Tieng Vong Tu Chan Tam Ts Acariya Maha Boowa Nanasampanno Pham Kim Khanh Dich Tiếng Vọng Từ Chân Tâm Ts Acariya Maha Boowa Nanasampanno Nguyên Tác Straight From The Heart Phạm Kim Khánh Dịch o0o Nguồn[.]
Tiếng Vọng Từ Chân Tâm Ts Acariya Maha Boowa Nanasampanno Nguyên Tác Straight From The Heart Phạm Kim Khánh Dịch -o0o Nguồn http://www.buddhanet.net Chuyển sang ebook 5-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Tác giả -o0o - Tác giả Acariya (Acharn) Maha Boowa (Bhikkhu Nanasampanno) Ðại Thiền Sư danh tiếng Thái Lan thời đại Ngài sanh trưởng làng nhỏ bé tỉnh Udon-thani Sư Trưởng Thiền Viện Wat Pa Barn Tard Sau rời trường làng, Ngài vào chùa Wat Bodhisomporn, thọ giới Sa Di với Ðại Ðức Chao Khun Dhammachedi, học Giáo Pháp tiếng Pali Ðến tuổi, Ngài thọ Cụ Túc Giới, thời gian sau vào rừng hành thiền Ngày Ngài hướng dẫn đến Ðại Ðức Acharn Mun (Bhuridatta Thera) người ta nói vừa gặp Ngài nhận vị thầy Ngài theo học hành với Ngài Acharn Mun chín năm, chí đến ngày Sư Thầy viên tịch vào lúc tám mươi tuổi thọ tự du phương thực hành rừng núi khắp xứ Thái Thiền Viện Wat Pa Barn Tard nằm khu rừng độ 100 mẫu Anh, tỉnh Udorn miền Ðông Bắc xứ Thái, cách tỉnh lỵ khoảng hai mươi số Trong khu rừng rậm cao to lớn rải rác có độ hai mươi tịnh thất nhỏ riêng biệt, dành cho thiền sinh, phần lớn chư Tăng mà số người Tây Phương Thiền viện tương đối nhỏ xưa cũ giới luật trang nghiêm, thiền sinh sống hướng dẫn vị thiền sư tiếng nghiêm khắc Mặc dầu khơng xa xóm làng Phật Tử phương xa xin dâng máy điện hệ thống nước máy, Ngài Sư Trưởng từ chối muốn thiền sinh lối sống đơn giản: ngày buổi cơm, tịnh thất nhỏ, phải kéo nước giếng để dùng, vào lúc tửng bưng sáng ngày phải vào làng bát, chuyện vãn, phần lớn sống đơn độc v.v tất điều để sống biệt lập, không nghĩ đến chuyện ngồi Thỉnh thoảng có người cung thỉnh Ngài Bangkok thuyết pháp Một số giảng thâu vào băng nhựa lưu trữ Wat Bovorniwas Quyển Straight From The Heart phiên dịch Pháp Acharn Maha Boowa thuyết giảng tiếng Thái Thiền Viện thâu vào băng nhựa Trung tâm Narada xin phép chuyển ngữ để cống hiến quý đạo hữu Việt Nam -ooOoo- Ngôn Ngữ Của Tâm Ngài Ðại Ðức Acharn Mun dạy tâm tất người có ngơn ngữ giống Dầu ta nói tiếng gì, dầu ta người thuộc dân tộc nào, tâm hay biết (lời người dịch: chữ tâm phiên dịch từ phạn ngữ "citta" Bản Chú giải định nghĩa hay biết đối tượng) Vì lẽ Ngài nói tất tâm có ngơn ngữ giống Khi ý nghĩ phát sanh, hiểu nó, diễn đạt thành lời, trở thành ngơn ngữ hay ngơn ngữ Do không thật thông hiểu lẫn Mặc dầu vậy, cảm giác sâu kín lịng người Giáo Pháp thích ứng với tâm cách tồn hảo Giáo Pháp khơng phải ngôn ngữ dân tộc đặc biệt Giáo Pháp ngôn ngữ tâm Giáo Pháp chung với tâm Thỏa thích đau khổ chung với tâm Những hành động tạo thỏa thích đau khổ trước tiên suy tư phát xuất từ tâm Tâm hay biết hậu suy tư ấy, phát hình thức thỏa thích hay đau khổ Tâm phải gồng gánh hậu suy tư Ðây lý tâm Giáo Pháp tương ứng với cách tồn vẹn Dầu ngơn ngữ quốc tịch ta gì, tất thấu hiểu Giáo Pháp, Giáo Pháp tâm cặp, tánh thiên nhiên Tâm phần nồng cốt bên thể, phần chánh yếu, cốt lõi, thực chất, tinh chất bên thể xác Nó tảng Những tượng khởi phát từ tâm, tư tưởng khởi tan biến, biến, mãi lặp lặp lại Nơi đề cập đến tình trạng khuấy động tâm Khi tâm chao động, tư tưởng vừa cấu tạo Tưởng uẩn, vốn liên quan đến liên tưởng, hồi nhớ nhận ra, gọi sanna Những tư tưởng "dài" sanna, tưởng uẩn Tư tưởng "ngắn" sankhara, hành uẩn Nói cách khác, tư tưởng cấu thành "blip" hành uẩn, sankhara Sanna, tưởng uẩn hàm xúc ý nghĩ nhận đặt tên Thức uẩn, vinnana, ghi nhận có trần cảnh phát tiếp xúc với giác quan, có hình thể (sắc trần) giao tiếp với mắt (nhãn căn) có thấy (nhãn thức) Tất tượng ln ln tự phát sanh hoại diệt, Ðức Phật gọi khandha, uẩn Mỗi "đống" hay "nhóm" gọi khandha, uẩn Năm uẩn (panca khandha, ngũ uẩn) luôn khởi phát biến tan, không ngừng sanh diệt Chí đến chư vị A La Hán trường hợp giống hệt người thường đâu Chỉ có điểm khác ngũ uẩn Ngài hoàn toàn đơn giản, không chứa chấp ô nhiễm truyền lệnh cho Ngài phải làm điều hay suy tư điều Thay thế, ngũ uẩn Ngài tự sinh hoạt theo chất giải thiên nhiên mà khơng bị bắt buộc phải suy tưởng thế tâm người thường nói chung Ðể so sánh, ngũ uẩn người thường giống tù nhân ngục thất, luôn bị sai khiến Những tư tưởng, ghi nhận, nhận định suy diễn khác người thường luôn bị lệnh, luôn bị lực ngoại lai bắt buộc phải phát hiện, suy tư, nhận định diễn dịch hay Nói cách khác, bị ô nhiễm làm chủ, đường dẫn lối, sai khiến, cưỡng bách phải phát Ngũ uẩn chư vị A La Hán khơng phải Khi tư tưởng cấu hợp, đơn giản cấu hợp Một hợp thành, đơn giản tan biến Khơng có chủng tử để ni dưỡng tiếp tục, khơng có chủng tử đè nặng tâm, khơng có cưỡng bách, bắt buộc phải nào, không giống ngũ uẩn mà bị ô nhiễm thống trị hay nằm quyền lãnh đạo nhiễm Ðó điểm khác biệt Nhưng chất ngũ uẩn Tất uẩn mà đề cập vô thường (aniccam) Nói cách khác, trạng thái bất ổn định ln ln biến đổi phần dính liền theo chất thiên nhiên nó, sắc uẩn, thể chúng ta, thọ uẩn, cảm giác thỏa thích (thọ lạc), đau khổ (thọ khổ) cảm giác khơng thỏa thích khơng đau khổ (thọ vô ký) Các uẩn phát sanh hoại diệt, triền miên lặp lặp lại Tưởng uẩn, sanna, hành uẩn, sankhara, thức