo hóa chúng sanh ân uy dùng, giống ngựa vậy, hai loại trước dùng ân, hai loại sau dùng uy, loại cuối ân uy khơng ích gì, tức khơng có dun Cho nên ví dụ này, đặc biệt thời xưa, đường xa cưỡi ngựa, ngồi xe ngựa, người dễ dàng hiểu được, ân uy dùng Bất luận dùng phương pháp lòng từ tâm, giúp đỡ chúng sanh phá mê khai ngộ, li khổ đắc lạc Chúng ta xem đoạn cuối “Hữu bỉ độ thật siêu nhân thiên”, cho Thế giới Cực Lạc Thế giới Cực Lạc cõi Phàm thánh đồng cư, chắn siêu việt giới Hai cõi trời người Phàm thánh đồng cư độ thật siêu việt, siêu việt nhiều Vì gọi nhân thiên? Vì khơng gọi nhân thiên khơng hiểu Cho nên thuận phương khác, tùy thuận với 10 phương giới, mười phương giới gọi gian cõi người, cõi trời Cho nên Thế Tôn giới thiệu dùng tên gọi Nhưng thực tế không “Sở vân Đao Lợi, Tứ thiên vương thiên đẳng đẳng diệc giai thị thuận phương thích tục chi đàm” Đều tùy thuận cách nói giới khác, người dễ hiểu “Kinh vân bỉ quốc thánh chúng hữu địa thọ kinh thính kinh giả, hựu hữu hư khơng giảng tụng thọ thính giả” Có người đất, tình hình giống trời người chúng ta, mặt đất, núi Tu di đất Tinh cầu mà ngày nói, đất tinh cầu, tinh cầu Không tinh cầu, khơng trung Nói cách khác, khơng có tượng vật chất, khơng trung Dạ ma thiên trở lên, họ xa lìa tượng vật chất, “không cư thiên” họ không trung “Hựu bỉ độ thánh chúng, cung điện tùy thân, cố tri kỳ quốc cung điện hữu cư không giả, hữu địa giả.” Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 11/22 Không trung, không gian thứ không đồng, cung điện họ cư trú khơng trung, người bình thường nhìn khơng thấy, không không gian thứ “ Cố tri kỳ quốc cung điện hữu cư không giả, hữu địa giả, cố dĩ Dạ ma không cư Đao Lợi địa cư đẳng thiên vi dụ.” Dùng điều để làm ví dụ Thế giới Cực Lạc khơng có tổ chức trị, giới có Q vị xem Đao lợi thiên thiên vương, tương đương với phủ trung ương, bốn phía đơng tây nam bắc, phương có trời, tương đương với chư hầu, có tổ chức trị, Thế giới Cực Lạc khơng có Thế giới Cực Lạc khơng nói thiên vương, chưa nghe nói Cho nên Thế giới Cực Lạc thực tế trường học, có thầy giáo, có học sinh, thầy giáo Phật A Di Đà, học sinh Bồ Tát Cõi đồng cư ví dụ cho dễ học sinh tiểu học, cõi phương tiện ví dụ cho dễ học sinh trung học Cõi Thật báo ví dụ cho dễ sinh viên đại học Đẳng giác Bồ Tát ví dụ cho dễ nghiên cứu sinh, khơng có tổ chức hành chính, khơng có sĩ nơng cơng thương, trường học Chúng ta nên biết hiểu rõ điều này, đến Thế giới Cực Lạc làm gì? Đến để học, đến để thành Phật Trong kinh Phẩm Siêu Thế Hi Hữu phẩm thứ tám, chưa đọc đến, viết: “đản nhân thuận dư phương tục”, tức tùy thuận tập tục chúng sanh mười phương giới, có tên thiên nhân, nên biết thiên nhân thiên nói thuận theo phong tục Thích Ca Mâu Ni Phật giới thiệu cho giới Tây Phương Cực Lạc, “hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức” Vì Phật dùng cách nói vậy? Ngun nhân nói Chúng ta xem tiếp phía dưới, phẩm thứ 12 Quang Minh