uẩn, vinnanana, trạng thái luôn sanh diệt, vốn phần dính liền với chất thiên nhiên Nhưng hay biết thật vốn hợp thành tảng kiến thức vật khác khơng ngừng sanh diệt khơng tan biến Ta nói tâm khơng thể tan biến Ta nói tâm khơng thể khởi sanh Như vậy, tâm mà lọc đầy đủ khơng cịn vấn đề phiền phức liên hệ đến tượng sanh tử thân uẩn; khơng cịn sanh nữa, hay đâu khác, khơng cịn phát hình thể thơ thiển cá nhân, hay chúng sanh tâm hồn tồn Nhưng cịn người mà tâm chưa lọc: Họ người sanh tử triền miên, người luôn để mắt trơng chừng nghĩa địa, tất tâm khơng chết Vì lẽ Ðức Thế Tơn ban truyền giáo huấn cho gian, đặc biệt gian lồi người, người hiểu biết điều phải lẽ trái, biết điều thiện điều bất thiện; biết bảo tồn nuôi dưỡng sửa sai chữa trị kia; thông hiểu ngôn ngữ Giáo Pháp mà Ngài giảng dạy Vì lẽ Ngài dạy gian loài người vượt gian khác Ngài dạy để cố gắng chữa trị, sửa sai gây thiệt hại tổn thương, tách rời khỏi hành động, lời nói tư tưởng, để gia cơng ni bảo tồn tốt đẹp sẵn có tạo dun, làm khởi phát thiện pháp mà ta chưa có Ngài dạy dưỡng nuôi phát triển thiện pháp sẵn có để cung ứng chất dinh dưỡng cho tâm, làm cho tâm tươi tỉnh an lành, nâng đỡ cho mức độ đức hạnh khả quan, trau giồi thiện pháp, để tách rời khỏi thân xác hướng nơi cảnh giới tâm mà dưỡng nuôi thiện pháp tâm tốt Bất luận nơi mà đến đến cách tốt đẹp Bất luận nơi đâu mà tái sanh vào tái sanh an lành Bất luận sống cảnh giới nào, cảnh giới nhàn lạc Nó tiếp tục chứng nghiệm trạng thái an vui hạnh phúc tích tụ đầy đủ khả năng, tiềm lực phước báo để vượt qua khỏi gian chứng ngộ giải thoát Khả năng, tiềm lực phước báo phải trau giồi phát triển từ khứ đến Hôm qua khứ ngày hôm nay, hôm vị lai ngày hôm qua, ngày tất ngày khứ ta phải gia công dưỡng nuôi phát triển thiện pháp, bước tiến khi, nhờ hỗ trợ thiện pháp, tâm vững dũng mãnh để vượt thoát khỏi gian Một tâm khơng cịn tái sanh nữa, dầu sanh vào cảnh giới nhàn lạc vi tế chúng sanh, vốn tiềm tàng dấu vết thực quy ước (sammati) sanh chết Một tâm vượt khỏi tượng sanh tử tương tợ Ðó tâm chư Phật chư vị A La Hán Tích chuyện Ðại Ðức Vangisa cho ta ý niệm vấn đề Khi gia cư sĩ Ðại Ðức Vangisa có biệt tài biết vong linh người chết tái sanh vào cảnh giới nào, dầu người Ta khơng thể nói ơng phù thủy hay thầy bói Thật ơng đại sư nắm vững vấn đề tâm lý Khi có người chết ơng lấy sọ người gõ cốc! cốc! cốc! tập trung tư tưởng biết rõ người tái sanh đâu người chết tái sanh vào địa ngục, hay cảnh Trời, làm thú hay làm ngạ quỷ ông ta nói liền trường hợp khơng chút dự Ông cần gõ sọ người Khi nghe bạn bè mách bảo Ðức Phật tài giỏi gấp lần ơng muốn mở rộng kiến thức, đến hầu Phật xin thọ giáo để học thêm khoa Khi đến nơi Ðức Phật đưa cho ông sọ vị A La Hán để ông gõ thử, "Ðược rồi! Để xem ơng thiện nam nói người tái sanh đâu không." Ðại Ðức Vangisa gõ vào sọ lắng tai nghe Im lặng Ông gõ lắng nghe Im lặng Ông ngừng lại, suy gẫm Im lặng Ông tập trung tâm lực Im lặng Ơng khơng thể tìm thấy chủ sọ tái sanh đâu Hết phương, ông thành thật nhìn nhận khơng thể biết người chết tái sanh đâu Lúc ban đầu vị cư sĩ mà sau Ðại Ðức Vangisa nghĩ tài giỏi, thơng minh tinh thơng lão luyện nghề nên có ý định đến so tài với Ðức Phật xin thọ giáo Nhưng đến nơi, Ðức Phật đưa cho ông sọ vị A La Hán để gõ ông thảm bại Giờ thật ông muốn xin học thêm, nghĩ sau gia cơng tu luyện ơng cịn tài giỏi nhiều thật đặc biệt! Sự việc xảy vậy, ông xin theo học với Ðức Phật Và Ðức Phật dạy ông khoa học Ngài dạy ơng phương pháp nói cách khác, Ngài dạy ông khoa học Giáo Pháp Ðại Ðức Vangisa thực hành gia công thực hành cuối cùng, đắc Quả A La Hán Từ Ðại Ðức khơng cịn hứng thú gõ vào sọ nữa, ngoại trừ sọ Một thấu rõ ràng vấn đề tự nhiên chấm dứt Ðiều gọi "gõ vào sọ" Lần Ðức Phật có nêu lên vấn đề tâm mà khơng cịn tái sanh đầu lâu người mà tâm lọc hoàn tồn Dầu Ðại Ðức Vangisa có gõ vào lần dầu Ngài tinh thông lão luyện khoa đến đâu biết tâm tái sanh đâu, nơi chốn mà tâm hoàn toàn tái sanh vào, thật khơng thể tìm biết Trường hợp Ðại Ðức Godhika vậy: Câu chuyện thức ăn tinh thần bổ ích Ðại Ðức Godhika hành thiền, tiến bậc, bị trở ngại, thụt lùi Tích chuyện thuật Ngài thoái sáu lần Sau thất bại lần thứ bảy, tinh thần suy sụp Ngài dùng dao tự khứa cổ mình, khơng chết Lúc tỉnh lại Ngài quán chiếu Giáo Pháp đắc Quả A La Hán vào khoảnh khắc cuối Vắn tắt, câu chuyện Khi Ngài tịch diệt, đạo quân Ma Vương kéo tìm hương linh Ngài Nói cách đơn giản, chúng quậy trời khuấy nước để tìm biết Ngài tái sanh đâu, Lúc Ðức Thế Tôn mở lời, "Dầu có đào xới, tìm tịi hay tra hỏi bọn khơng thể tìm hương linh Godhika, Như Lai, vốn viên mãn hồn thành nhiệm vụ Dầu có lật ngược, làm đảo lộn gian mà thơi, điều vượt ngồi phạm vi thực quy ước." Làm Ma Vương Tâm Ác đạo binh Ma Vương tìm được? Làm khả người cịn nhiễm tâm hiểu biết tâm lực vị A La Hán? Không thể Trong phạm vi quy ước người gian khơng theo dõi đường mà tâm vị A La Hán trải qua, tâm vị A La Hán vượt qua khỏi gian quy ước, giống ta Hãy suy gẫm điểm này: Dầu tâm chao động chậm tiến ta nữa, lọc tuần tự, liên tục, không ngừng, không gián đoạn, cách kiên trì khơng thối chuyển, đến vi tế Ðến chừng trạng thái vi tế tan biến trạng thái vi tế thực quy ước -chỉ lại chất vàng ròng túy, chất uyên nguyên Giáo Pháp, gọi tâm tịnh, hồn tồn Chừng khơng cịn vấn đề khó khăn nữa, vị A La Hán, tâm trở thành siêu tuyệt, giống tâm vị thành đạt giải thoát Tất tâm loại giống nhau, khơng có phân biệt chia cách nam nữ Nam tính hay nữ tính vấn đề quy ước gian Ðối với tâm khơng có phân chia nam nữ, tất cả, dầu quý ông hay quý bà, có khả giống để thực hành Giáo Pháp Cả hai phái, nam nữ, có khả thành đạt tầng Thánh Quả khác nhau, dài dài suốt Con Ðường, mức giải thoát Trong lãnh vực khơng có hạn định cho Tất cần thiết phát triển đầy đủ lực tiềm Rồi tất vượt sang bờ bên Vì lẽ nên tận lực rèn luyện tâm trí Tối thiểu nên đạt đến tình trạng tĩnh lặng an lạc, với đề mục hành thiền (hay cơng án) ru dỗ tâm vào trạng thái vắng lặng, từ vắng lặng phát sanh an lạc bình thoải mái bên Thí dụ pháp niệm thở, vốn đề mục phổ thơng giới hành giả, thích hợp với nhiều người đề mục khác Nhưng dầu đề mục nào, lấy làm nguyên tắc bản, làm nơi ẩn trú, làm chỗ nương tựa cho tâm Hãy áp dụng vào pháp hành để rèn luyện, làm cho tâm ngơi nghỉ an lạc Khi tâm bắt đầu lắng động, khởi nhìn thấy chất chánh yếu giá trị Chúng ta bắt đầu nhận thức tâm tâm Nói cách khác, tất thành phần tâm tập trung lại tụ hội vào điểm đơn giản hay biết bên gọi "tâm" (citta) Trạng thái gom tâm xảy diễn nhiều tầng lớp khác nhau, tương ứng với khả mức độ vi tế khác Cho dù tâm mức độ thơ thiển ta hiểu biết tụ hội lại bên Khi tâm trở nên ngày vi tế hiểu biết trạng thái vi tế "Tâm thật vi tế Tâm thật sáng ngời Tâm vô tĩnh lặng Tâm thật vô kỳ diệu" ngày thêm lên, tiến bước một, tâm này! Trong gội rửa rèn luyện tâm nhằm đạt đến trạng thái vắng lặng, khi, với trí tuệ (panna), qn chiếu, nhìn vào giải vấn đề khó khăn tâm vốn phương cách làm cho tâm tiến triển hay làm cho ta có khả thấu đạt thực tướng tâm, bước một, phương tiện đề cập dầu tâm cịn thơ thiển nào, không nên lo ngại Nếu thật tinh liên tục kiên trì, với vốn kiên trì nỗ lực chuyên cần ấy, trạng thái thô thiển phai mờ tan biến Trạng thái tâm vi tế phát hiện, nhờ công phu thực hành đức kiên trì tinh ta, chí đến có đủ khả vượt qua khỏi bờ mê thành tựu giải thoát cách phá vỡ, đập tan nhiễm ô mảnh vụn Ðây điều thật cho tất cả, nam nữ Tuy nhiên, ta chưa đạt đến mức độ có khả làm vậy, nên lo ngại Tất cần làm phải giữ tâm khuôn khổ kỷ cương để nơi ẩn trú, chỗ nương tựa cho Cịn thân này, nương nhờ nơi từ thủa đời Ai biết Chúng ta làm cho sống, nằm, ngồi, tiểu tiện, đại tiện, làm việc, sinh sống Ta sử dụng sử dụng Ta sai khiến truyền lệnh điều khiển Thí dụ bắt làm việc làm cho đau khổ, đau chỗ này, nhức nơi nọ, phải tìm thuốc đễ chữa trị cho Nó người bị đau người tìm thuốc Cũng người giúp phương tiện Và thế, ngày qua ngày khác, tự hỗ trợ, giúp đỡ lẫn Khó mà nói rõ chịu trách nhiệm, thân hay ta Ðơi lúc sai khiến nó, ln ln điều khiển ta Bệnh hoạn, đói, khát, buồn ngủ: Tất khối đau khổ phiền lụy thể khơng ngừng sai khiến chúng ta, sai khiến từ phía Ta điều khiển đơi chút Do đó, thời đến, lúc ta điều khiển, bắt hành thiền Vậy, bắt tay vào việc Ngày mà thể cịn sinh hoạt bình thường, dầu cơng việc có bề bộn hay nặng nhọc đến đâu, tiến hành Nhưng thân khơng thể hoạt động bình thường lúc bịnh hoạn, ta cần phải để ý xem làm việc đến đâu Cịn tâm khác, tiếp tục kiên trì tinh tấn, nỗ lực khơng thối chuyển, nhiệm vụ chánh yếu quý vị Từ thủa nào, lâu rồi, quý vị sống tùy thuộc nơi thân Giờ hao mịn suy nhược, hiểu biết thân quý vị mỏi mòn yếu phần cịn hoạt động, phần hết khả sinh hoạt Qúy vị người gánh chịu trách nhiệm Quý vị hoàn tồn hiểu biết Chính q vị phải tự lo liệu châm chước để giữ thăng Nhưng tâm khơng bệnh hoạn với thân Tâm phải gia tăng cố gắng để tránh khỏi lỡ hội thọ lãnh lợi ích mà thân tạo cho Hãy nâng cao mức độ tâm khép vào khn khổ kỷ cương kỷ cương sống, kỷ cương lúc lìa đời Bất luận nơi mà tái sanh vào, làm cho nằm khn khổ mẫu mực, mức độ đạo đức cao Cái mà gọi phước báo (punna) không phản bội niềm hy vọng lịng trơng đợi q vị Phước báo lúc cung cấp cho quý vị hồn cảnh thuận lợi theo nghiệp lành tích trử tình trạng an vui hạnh phúc mà tồn thể gian ham muốn khơng cho đủ Nói cách khác, điều mà gian mong mỏi muốn tình trạng an lành, loại an lành nào, đặc biệt trạng thái tâm an lành, phát sanh giai đoạn nhờ vào nghiệp lành cao thượng tốt đẹp Ðó tình trạng an lành hợp thành phần nồng cốt hay tinh chất chánh yếu quan trọng bên tâm Ta phải kiên trì nỗ lực thân cịn hoạt động, kiếp sống đến mức tận khơng thể làm Dầu có thành tựu nhiều hay ta phải chấm dứt tạt thời điểm Chúng ta ngưng công việc, gác qua bên, gặt hái phần thưởng việc làm kiếp tới Bất luận làm, làm Nếu ta vượt qua thành đạt giải thốt, mức tất vấn đề khó khăn Sẽ khơng cịn lơi ta vào phiền lụy Nơi đề cập đến tâm tâm vấn đề sơ khởi Chúng ta an lành hay không, hạnh phúc hay đau khổ tất nơi tâm Cái mà người ta gọi nghiệp bất thiện (akusala kamma) nằm bên tâm nơi tâm tạo nên Dầu ta cịn nhớ khơng, hột giống gieo nằm bên tâm -khơng thể ngăn cản trổ quả, đâm chồi mọc rễ tâm Chúng ta phải chấp nhận nghiệp Khơng nên chạy tội Một tạo nghiệp nghiệp tạo rồi, làm cách chối cãi? Bàn tay viết chữ, bàn tay phải bơi (tẩy) chữ viết Chúng ta phải chấp nhận theo tinh thần thể thao thẳng Ðó đường lối thiên nhiên Ðối với nghiệp báo vậy, thành đạt giải chừng vấn đề khó khăn chấm