Biến Chiếu Đệ Thập Nhị, phía trước có giới thiệu, “tiền” tức phẩm thứ 11, Quốc Giới Nghiêm Tịnh Phẩm, hiển y báo trang nghiêm, giới thiệu hoàn cảnh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, muốn đi, nơi này, “kim đệ thập nhị thập tam lưỡng phẩm”, phẩm thứ 13 “Thọ chúng vô lượng quang minh biến chiếu”, hai phẩm Vô Lượng Quang, Vô Lượng Thọ này, hiển bày chánh báo trang nghiêm, giới thiệu cho người việc hoàn cảnh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, trước giới thiệu hoàn cảnh vật chất, đoạn giới thiệu hoàn cảnh nhấn sự, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 12/22 “quang minh biến chiếu, thị thân biến thập phương”, nơi quang chiếu đến, Phật liền thân đó, Phật quang chiếu khắp nơi, lúc nào, chiếu khắp pháp giới hư không giới, biết, Phật A Di Đà thực tế hư không pháp giới, chỗ nào, lúc nào, thân Hiện thân nào, tùy tâm chúng sanh, giống Quan Thế Âm Bồ Tát 32 ứng thân, Phật Bồ Tát thân, chắn khơng có khởi tâm động niệm, điều nên biết, họ khởi tâm động niệm họ phàm phu rồi, họ đọa lạc Chỉ có phàm phu khởi tâm động niệm, khởi tâm động niệm mười pháp giới, Phật mười pháp giới Vì Thiên Thai đại sư khơng thừa nhận chân Phật? xưng “tương tợ tức Phật”, giống Phật, Phật Vì vậy? Vì họ khởi tâm động niệm Khơng khởi tâm không động niệm, khởi tâm động niệm vô minh, không khởi tâm không động niệm tức vô minh phá trừ, khơng cịn vơ minh, dùng chân tâm Vô minh vọng tâm, gọi A lại da Phật mười pháp giới dùng A lại da, chân tâm, chân như, tự tánh, tương tợ tức Phật Vô minh phá dùng chân tâm, chân Phật, khơng phải Phật giả Cho nên gọi Ngài “phần chứng tức Phật” Họ chân Phật, họ chưa viên mãn, Phật thật Phật giả Chưa viên mãn gì? Tập khí chưa đoạn Trong kinh luận có lúc xưng họ Phật, có lúc xưng họ pháp thân Bồ Tát Pháp thân Bồ Tát “phần chứng Phật” Trong kinh Lăng Nghiêm có nêu ví dụ, tỉ dụ hay, họ giảng từ giảng lên, người gian xưng Phật, xưng lão Phật gia, xưng Phật, giả, khơng phải thật, gọi tên tức Phật, hữu danh vô thực, người ta tôn trọng ngươi, tôn xưng ngươi, Phật thật, gọi tên Phật Thứ hai thực tu hành, tu hành thực có thành tựu, gọi “quán hạnh tức Phật”, thật công phu, thật làm, quán hạnh vị Qn qn, thực nhìn thấu, bng xả Phiền não tập khí chưa đoạn - phiền não tập khí muốn nói phiền não tập khí thơ nhất, chấp trước - tất pháp gian xuất gian thực khơng chấp trước Đó “tương tự vị” “Qn hạnh” thăng cấp “tương tự vị” Phá thêm vô minh tức khởi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 13/22 tâm vọng niệm buông xuống, “chứng phần vị”, phần chứng đến cuối Tập khí vơ minh từ vơ thỉ khơng cịn nữa, đoạn hết rồi, gọi cứu cánh vị Cho nên Thiên Thai đại sư nói Phật, nói sáu thứ vị Trong kinh Lăng Nghiêm dùng ví dụ, dùng mặt trăng làm ví dụ Cứu cánh Phật trăng tròn, mặt trăng đêm rằm cứu cánh Phật Mồng khơng có trăng, nhìn khơng thấy, mồng hai có trăng non, mồng ba có trăng non, trăng thật, khơng phải trăng