dứt -ooOoo- Giáo Pháp Nhiệm Mầu Những có thực hành Giáo Pháp bắt đầu hiểu biết Giáo Pháp, hay cảm nhận lợi ích Giáo Pháp lãnh vực hành thiền, rõ ràng sâu rộng lãnh vực khác Thí dụ phước báo phát sanh hành động bố thí trổ sanh theo chiều, phước báo tạo nên nghiệp trì giới trổ sanh theo chiều khác, thọ cảm phước báo phát sanh từ nghiệp lành khác trổ sanh theo chiều hướng riêng Ðó gọi tìm phước báo thiện pháp Nhưng tất thọ cảm phước báo vào pháp hành thiền Chúng ta bắt đầu cảm xúc tâm lắng đọng, lúc yên tĩnh, gom chung luồng tâm sở hợp lại thành Mặc dầu ta chưa đạt đến mức độ yên tĩnh vững chắc, gom tâm, chung ta cảm nghe hoan hỷ thoải mái bên trong, trạng thái thỏa thích cảm nhận rõ ràng Nếu tâm hay Giáo Pháp đồ, vật, gian khơng có mà khơng kính nể tơn giáo, trạng thái thoải mái, an lành kỳ diệu phát sanh từ tơn giáo, từ cơng trình hành thiền theo lời dạy tơn giáo, mà khắp giới mong muốn Thoải mái, an lành, kỳ diệu: Ðó mà từ nghìn xưa lúc người gian thèm khát thèm khát không hương vị mà lúc thèm khát, gian nghĩa nó, đến người diệt tắt, khơng cịn biết tốt hay xấu Ðó lúc gian khơng cịn mong cầu vào phước lành lớn lao Trạng thái an lành phát sanh từ kỳ diệu lãnh vực phúc Giáo Pháp điều mà tất chúng sanh kỳ vọng, khả người khác nên có người thành tựu nguyện vọng, người không Tuy nhiên, phô bày Giáo Pháp cho gian cảm nhận xuyên qua nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức hay thân thức vật khác Mặc dầu có tượng vơ hình tướng khác tương tợ Giáo Pháp hương thơm tượng khơng hẳn giống Giáo Pháp thật sự, vốn tiếp nhận xuyên qua tâm thực hành Giáo Pháp Nếu trưng bày Giáo Pháp đồ chắn người phải kính nể tơn giáo giá trị Giáo Pháp Ðó Giáo Pháp nhiệm mầu, kỳ diệu tất khác Trong tồn thể Tam Giới (Dục Giới, Sắc Giới, Vô Sắc Giới) khơng có chi kỳ diệu, nhiệm mầu Giáo Pháp Giáo Pháp phát kỳ quan, hiển nhiên rõ ràng tâm Tâm hay biết có tâm hay biết Khơng thể trưng bày Giáo Pháp đồ, cầm lên để nhìn ngắm khoe với người khác Khơng thể Giáo Pháp phô bày đồ vật Ðó điều làm cho gian khơng tâm đến làm cho gian không để ý đến ước vọng nơi Giáo Pháp Theo lối, thật đáng hổ thẹn Chí đến người có lịng ham muốn kỳ diệu Giáo Pháp không hiểu biết kỳ diệu gì, Giáo Pháp thâm sâu huyền diệu nào, tâm họ chưa tiếp xúc với kỳ diệu Tai họ chưa thành đạt kỳ diệu luồng trơi chảy Giáo Pháp, Giáo Pháp khơng phải mà ta phát luồng âm thanh, hay đồ Ðó trở ngại làm cho Giáo Pháp cảm xúc người, làm người khơng thể trọn vẹn đặt niềm tin, trọn vẹn tín nhiệm nơi Giáo Pháp cách vững chắc, không thối chuyển, theo sở nguyện lòng lâu ngày thèm khát trạng thái an lành thạnh vượng gian Mỗi vị Phật chứng ngộ Toàn Giác ban truyền Giáo Pháp cho gian vận dụng khả trí tuệ để suy tư cặn kẽ muôn ngàn phương cách nhằm giáo huấn, làm cho chúng sanh nhận thức Giáo Pháp kỳ diệu nhiệm mầu, Ngài trưng bày Giáo Pháp tủ kiến gian hàng hay nơi cơng cộng Ðó thật Giáo Pháp nằm tâm tự biểu qua lời nói việc làm Hành động lời nói vốn khơng khơi động ý niệm phước lành giống Giáo Pháp trực tiếp cảm xúc tâm Vì lẽ khơng thể trực tiếp trình bầy, chư Phật gián tiếp ban truyền Giáo Pháp xuyên qua lời khuyên dạy Các Ngài vạch rõ nguyên nhân "Giáo Pháp nhân", bao gồm giới đức pháp hành, dẫn đến "Giáo Pháp quả", tức giai đoạn tiến khác nhau, tầng hay tầng nọ, lúc Ngài tuyên bố thành trạng thái cao siêu, tính cách kỳ diệu giai đoạn chứng ngộ mà tâm tiếp xúc, từ thấp lên đến mức độ nhiệm mầu kỳ diệu tuyệt đỉnh, vimutti, giải thốt, trạng thái hồn tồn tự gọi Niết Bàn, bên tâm Mỗi vị Phật phải tìm phương cách riêng để truyền bá Giáo Pháp nhằm đem kỳ diệu đến gian lối giảng dạy trình bày khác để mơ tả Giáo Pháp hay nọ, Giáo Pháp thật khơng thể vạch rõ ràng, cụ thể, ta cầm đồ tay đưa lên cho người nhìn thấy Giáo Pháp trực nhận tâm, theo đường lối mà vị Phật vị A La Hán thành tựu kỳ diệu nhiệm mầu ấy, khơng có cách khác Về phương diện khơng có vị Phật nào, khơng có vị A La Hán nào, thành tựu kỳ diệu mà khuyết điểm Kỳ diệu nằm tâm Nhưng Ngài cầm lên kỳ diệu phát sanh tâm đem phơ bày với đầy đủ tánh cách thâm sâu huyền diệu Do Ngài phải tìm phương kế để trình bày, diễn đạt Giáo Pháp qua hành động Nhưng đặc tánh Giáo Pháp, biểu tượng trưng thực Giáo Pháp Thí dụ giáo lý mà Ngài dạy kinh điển đặc tánh biểu tượng Giáo Pháp Hành động giảng dạy đặc tánh Giáo Pháp Giáo Pháp thật hành giả người lắng nghe lời dạy Ngài thực hành theo lời dạy, ngày ít, tiếp xúc với Giáo Pháp từ bên nội tâm Ðiều gọi bắt đầu giao cảm với "chân Giáo Pháp", giai đoạn Dầu có tiếp xúc nhiều hay hành giả cảm nhận phước lành từ bên mình, bên Về tánh cách tinh xảo điêu luyện đường lối truyền bá giáo lý, khơng sánh chư Phật Mặc dầu Ngài truyền dạy mà Ngài nhận thấy thích nghi hữu dụng cho nhân loại Các Ngài khơng thể phô bầy chân Giáo Pháp, rõ Giáo Pháp thật thí dụ cầm lấy tay kỳ diệu thật tâm trưng bày cho gian xem nói, "Ðây kỳ diệu Như Lai, Chư Phật Quý vị thấy khơng?" Làm khơng thể được, đề cập đến kỳ diệu tâm mà trước vốn thấm nhuần ô nhiễm đống phẩn to tướng chứa chấp đủ loại nhơ bẩn, chất tâm tuyệt đối vơ nhiễm, hồn toàn sạch, tuyệt hảo lạ thường, nhờ thận trọng gội rửa qua pháp hành chuyên cần bất thối chuyển Các Ngài khơng thể trình bày Giáo Pháp cho gian nói, "Q vị thấy đâu khơng? Hãy nhìn xem Nhìn xem Hãy tận mắt mục kích cho mãn nhãn, nỗ lực gia công, làm cho trở thành kho tàng báu q vị!" Vì khơng thể làm Ngài dùng đường lối khác để dạy thực hành, mô tả trọn vẹn đường với đầy đủ chi tiết, hai chiều nhân Những mà ngài lấy để trình luồng âm trôi chảy hợp thành tiếng nói, thở cửa miệng Các Ngài khơng thể đem thật hữu Thí dụ nói, "Nó kỳ diệu này," tiếng động Chính chất kỳ diệu khơng thể đem trình bày Tất đem tác động lời, "Bản chất thật kỳ diệu!" để tự suy diễn thấy kỳ diệu Mặc dầu điều khơng thể đánh ta hồi nghi Vẫn cịn tốt khơng nghe cả! Tuy nhiên, nguyên tắc làm cho ta hiểu biết cảm nhận kỳ diệu Giáo Pháp trước tiên ta phải suy tư cặn kẽ noi theo đường thực hành Làm xem theo nguyên tắc Giáo Pháp mà Ðức Phật ban truyền, chân chánh thích nghi Trên đường, dầu có gặp phải khó khăn gian lao khổ nhọc ta khơng nên trở ngại bước tiến đường phải trải qua, Khơng có lối tắt đưa ta đến mục tiêu dễ dàng Nếu ta cảm nghe thực hành khó bám sát vào Nếu có khổ đau, kiên trì chịu đựng, nhiệm vụ mà ta phải hồn thành, gánh nặng mà ta phải mang, gia công nỗ lực thành tựu mục tiêu cứu cánh Giáo Pháp tâm thế: Tâm Giáo Pháp, Giáo Pháp Tâm Chúng ta gọi tâm phút cịn dính liền với thân uẩn Chỉ đến chừng ta gọi tâm sạch, tâm vị Phật hay tâm vị A La Hán Sau trải qua giai đoạn tách rời khỏi thể xác uẩn tâm khơng cịn thực quy ước, khơng thể đem so sánh với gian quy ước Vì lẽ ta khơng thể gọi hết Dầu chất thiên nhiên kỳ diệu sao, dầu thuộc ta đến mức độ nào, khơng cách ta dùng thực quy ước để mô tả hay so sánh, Giáo Pháp ấy, trạng thái giải ấy, khơng có gian quy ước đo lường hay so sánh Cũng giống vượt ngồi khơng gian Phía Bắc, bên Nam, gai nhọn tâm Các vị tu hành phải phát triển tình trạng thoải mái an lành ngày nhiều hơn, bước một, tùy theo mức độ kiên trì Chúng ta nhận thấy rõ ràng tâm lắng dịu tĩnh lặng Dịng suy tư im lìm, n tĩnh, khơng cịn Một trạng thái vắng lặng, không bị khuấy động, không bị quấy rầy Ðau khổ mà thường hậu chao động quấy rầy không phát sanh Khi tâm tĩnh lặng, đau khổ tĩnh lặng Khi giịng suy tư im lìm yên tĩnh, nguyên nhân đau khổ yên tĩnh im lìm Ðau khổ im lìm Lúc tất cịn lại cảm thọ an lạc, bình thoải mái dễ chịu Trận chiến tâm ô nhiễm, nguồn gốc đau khổ, xảy diễn Ta phải liên tục kiên trì chiến đấu Phải tận dụng niệm trí tuệ, đức tin nhẫn nhục để chịu đựng, ứng phó với chiến cam go ln ln khuấy rầy tàn phá tâm, ln ln gây sóng gió quây cuồn xáo trộn bên Tình trạng chao động lắng dịu Dầu khoảnh khắc vắng lặng cho ta thấy tai hại dịng suy tư khơng ngừng làm cho tâm vọng động Cùng lúc ta thấy rõ lợi ích lớn lao tâm tĩnh lặng hoan hỉ thật Dầu tĩnh lặng nhiều hay ít, trạng thái thỏa thích phát sanh tùy thuộc mức độ tĩnh lặng bản, hay lực tĩnh lặng, mà kinh điển gọi tâm "định", samadhi Một tâm gom tụ tĩnh lặng gọi tâm an trụ Tâm an trụ Danh hiệu hay tên khác dùng để gọi tầng lớp an trụ tâm khắp cùng, tình trạng an trụ thật tâm Tâm làm cho trạng thái an trụ phát sanh Tâm tự tạo trạng thái an trụ cho Khi an trụ vững vàng tĩnh lặng tâm cảm thọ trạng thái mát mẻ, an tĩnh thỏa thích Nền tảng an trụ kiên cố vững vàng thiết lập tâm Cũng ta thạch động hay ngồi tàng bóng mát mẻ cội cổ thụ Chúng ta cảm nghe thoải mái dễ chịu trời mưa, cảm nghe thoải mái mặt trời ló dạng khỏi đám mây, khơng bị dãi dầu mưa nắng Tâm vững tảng yên tĩnh dường ấy: Nó khơng bị điều hay chuyện vấn vương ln ln gây xáo trộn Ðó tĩnh lặng nơi ẩn náu tâm "an trụ" tầng lớp, cấp bậc, loại tổ ấm cho tâm Trí tuệ (panna) tính tinh xảo điêu luyện, xét đoán chân chánh, đánh giá đắn nhân bên bên ngoài, trên, khoảng cách thân suốt đến luồng tâm, rải tung nhiều khía cạnh Chú niệm trí tuệ theo dõi tượng để quán chiếu lượng giá, phương tiện suy tư tưởng tượng (hành uẩn), phương diện chất hữu vi (sankhara) bên ta nhận thức rõ ràng chân lý tượng Chớ nên quán chiếu vật lệch mục tiêu, cách điêu luyện việc dán nhãn hiệu diễn dịch ngược chiều với chân lý quán chiếu tượng tra phải theo chiều hướng chân lý Chúng ta không cưỡng lại chân lý, làm ta hỗ trợ cho ô nhiễm tạo đau khổ, khoảnh khắc mà nghĩ ta quán chiếu tượng để loại trừ ô nhiễm Sanh, chứng nghiệm Lão, không ngừng dần đến tuổi già từ chào đời, lúc già, bước Bất lứa tuổi nào, điểm ghi dấu cho biết ta trưởng thành tới đến đâu, mức cuối sống Rồi đến lúc nào, ta hoại diệt, tan rã Nói cách khác, từ lúc sanh ngày luôn trở thành già già ngày, tháng, năm liên tục già hơn, già Ta gọi "trưởng thành", thật già thêm, "đi đến tuổi già" Quý vị thấy chưa? Quán chiếu Ðó đường xa lộ rộng lớn đường thiên nhiên Không nên cưỡng lại chân lý đau khổ Dầu ta cố gắng cưỡng lại nào, khơng đến đâu Có thể hy vọng cưỡng lại chân lý tự tạo đau khổ cho mình? Trong thực tế ta khơng hết, ngoại trừ đau khổ phát sanh từ cưỡng lại chân lý Hãy dùng trí tuệ để quán chiếu Bất lúc có đau nhức phần thân, có thuốc để chữa trị, ta dùng thuốc chữa trị Nếu thuốc công hiệu, trị bệnh, thân chết Tự Ta khơng cần cố gắng cưỡng ép khơng chết, hay bắt phải sống đến tuổi Ðó điều khơng thể làm Dầu ta cố gắng cưỡng bách nào, Ta không thâu gặt kết mong muốn, hồi cơng, kiệt lực vơ ích Cơ thể phải biến đổi theo nguyên tắc thiên nhiên Khi quán chiếu theo chiều hướng chân lý, ta cảm nghe thoải mái dễ chịu Nơi