giả, phần chứng Giống mồng hai đến mười bốn gọi phần chứng 41 vị pháp thân đại sĩ gọi “phần chứng” Họ thật giả Phật mười pháp giới “tương tợ tức Phật” “Tương tợ tức Phật” dùng để ví dụ? Dùng thấy ấn vào mắt mà thấy để ví Chúng ta dùng ngón tay ấn nhẹ lên mí mắt, tiêu điểm khác đi, nhìn thấy hai tượng, nhìn mặt trăng nhìn thấy hai Hai gì? Là tương tợ Q vị khơng thể nói giả, hai thật, thật, giả, tương tợ vị Vậy quán hạnh, quán hạnh tức Phật sao? Là trăng nước Q vị thấy ao hồ, ánh trăng soi vào nước, nhìn trăng nước, trăng nước quán hạnh vị, thật, cổ nhân dùng điều để ví dụ, làm cho thể hội cấp bậc khác tu hành Phải biết thân thứ vị nào, điều quan trọng Chúng ta tu hành công phu đắc lực “quán hạnh vị” Nếu không đắc lực danh tự vị, hữu danh vô thực Niệm Phật niệm đến tâm thực có Phật “quán hạnh vị” Người quán hạnh vị chắn vãng sanh Và nữa? Mà vãng sanh tự Muốn lúc đến lúc thực Trong tâm vừa muốn đi, Phật A Di Đà biết được, Ngài đến tiếp dẫn bạn, quán hạnh vị Đới nghiệp vãng sanh, pháp môn thù thắng thù thắng điểm Tương tự vị vãng sanh khơng có vấn đề gì, muốn lúc lúc Tương tự vị gì? Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát, Phật, mười pháp giới, họ muốn họ thật Cho nên cõi Phàm thánh đồng cư, đến Thế giới Cực Lạc, có tầng thứ Trong có tam bối cửu phẩm, cõi Đồng cư, thượng thượng phẩm, thượng trung phẩm, thượng hạ phẩm, ba phẩm vãng sanh tự Chúng ta đời nhìn thấy, nghe thấy khơng người vãng sanh biết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 14/22 trước đi, nói Dun người khơng giống nhau, có trí huệ có phương tiện thiện xảo, làm cho lúc vãng sanh không bị quấy nhiễu, không cần người trợ niệm, cần người trợ niệm hạ tam phẩm Hạ phẩm thượng sanh, hạ phẩm trung sanh, hạ phẩm hạ sanh cần người trợ niệm Trung bối trở lên không cần người trợ niệm, họ sợ bị người quấy nhiễu, lúc khơng nói cho biết, sau biết, quí vị biết người ta công phu thành tựu Chỉ cần sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, thọ mạng vô lượng, quang minh chiếu khắp, thân khắp mười phương, thọ mạng vô lượng, dọc tam tế Chúng ta biết đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, không gian thứ không tồn tại, không cịn nữa, thời gian khơng cịn, khơng gian khơng cịn, cự ly khơng cịn, thời gian khơng cịn, trước sau khơng cịn nữa, Đại Thừa giáo thường nói với câu, khơng thể sơ suất, câu nói quan trọng, đâu? Ngay tại, tức niệm tiền này, niệm tại, khơng có q khứ, vị lai; khơng có chỗ hay chỗ Q vị xem thiền sư Trung Phong nói hay biết bao, Phật A Di Đà đâu? Tâm ta Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tâm ta Ta Phật A Di Đà thể Thế giới Cực Lạc đâu? cực lạc, cực lạc Chúng ta nhìn khơng thấy, ngài nhìn thấy Nơi ngài trú Thế giới Cực Lạc Chúng ta tin tưởng Trong kinh Hoa Nghiêm, quen thuộc, biết “cảnh tùy tâm chuyển”, tịnh tâm tịnh độ, thiên tai trái đất này, người có tâm tịnh trái đất khơng nhìn thấy thiên tai Tương lai trái đất, nước nhấn chìm tồn đại địa, người tâm tịnh nhìn thấy đại địa toàn lưu ly, nước biển biến thành lưu ly, đường sá biến thành hoàng kim, đường biến thành hồng kim, hồng kim lát đất Ở đâu? Chính nơi Họ nhìn thấy, khơng nhìn thấy, Cảnh tùy tâm chuyển Trong Kinh Di Giáo Đức Phật nói, kinh vậy, “chế tâm xứ”, cần quí vị đặt tâm nơi, “vô bất biện”, lượng tập trung Bình thường tâm tán loạn, chạy tán loạn khắp mười phương, q vị thu tâm chỗ, có phương hướng tây Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 15/22 phương, lực lượng lớn lắm, chướng ngại khơng cịn nữa, họ nhìn thấu rồi, giống ánh sáng vậy, tập trung ánh sáng lại, biến thành kích quang, biến thành sấm chớp Ánh sáng xuyên qua sắt, quang tán loạn trang giấy không xuyên được, trang giấy làm chướng ngại Tâm vậy, lượng lớn, bạn làm cho tâm tập trung chỗ, niệm Phật A Di Đà, cổ nhân nói: “nhất niệm tương ưng niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật”, niệm trực thơng với Phật A Di Đà, khơng có chướng ngại Chúng ta ngày tâm tán loạn rồi, tâm tán loạn niệm Phật, Phật biết, Chúng ta Phật biết Thân thể Phật, đem thân thể ví dụ cho đài phóng xạ, tiếp thu phát bên ngồi, khắp pháp giới hư không giới, tin tức tất chúng sanh Ngài thu được, tin tức nhân loại, tin tức cối hoa lá, tin tức sơn hà đại địa tất nhận Sơn hà đại địa vật chất, vật chất rung động tượng sóng động, sóng động nhè nhẹ, liền châu biến pháp giới, Ngài không thu nhận được! Trên thực tế, thân thể thu nhận được, khơng cảm giác được? Nhận không cảm giác được, máy móc bị cố rồi, nhận máy móc có cố nên khơng có tác dụng, hư rồi, bị hư? Tham sân si mạn làm cho hư hoại Tham sân si mạn gọi tam độc, máy móc bị nhiễm vi rút nghiêm trọng, không linh nữa, lý “Bổn phẩm tán dương Di Đà quang minh, thủ tán Di Đà quang minh chi độc thắng, thứ hiển quang minh chi nhân thắng, tam hiển thập nhị quang chi thắng danh, tứ hiển quang minh diệu dụng chi thù thắng.” Ở nói rõ phẩm kinh có bốn đoạn lớn, trước hết xem đoạn thứ Phật cáo A nan: A Di Đà Phật, uy thần quang minh, tối tôn đệ nhất, thập phương chư Phật, sở bất cập biến chiếu đông phương, sa Phật sát, nam tây bắc phương, tứ thượng hạ, (Đây tổng cộng mười phương) diệc phục thị.(Giống đơng phương vậy) nhược hóa đỉnh thượng viên quang, nhị tam tứ tuần, bách thiên vạn ức tuần, chư Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 16/22 Phật quang minh, chiếu nhị Phật sát, chiếu bách thiên Phật sát, A Di Đà Phật, quang minh phổ chiếu, vô lượng vô biên , vô số Phật sát Khắp pháp giới hư không giới tất quốc độ chư Phật, khơng có nơi khơng chiếu đến Chư Phật quang minh, sở chiếu viễn cận, kỳ tiền cầu đạo, sở nguyện cơng đức, đại tiểu bất đồng Chí tác Phật thời, tự đắc chi, tự sở tác, bất vi kế Đây nói chư Phật Phật quang nhỏ lớn khác nhau, chiếu đến xa gần khác nhau, lúc tu Bồ Tát đạo, tâm lượng, nguyện lực lớn nhỏ không đồng, đến lúc thành Phật, thành Phật tức tất vọng tưởng, phân