đau đớn, liên tục hay biết theo chiều hướng chân lý Dầu đau nhiều hay ít, ta liên tục hay biết theo dõi chí đến điểm đau đớn chết thân mức xa mà đến Hãy hiểu biết theo chiều hướng chân lý Chớ nên cưỡng lại Khơng nên tạo ý muốn, tự tạo thêm ước vọng cho sai lầm, khuyết điểm, thèm khát Và thèm khát, lúc thèm khát hay thèm khát đau khổ: Thèm ngủ đau khổ, thèm ăn đau khổ, thèm uống đau khổ Có thèm khát tốt? Thèm khát ước muốn phát sanh, muốn vật phải hay khác: Tất vọng động, khuấy nhiễu, đưa đến khổ đau phiền muộn Vì lẽ Ðức Phật dạy ta không nên cưỡng lại chân lý Phải xử dụng trí tuệ để quán chiếu, để suy gẫm theo chiều hướng nguyên tắc thiên nhiên vật, Ðó trí tuệ khơng ngược dịng chân lý Chúng ta học Tứ Diệu Ðế đây, thân Nói cách khác, học sanh, già, bệnh chết, tất tượng nằm đống Tứ Ðại không tách rời đâu Sanh vấn đề Tứ Ðại Trưởng thành hay trở nên già nua, Khi bệnh hoạn, bệnh đây, phần hay phần thân Khi chết, chết Như ta phải học nơi chỗ khác? Chúng ta phải khảo sát nghiên cứu thông hiểu vật trực tiếp dính liền với ta trước học khác Chúng ta phải học cách hiểu biết sáng suốt đầy đủ ta học trạng thái sanh, già, bệnh đau khổ ta cuối hồn thành cơng trình nghiên cứu học hỏi với chết Chừng ta sáng suốt sáng suốt tinh thông tất diễn biến xảy diễn quanh ta Những hiểu biết Giáo Pháp qua pháp hành đủ sáng suốt để nhận thức diễn biến xảy đến khơng thối chuyển trước thực quy ước gian Sự việc xảy đến ta ta có học Giáo Pháp, ta thơng hiểu nhận thức Giáo Pháp vấn đề tâm linh ta thông suốt đầy đủ đắn Chú niệm trí tuệ, rọi sáng khắp quanh ta, minh mẫn thông suốt tất xảy diễn quanh ta, khơng phải đơn giản khả hồi nhớ học Chú niệm trí tuệ phải sáng suốt để chữa trị bịnh hoài nghi, chữa trị bệnh ngoan cố tâm, chữa trị luyến ái, bám víu nhận định sai lầm nó, giữ lại chất thiên nhiên túy Ðó lúc mà thật thoải mái dễ chịu, thật thoát nhẹ nhàng Hãy ngũ uẩn ngũ uẩn, đơn giản theo đường lối nó, khơng xen vào pha lẫn với nó, khơng tranh đấu dành quyền lực với nó, khơng cố ép hay cưỡng bách phải hay khác Chừng ngũ uẩn ngũ uẩn, tâm tâm, theo thực riêng tư khơng trước kia, khơng cịn pha trộn lẫn Mỗi làm nhiệm vụ riêng Ðó gọi ngũ uẩn túy đơn giản, không bị thực quy ước làm hoen ố Cái hiểu biết hiểu biết, tứ đại, ngũ uẩn ngũ uẩn Những vật có tánh chất phải tan rã, để tan rã Với trí tuệ hiểu biết rõ ràng, khơng cịn hồi nghi Ta hiểu biết chúng trước rồi, cịn trước chúng chết nữa, đó, chết ta cịn hồi nghi? phơi bày chất thật cho ta thấy rõ ràng Ðiều gọi học Giáo Pháp, thực hành Giáo Pháp Học hành theo lối noi theo đường mà bậc trí tuệ tiền bối trải qua Các Ngài học hành Tất tình trạng vấn đề thực quy ước vấn đề tứ đại, vấn đề ngũ uẩn hay vấn đề lục Dầu tứ đại, ngũ uẩn tình trạng cá nhân, tình trạng cá nhân tách rời riêng rẻ theo chiều hướng quy ước Trí tuệ tình trạng, niệm tình trạng khác tình trạng tâm Giáo Pháp, phương tiện để chữa trị tâm Tâm bị che lấp mù mờ đen tối Giáo Pháp phương tiện để gội rữa, tẩy che lấp, làm cho tâm đen tối mù mờ, ánh sáng tỏ rạng phát xuyên qua lực trí tuệ, gội rữa tâm Một tỏ rạng tâm trở nên túy trong giai đoạn liền kế Tại tâm trở nên sạch? Bởi tất bất tịnh nhiễm lọc loại trừ Những sai quấy mà trước ô nhiễm tạo nên tâm tất bị qt sạch, tâm hồn tồn tịnh Tâm tịnh có nghĩa hồn mãn cơng trình học hỏi ta, theo lời dạy: "vusitam brahmacariyam katam karaniyam." "Nhiệm vụ tơn giáo hồn tất, đời sống thánh thiện viên mãn, khơng cịn phận phải làm nữa." Khi nhiệm vụ mà phải làm tròn bng bỏ kiên trì nỗ lực thực đầy đủ hiểu biết liền, đây, si mê nằm đây, tâm Chúng ta học hành giản dị để chữa trị si mê ta Một hiểu biết đây, si mê tan biến cịn khác để hiểu biết? ngồi si mê tâm khơng cịn khác để hiểu biết Cịn khác làm mê hoặc? Ta khơng cịn si mê hồn tồn thơng suốt, trọn vẹn đầy đủ Chính trạng thái tâm này: Ở đoạn đầu, đề cập đến Giáo Pháp tối thượng, Giáo Pháp nhiệm mầu kỳ diệu, muốn ám trạng thái tâm này, Giáo Pháp hữu bên trong, không đâu khác Quả thật nhiệm mầu điều ta hiểu biết tâm Quả thật tối thượng điều ta hiểu biết tâm Ta khơng thể tháo mở, đưa trưng bày cho người khác thấy đồ Như vậy, q vị muốn có Bảo Tạng cho mình, thực hành Hãy loại trừ tất nhơ bẩn tâm thấy pháp tối thượng mà ta đề cập phần tự phát tự nhiên phát tâm Ðiều gọi viên mãn hồn tất việc học hỏi Giáo Pháp; cơng trình học hỏi gian hoàn tất Danh từ "thế gian" gian tứ đại, gian ngũ uẩn, nằm với người chúng ta, vốn quan trọng gian tứ đại, ngũ uẩn người khác, gian tứ đại ngũ uẩn nằm suốt thời gian dài dẳng qua, đè nặng tâm Cho đến thành đạt giải tất Giáo Pháp có nhiêu để học Chúng ta viên mãn hoàn thành cơng trình học hỏi gian trọn vẹn hồn mãn việc học Giáo Pháp Hoài nghi chấm dứt, khơng có làm cho ta ngờ vực Như lời Ðức Phật dạy: "Khi pháp phát sáng tỏ đến vị Bà La Môn chuyên cần tu học lãnh hội đầy đủ, hoài nghi chấm dứt điều kiện, yếu tố trói buộc chúng sanh vào vịng sanh tử triền miên chấm dứt." Khi đạt đến mức độ tiến ta sống đâu Cuộc chiến chấm dứt chiến tâm ô nhiễm, hay Giáo Pháp ô nhiễm kết thúc Ðây nơi mà ta tháo gỡ vòng quanh sanh tử Ðây nơi mà ta tháo gỡ đống khổ đau chồng chất vòng quanh kiếp sống đây, tâm Vì lẽ tâm người lang thang bất định vòng luân hồi sanh tử triền miên ta phải tháo gỡ vật đây, phải hiểu