biệt, chấp trước buông xuống hết, báo đạt không giống nhau, chứng Phật viên mãn, thực tế báo không tương đồng, nên chư Phật Như Lai, thường khuyên người sơ học nên phát đại tâm, đạo lý chỗ Trên thực tế, phát đại tâm, đại tiểu khác Đại pháp nào? Lớn đến cấp độ nào? Không giống Gặp pháp môn Tịnh Độ tức thực thực tiễn Vì vậy? Phật A Di Đà nêu gương cho noi theo, dựa theo mô thức Ngài rồi, tức thực hành đến cứu cánh viên mãn Chúng ta khơng nhìn thấy gương tốt, thân nghĩ không nghĩ A Di Đà Phật làm cho mơ hình: A Di Đà Phật, quang minh thiện hảo, thắng nhật nguyệt chi minh, thiên ức vạn ức, quang trung cực tôn, Phật trung chi vương Đây Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật đại biểu cho thập phương vô lượng vô biên chư Phật Như Lai tán thán Phật A Di Đà “quang trung cực tôn, Phật trung chi vương”, thù thắng biết bao, bất khả tư nghì Chúng ta xem giải Phẩm Di Đà phẩm thứ mười ba Quang Minh vô lượng nguyện phẩm thứ mười bốn Độc quang an lạc nguyện chi thành tựu Từ biết, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 17/22 Thế Giới Tây Phương Cực Lạc y báo chánh báo trang nghiêm, nguyên nhân nguyện lực Phát tâm nhân, viên mãn , trồng thiện nhân thiện quả, trồng tâm tịnh, tịnh, nghĩ bàn Nguyện thứ mười ba viết: quang minh vô lượng, chư Phật, nguyện thành tựu, nên A Di Đà Phật oai thần quang minh tối tôn đệ nhất, mười phương chư Phật đạt Thật mà nói, Phật Phật đạo đồng, hồn tồn bình đẳng Vì bình đẳng lại có khơng bình đẳng? Vì nguyện lực khác nhau, ví dụ người gian trí tuệ tương đối bình đẳng, tài sản tương đương, người sở thích, hồn cảnh cư trú không giống nhau, không kiểu nhà giống nhau, có tài lực nhau, địa vị nhau, sở thích khơng giống Chư Phật Như Lai khơng có sở thích, sở nguyện nhân địa không giống nhau, địa liền hiển thị sai biệt Chúng ta nhớ kỷ, nên học A Xà vương tử trước, hoàn toàn xem Phật A Di Đà mô phạm, muốn đến Thế giới Cực Lạc thành Phật, sau thành Phật giống Phật A Di Đà Đó A Xà Vương tử Nhóm người trí huệ thơng minh, họ thể hội rồi, địa Phật A Di Đà oai thần quang minh tối tôn, đệ nhất, xưng Ngài “quang trung cực tôn, vua chư Phật, mười phương chư Phật không được”, Phật bình đẳng, quang minh lại khác? nêu câu hỏi, sư Vọng Tây đáp rằng: “thường giống thường khác, chư Phật diệu đức, nội chứng đồng, bổn nguyện khác, nên quang có thắng liệt.” Quang gì? Tác dụng tiếp dẫn người hữu duyên Nguyện lực Phật A Di Đà lớn, nguyện vọng Ngài trước đọc qua, “tất thành Phật”, nguyện lớn lao biết bao! Hữu tình chúng sanh thành Phật, vơ tình chúng sanh cỏ hoa lá, sơn hà đại địa thành Phật, Hoa Nghiêm cảnh giới Trong Kinh Hoa Nghiêm nói: “tình vơ tình, đồng viên chủng trí”, Thế giới Cực Lạc thấy rồi, thực tế Đạo tràng nhỏ chúng ta, bên bãi đỗ xe chư vị nhìn thấy có Tỳ bà già, ngày 25 - ngày hôm - vãng sanh Thế giới Cực Lạc rồi, Phật A Di Đà tiếp dẫn thần đến Thế giới Cực Lạc Điều có ý nghĩa sâu, thần đến biểu pháp, Tịnh