biết Một hiểu biết vấn đề chấm dứt nơi Khắc toàn cõi gian rộng lớn mênh mơng khơng cịn vấn đề Trước kia, vấn đề tâm, si mê, mù mờ đen tối, khơng tự hiểu biết khơng hiểu biết vật liên quan đến Giờ tâm sửa đổi hồn tồn mối tương quan vật khơng cịn chấm dứt vấn đề Từ thời điểm khơng cịn vấn đề làm cho tâm vọng động, chí đến ngày trọn vẹn nhập Niết Bàn Hồn tất viên mãn cơng trình tu học Giáo Pháp Việc học gian -thế gian tứ đại ngũ uẩn thành tựu mỹ mãn Vậy quý vị kiên trì nỗ lực để thấy cho nhiệm mầu kỳ diệu mà mô tả đoạn đầu, theo chiều hướng chân lý, khơng cịn để hồi nghi Ðức Phật chư Thánh Tăng, Ðệ Tử Ngài, có đầy đủ Giáo Pháp tâm Quý vị đệ tử Như Lai, xuyên qua pháp hành, tâm quý vị trở nên tịnh, quý vị nhận thấy nhiệm mầu kỳ diệu tâm giống Ðức Phật chư Thánh Tăng Hãy lắng động, làm cho tâm tĩnh lặng sáng tỏ, từ lâu bị chơn vùi bùn nhơ Giờ phút bắt đầu thấy tệ hại bùn nhơ Giờ phút bắt đầu nhận thấy tệ hại bùn nhơ phát tâm chán nản quý vị phải gấp rút tỉnh dậy, ghi nhận gia cơng trì chí chun cần thong thả ruổi giong đường Niết Bàn mở rộng vịng tay để đón mừng, chờ đợi quý vị Quý vị dứt khoát lên đường chưa? Tình trạng khuấy động vọng tưởng Chấm dứt khuấy động tĩnh lặng Khi tâm tĩnh lặng có thoải mái dễ chịu Khơng tĩnh lặng nóng lửa đốt Dầu quý vị đâu, tất nóng rối loạn Khi tĩnh lặng mát mẻ an lạc bình, dầu quý vị đâu mát mẻ an lạc đây, tâm Vậy, dùng pháp hành làm cho tâm mát mẻ lửa nóng tình trạng khuấy động nằm tâm Sức nóng lửa việc, sức nóng tâm vọng động nóng nhiều lửa đốt Hãy cố gắng dập tắt những lửa ô nhiễm, tham lậu bừng cháy nơi đây, tâm Chỉ giữ lại tượng Giáo Pháp thật Chừng quý vị mát mẻ an lạc, đâu, lúc Sư xin chấm dứt thời Pháp -ooOoo- Thế Gian Ngục Tù Thế Gian Bên Ngoài So với gian, tâm nhân muôn thủa, giống người sanh từ tù, sống tù, ln ln phía sau song sắt, khơng có hy vọng thấy gian bên ngoài, người sanh trưởng suốt đời mãi sống ngục thất gian bên ngồi có nào, giống người thấy hạnh phúc đau khổ cảnh lao tù khơng bước ngồi để nhìn xem gian bên ngồi tình trạng thoải mái, tự hạnh phúc Chúng ta không cách thấu hiểu loại hạnh phúc trạng thái nhàn lạc mà người ta họ hưởng bên ngồi gian, ta khơng thể biết họ đến nào, họ sống nào, từ ngày đời lúc lìa trần ln ln bị giam cầm ngục thất Ðây so sánh, nêu lên hồn cảnh thơng thường để diễn tả hồn cảnh tương tợ có tánh cách trừu tượng Chúng ta có loại hạnh phúc đau khổ mà nhà tù cung cấp, khơng có đặc biệt, khơng có từ bên ngồi lọt vào để thấy nói, "Ðây khác biệt với mà có tù gian bên ngoài, nhà tù", khơng có để so sánh hiểu rằng, "Cái nầy, kia, kia, này" khơng có giống khơng có từ bên ngồi có liên hệ với bên Ở chẳng có chi khác chuyện nhà tù Dầu có nhiều hạnh phúc đau khổ nào, dầu có bị thiếu thốn, khó khăn, bị áp bức, cưỡng bách đến đâu, giản dị đường mà trải suốt qua từ lúc sơ khởi phải nhìn theo chiều hướng để tìm lối thoát hay làm để lẫn đến tự Ta khơng biết gian bên ngồi đâu, ta thấy gian bên trong: ngục tù mà ta bị nhốt từ thủa Trong từ lâu ta bị hành hạ, áp bức, bị bỏ đói, bị kềm kẹp hà khắc, bị đánh đập tra thiếu thốn điều Chí đến chỗ ngủ, thức ăn, đồ dùng tất vật, đủ loại -đều giống tù nhân khám đường Mặc dầu người tù sống thản nhiên kia, họ khơng thấy đủ gian bên ngồi để so sánh xem hơn, để cảm nghe có ý muốn tìm đường lẫn đến gian bên ngồi Một tâm mà bị lực ô nhiễm thúc giục tinh thần kiểm soát Từ đại kiếp đến đại kiếp bị đủ loại ô nhiễm giam cầm Chẳng hạn kiếp sống tại, ô nhiễm mà chi phối tâm chúng sanh với ta từ ngày ta đời Nó liên tục giam hãm chúng ta, không tâm có chút tự Vì lẽ khó cho tưởng tượng có loại hạnh phúc vượt lên trên, ngồi đường lối cho tưởng tượng có loại hạnh phúc vượt lên trên, ngồi đường lối vật, không khác người sanh từ ngục thất luôn sinh sống nhà tù, biết cảnh tù tội Cịn gian bên ngồi nào? Ðó có phải nơi chốn tốt đẹp để viếng không? Hay chỗ thuận lợi để sinh sống? Giáo Pháp tuyên ngôn rành rẽ vang rền, có ý Mặc dầu vậy, hữu hạnh thay, vài nơi có vài người lưu tâm đến, nơi mà nói lên hay nhắc đến gian bên tức tâm thấm nhuần Giáo Pháp nào, không hiểu biết lời dạy tôn giáo nào, không hiểu hạnh phúc phát sanh từ Giáo Pháp Những người hoàn cảnh tương tợ bị đêm tối bao trùm, hồn tồn đắm chìm luyến ái, cánh tay hay chân khơng ló lên khỏi lớp mặt, khơng có tơn giáo để kéo họ lên Ðối với họ gian bên ngồi khơng có khác ngục tù, tức ô nhiễm, vốn cầm giữ, giam hãm tâm Sanh gian, họ có gian nơi chốn để sống để chết Tâm mà khơng biết đem lại cho biết nhiều hạnh phúc, tiện nghi tự tình trạng lấy ví dụ khác để so sánh -cũng giống vịt đùa giỡn vũng sình lầy nước đọng, sàn nhà cũ kỹ đổ nát Nó vui đùa - quặt, quặt, quặt, quặt Dầu nước dơ dáy bẩn thỉu hài lịng chơi giỡn vậy, chưa thấy nước mát biển cả, sông rạch, ao hồ đầm đủ lớn để lặn lội thoải mái Nó biết nước bùn ứ đọng sàn nhà đổ nát, nơi người ta đùa quét xuống đồ dơ dáy Và thỏa thích bơi lội, lặn hụp, chơi đùa đó, nghĩ vui sao? Vì chưa thấy vùng nước rộng hơn, sâu hơn, để bơi lội thỏa thích vũng nước bùn ứ đọng sàn nhà đổ nát Còn vịt sống dài theo kinh rạch, nước rộng sâu, khác biệt với vịt sống sàn nhà Nó thật thỏa thích sống dịng sơng, rạch, hay hồ, đầm Chủ lùa đến đâu lội băng ngang qua lộn lại, tới lui đường nước lớn nhỏ, lội tản mác đàn