Tông học viện mười năm rồi, thần nghe kinh mười năm rồi, niệm Phật mười năm rồi, thần thành công Những người gia, pháp sư xuất gia cư trú Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 18/22 đạo tràng không dụng công thần cây, thần tu thành rồi, tu chưa thành Chúng ta nên cúng cho thần vị, cúng vị vĩnh cửu, thần không cần, cần Vì vậy? Nhìn thần cây, q vị xem thần thành cơng rồi, khơng thành cơng? Lấy làm gương, khơng có đạo tràng này, thần khơng có hội nghe pháp, khơng hiểu tu hành, đại khái vĩnh viễn làm thần cây, ơng ta đến Thế giới Cực Lạc làm A Duy Việt Trí Bồ Tát? Nên thần cám ơn, cảm ơn thần làm biểu pháp, làm gương tốt cho thấy Chư vị nhiều người nhìn thấy rồi, điều tuyệt đối khơng phải mê tín Vấn đề sư Vọng Tây đáp hay, vị tổ sư Nhật Bản, “thường đồng thường biệt”, “đồng” buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, chứng đắc vơ thượng bồ đề , đồng “Biệt” gì? Biệt nguyện khác Lúc hành Bồ Tát đạo, lúc nhân địa phát nguyện khơng tương đồng, báo liền có sai biệt Nên biết vậy, cảnh giới này, trước nói qua rồi, thời gian, khơng gian khơng cịn nữa, không khởi tâm, không động niệm, khởi tâm động niệm cịn khơng có, phân biệt, chấp trước, suy biết đương nhiên khơng có Tập khí phân biệt, chấp trước đoạn tận tứ thánh pháp giới Cịn lại có tập khí vơ minh, điều khơng có cách để đoạn, theo thời gian tự nhiên đào thải, pháp thân đại sĩ ứng hóa mười phương, nên dùng Phật thân để độ tha liền Phật thân, nên dùng Bồ Tát thân để độ tha liền Bồ Tát thân, giống Quán Thế Âm Bồ Tát Phổ Môn Phẩm, 32 ứng hóa thân Cần dùng thân để độ thân Họ có khởi tâm động niệm khơng? Khơng có Khơng khởi tâm động niệm thân? Chúng sanh có cảm Ngài tự nhiên có ứng, cảm ứng đạo giao Chúng sanh có tâm, ngài khơng có tâm niệm; chúng sanh có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, Ngài khơng có Cho nên Ngài tự nhiên hiện, tự nhiên khác rồi, khởi tâm động niệm nữa! Cho nên đến cảnh giới này, khởi tâm động niệm khơng cịn nữa, thường đồng, cảm ứng với tất chúng sanh, thường biệt Cảm ứng chắn khơng có khởi tâm động niệm, điều tự nhiên Trong kinh Phật có nêu ví dụ, Phật dùng trống làm ví dụ, quí vị đánh vào nó liền vang lên, đánh mạnh tiếng lớn, đánh nhẹ tiếng nhỏ, khơng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 19/22 đánh không vang Chư Phật Như Lai, pháp thân Bồ Tát tất chúng sanh cảm ứng đạo giao, giống Bên trống trống không vậy, khơng có Chúng sanh có tâm cảm, Phật Bồ Tát vô tâm ứng, đạo lý vậy, thường đồng thường biệt Chư Phật diệu đức, nội chứng đồng, bổn nguyện khác, quang có thắng liệt Thắng liệt quang tồn nhân địa, phát tâm phát nguyện không giống Nguyện lực Phật Di Đà lớn, nguyện tất chúng sanh thành Phật Nguyện lực lớn Phát nguyện lớn vậy, tâm Ngài tâm tịnh, tâm bình đẳng, giác mà khơng mê Trong đề kinh nói: tịnh bình đẳng giác, siêu việt tất chư Phật “Thử chánh kinh trung bổn kỳ tiền thế, cầu đạo sở nguyện công đức đại tiểu bất đồng chi ý.” Nay thành Phật Trong Tịnh Độ xuất cảnh giới không đồng, khác với mười phương chư Phật quốc độ, mười phương quốc độ Phật Bồ Tát tu hành đích thực khơng nghĩ đến Tịnh Độ tịnh Có tịnh có uế, có thiện có ác, Tịnh Độ Phật A Di Đà tịnh thiện, khơng có nhiễm, khơng có tượng ác Khơng đồng điểm Hằng sa ví dụ, cho cát sông Ấn độ Cát hà nhỏ, đương nhiên nhiều Cho nên Phật giảng kinh nói đến vơ số lần ý này, ln ln dùng cát sơng để làm ví dụ “Tứ phương đông tây nam bắc tứ phương” Tứ gì? Đơng bắc, đơng nam, tây bắc, tây nam gọi tứ Đó gọi tứ Tứ phương tứ tám phương, thêm thượng phương, hạ phương gọi mười phương “Đảnh thượng viên quang”, Phật có đảnh quang thân quang, nói đến đảnh quang Phía sau lưng có tượng Phật, Hoa Nghiêm Tam Thánh, Tỳ Lô Giá Na Phật, hai bên Văn Thù Bồ Tát Phổ Hiền Bồ Tát, có viên quang, gọi đảnh quang Trên thực tế Ngài cịn có thân quang, tượng không vẻ thân quang ra, có tượng vẻ thân quang ra, có đảnh quang có thân quang “Do tuần”, tiếng Ấn độ Danh xưng đơn vị, đơn vị biểu thị khoảng cách Ấn độ Ngày xưa số dặm đế vương hành quân ngày gọi tuần Một tuần khoảng cách bao xa? Có người nói 40 dặm, có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 346 20/22 người nói 30 dặm, số dặm không định Biết Ấn độ vị đế vương họ hành quân ngày, ngày gọi tuần, hai ngày tức hai tuần, cách tính vậy, số dặm khơng định Cho nên có lớn, có nhỏ Lại kinh Duy Ma, Triệu công viết, tức Tăng Triệu đại sư, giải ngài nói “do tuần tên gọi số dặm Thiên Trúc, có ba loại, thượng tuần 60 dặm, trung tuần 50 dặm, hạ tuần 40 dặm” Từ sai khác này, hai nước Trung, Ấn từ xưa đến đơn vị đo lường thường có thay đổi Hơn lý trình hành quân ngày đo lường, nên không cần phải định chấp số định Ở nói cho chúng ta, biết cự ly, tên gọi số dặm, không nên chấp trước, không cần phải cố chấp Từ tuần đến trăm ngàn Phật sát độ xa gần mà quang minh Phật chiếu ra, để làm so sánh Chúng ta hiểu ý nghĩa Ở chỗ khơng nên chấp trước Phật quang lớn nhỏ nói nguyện lực lớn nhỏ không giống Công phu tu tập cạn sâu không tương đồng, đoạn tương đồng, buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, điều tương đồng Cho nên có giống có khác Vậy chư Phật so sánh? Chỉ có Phật A Di Đà quang minh phổ chiếu vô lượng vô biên vô số Phật sát Đây nguyện lực Phật A Di Đà Sau xuất gia, Ngài liền phát đại nguyện này, sau thành Phật báo liền tiền Cho nên giới Ngài, Thế giới Cực Lạc khơng có biên tế, pháp tánh độ, có mặt nơi, có mặt lúc Chúng ta khơng nhìn thấy Trong Vãng sanh truyện có ghi chép, người niệm Phật vãng sanh, Phật A Di Đà đến tiếp dẫn họ, người nhà hỏi họ, Thế giới Cực Lạc đâu? “Thế giới Cực Lạc gian nhà chúng ta, bên cạnh đây, tin tưởng lời họ lời giả, tuyệt đối người biên tạo ra, nơi lúc, đâu Thế giới Cực Lạc! Lời Thiền sư Trung Phong nói nên tin tưởng, nơi tức Tịnh Độ, Tịnh Độ tức nơi Lời thật, giả, tâm tịnh tức Phật độ tịnh Tâm tịnh liền nhìn thấy Phật độ Tâm không tịnh