trăm hay ngàn Mặc dầu vịt, có loại hạnh phúc Ý nghĩa câu chuyện vịt nào? Vịt giống tâm Một tâm mà không thấy hạnh phúc, loại tiện nghi thỏa thích phát sanh từ Giáo Pháp, giống vịt chơi giỡn vũng bùn lầy sàn nhà đổ nát hay vịt thỏa thích bơi lội dịng kinh đào, sông rạch hay hồ đầm Trong cảm nghe thỏa thích có hạnh phúc, lực kiểm sốt nhiễm, giống hạnh phúc tù nhân sống ngục thất Khi tâm trải qua rèn luyện giới bên tức rèn luyện Giáo Pháp, vốn xuất phát từ Pháp Siêu Thế (Lokuttara Dhammas), từ "cảnh giới" Niết Bàn trở xuống, xuống bậc đến cảnh người thấy hàng ngũ người hướng về, người cảm thấy hứng thú trọng đến gian bên ngoài, đến hạnh phúc quan trọng loại hạnh phúc hữu trước mặt, người Khi lắng nghe Giáo Pháp, bước cao lên bậc, đọc sách đề cập đến gian bên đến Giáo Pháp, đến trạng thái tự giải thoát khỏi khổ đau phiền lụy mà bị bắt buộc phải chịu tâm cảm nghe thỏa thích hạnh phúc Hứng thú Một lịng ước muốn nghe Một ước nguyện thực hành để gặt hái thành quả, tiến từ bước Ðó nơi mà từ ta bắt đầu nhìn thấy ảnh hưởng gian bên Tâm bắt đầu gia công cố gắng, tinh chuyên cần, tận lực vượt thoát khỏi cưỡng bách độc đoán áp từ bên trong, hoàn cảnh tù nhân ngục thất Trong lãnh vực rèn luyện tâm nữa: thành đạt an lạc nhiều, ta gia công nỗ lực, tinh Chú niệm trí tuệ lần lần phát Ta nhận thức rõ ràng mối nguy hại tình trạng độc đốn cưỡng bách áp mà nhiễm bắt buộc ta phải chịu đựng tâm Ta nhận thức giá trị Giáo Pháp, vốn phương tiện để thành tựu giải thoát Càng tự do, cảm nghe thoải mái lòng Thở Hết nạn Ðây đường lối củng cố vững tăng trưởng, niềm tin đức kiên trì tinh lên bậc Chú niệm trí tuệ mà từ lâu bị chơn vùi lớp bùn ô nhiễm tỉnh dậy, sống trở lại bắt đầu quán chiếu, suy niệm Trong khứ, nhảy vồ tới cơng xuyên qua nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân hay ý, ta giống người chết Ta cho điều thơng thường, tự nhiên Nó khơng khơi động niệm trí tuệ để thúc giục quán chiếu khám phá, tìm hiểu đâu mức khởi đầu đâu nơi chấm dứt, nguyên nhân hiệu Cho điều kẻ thù truyền kiếp từ lâu, lâu rồi, công ngày lẫn đêm, không lưu tâm đến Tuy nhiên, trọng đến Khi tâm bắt đầu thâm nhập vào luồng trơi chảy Giáo Pháp mà rèn luyện đến mức phát triển cho niệm tuệ bước một, đương nhiên nhận thấy rõ ràng hai lợi ích gây tai hại hai chung với tâm Tâm trở nên điêu luyện công trình qn chiếu suy niệm trở nên mạnh dạn việc tìm tịi khám phá Khi nhận thấy tai hại tâm cố gắng cứu chữa thấy lợi ích gia cơng khai triển, nỗ lực dưỡng nuôi thiện pháp ngày tăng trưởng Ðó tâm tiến dần đến mức thành đạt tự do, giải khỏi hồn cảnh bị đàn áp nạn độc tài cảnh ngục tù bên Cùng lúc thấy gian bên ngồi, nhận thấy loại gian nhận thấy gian có giống ngục tù mà khơng Ðến mức độ mắt trơng thấy gian bên ngồi có ý niệm sống người gian nào, họ đến cịn chúng ta, sống cảnh ngục tù, sao? Trong tình cảnh bị nhiễm tràn ngập đời sống nào? Khi mà gánh nặng ô nhiễm đặt xuống tâm cảm nghe nhẹ nhàng nào? Chừng ta thấy bắt đầu so sánh Sau cùng, ta có hai đối tượng để so sánh gian bên gian bên Trạng thái an lạc thoải mái, phát sanh cơng trình loại trừ nhiễm, hay nhiều, bắt đầu khởi Tình trạng đau khổ vọng động, vốn cịn liên tục tiếp diễn phút mà ô nhiễm gieo ảnh hưởng, ta hiểu biết rõ ràng Do trí tuệ nhiều tầng lớp khác nhận thức tai hại ô nhiễm gia cơng tiếp tục chun cần cứu chữa tình trạng, khơng hạnh nhẫn nhục kiên trì suy giảm Ðó mà niệm, trí tuệ, niềm tin vững hạnh nhẫn nhục kiên trì, mạnh mẽ trổi dậy vượt lên hàng tiền đạo: mà ta thấy hai, gian bên dầu hay nhiều mà ta giải phóng tâm khỏi ô nhiễm gian bên nơi mà nhiễm cịn tiếp tục đàn áp cưỡng bách Trước kia, ta khác để so sánh, ta chưa thấy khác hồn cảnh Từ lúc đời ta bị chôn vùi đau khổ phiền muộn, biết đến tình trạng an lạc gian bên ngồi Giáo Pháp Cái hạnh phúc mà trước biết loại hạnh phúc luôn chứa đựng đau khổ, vốn ẩn núp chực hờ hậu trường luôn sẵn sàng để nhảy sổ bóp nghẹt hạnh phúc nháy mắt Giờ ta bắt đầu hiểu biết nhận thấy Chúng ta nhận thấy hạnh phúc bên ngoài, hạnh phúc gian bên ngoài, vị có Giáo Pháp thấm nhuần tâm; thấy hạnh phúc bên ngục tù, hạnh phúc chi phối ô nhiễm Chúng ta nhận thấy đau khổ vọng động nằm phạm vi ảnh hưởng ô nhiễm Chúng ta thấu hiểu tất cả, cách rõ ràng, nhờ niệm trí tuệ ta Cái hạnh phúc mà đến với ta từ gian bên từ luồng trôi chảy Giáo Pháp, thấm nhuần ăn sâu vào tâm bắt đầu nhận thấy dần dần, đủ để so sánh Chúng ta thấy gian bên ngoài, gian bên trong, nhận thấy lợi ích điều bất lợi Khi đem hai gian so sánh, hiểu biết mở rộng, đức kiên trì tinh nhẫn nhục chịu đựng lớn mạnh, đến độ có chi liên hệ với nhiễm phớt ngang qua, nhiễm mà trước độc đốn áp ... Heart phiên dịch Pháp Acharn Maha Boowa thuyết giảng tiếng Thái Thiền Viện thâu vào băng nhựa Trung tâm Narada xin phép chuyển ngữ để cống hiến quý đạo hữu Việt Nam -ooOoo- Ngôn Ngữ Của Tâm Ngài Ðại... lậu (asava), vốn gây đau khổ: Ðiều này, người hiểu biết Con đường gì? Một cách vắn tắt, giới-định -tu? ?? Những pháp người hiểu biết đem thực hành Diệu Ðế trạng thái chấm dứt đau khổ (Diệt Ðế): Ðiều... tâm Trí tu? ?? (panna) tính tinh xảo điêu luyện, xét đoán chân chánh, đánh giá đắn nhân bên bên ngoài, trên, khoảng cách thân suốt đến luồng tâm, rải tung nhiều khía cạnh Chú niệm trí tu? ?? theo