CHÂN TÂM VÀ VỌNG TÂM

CHÂN TÂM VÀ VỌNG TÂM Như phần trước nói, chân tâm khơng sinh diệt vọng tâm sinh diệt tồn nơi người Bởi người sống với vọng tâm nên tạo dòng lưu chuyển sinh tử khổ đau chúng sinh hữu tình với báo sai biệt Tất có nguồn gốc từ nhân duyên vọng tâm thiện ác Chân tâm khơng sinh diệt dịng hồn diệt, giúp chấm dứt khổ đau, sinh tử tạo thành báo quốc độ thù thắng, vi diệu, bất khả tư nghì bậc hiền thánh Như vậy, phàm phu sống với vọng tâm thiện ác vô thường, biến hoại, sinh diệt; với sống hay an trú chân tâm rỗng lặng khơng sinh diệt trở nên bậc hiền thánh Điều chân lý Chúng ta biết rằng, pháp hữu cho dù chúng sinh hữu tình hay vơ tình tồn hay chuyển biến khơng ngồi quy luật nhân - dun - Khơng có vật vơ tình hay hữu tình mà lại khơng thiết lập nhân dun Chính vậy, muốn có báo thân người tốt đẹp phải thực tập năm pháp thiện (5 giới dành cho cư sĩ gia), muốn sinh vào quốc độ chư thiên Dục giới để cộng trú phải thực tập 10 pháp thiện hay 40 pháp thiện thục Điều kiện để chúng sinh tái sinh vào cõi sắc giới vơ sắc giới phải tu tập để thâm nhập vào tầng thiền định sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền, v.v Cho đến tu tập để đạt thánh giải thoát sơ quả, nhị quả, tam tứ phải kiến đế, tức lãnh hội chân tâm không sinh diệt Thật vậy, muốn đạt báo, quốc độ cho tương lai sau xả bỏ báo thân nơi cõi người tạo nghiệp nhân, nương vào nghiệp nhân để tu tập đạt thánh Trong kinh Trung A Hàm, kinh Si Tuệ Địa số 199, Đức Phật dạy hạnh phúc, an vui cõi trời sau: “Lại nữa, người trí hành thân diệu hạnh, ý diệu hạnh Người sau hành thân diệu hạnh, ý diệu hạnh rồi, nhân duyên đó, thân hoại mạng chung, tất đến thiện xứ, sanh lên cõi trời Kẻ sanh lên rồi, cảm thọ báo lành, hoàn toàn khả ái, hoàn toàn khả lạc, khả ý khả niệm Nếu nghĩ rằng: Nơi hoàn toàn khả ái, hoàn toàn khả lạc, khả ý khả niệm nơi nói thiện xứ Vì sao? Vì chốn lành kia, hồn tồn khả ái, hoàn toàn khả lạc, khả ý khả niệm Bấy có vị Tỳ-kheo, từ chỗ ngồi đứng dậy, trịch vai áo bên phải chắp tay hướng Phật mà bạch rằng: Bạch Thế Tôn, thiện xứ nào? Thế Tôn đáp: Này Tỳ-kheo, thiện xứ nói hết được, nghĩa nói hoan lạc nơi thiện xứ, nói thiện xứ có hoan lạc Tỳ-kheo lại hỏi: Bạch Thế Tôn, xin Ngài dùng ví dụ để dễ hiểu nghĩa chăng? Thế Tơn đáp: Cũng dùng ví dụ để làm rõ nghĩa Ví dụ Chuyển luân vương thành tựu bảy báu bốn ý túc loài người Này Tỳ-kheo, ý nghĩ sao? Chuyển luân vương thành tựu đầy đủ bảy báu bốn ý túc lồi người nơi vua nhân thân tâm có lãnh thọ hỷ lạc cực chăng? Tỳ-kheo đáp: Bạch Thế Tôn, thành tựu ý túc lồi người cịn lãnh thọ hỷ lạc cực, Chuyển luân vương thành tựu hết bảy báu bốn ý túc loài người, há lãnh thọ hỷ lạc cực sao? Bấy Thế Tơn tay cầm viên đá nhỏ hạt đậu hỏi Tỳ-kheo: Ngươi có thấy viên đá nhỏ hạt đậu mà Ta cầm tay chăng? Tỳ-kheo đáp: Bạch Thế Tơn, có thấy Thế Tôn lại hỏi: Này Tỳ-kheo, ý ông nghĩ sao? Viên đá nhỏ hạt đậu mà ta cầm đem so với Tuyết sơn vương lớn hơn? Tỳ-kheo đáp: Bạch Thế Tôn, viên đá nhỏ hạt đậu mà Thế Tơn cầm đem so với Tuyết sơn vương thật nhỏ, nhỏ gấp trăm gấp ngàn, gấp vạn lần khơng thể so sánh kịp, khơng thể tính tốn, khơng thể so sánh được, nói Tuyết sơn vương lớn, lớn Thế Tôn lại bảo: Này Tỳ-kheo, viên đá nhỏ hạt đậu mà Ta cầm đem so với Tuyết sơn vương, thật nhỏ, nhỏ, nhỏ gấp trăm gấp ngàn, gấp vạn lần, trọn so sánh kịp, khơng thể tính tốn, khơng thể ví dụ được, nói Tuyết sơn vương lớn, q lớn thơi Cũng vậy, Tỳ-kheo, Chuyển luân vương thành tựu đầy đủ bốn ý túc, nơi vua thân tâm cảm thọ hỷ lạc cực, đem so sánh với hỷ lạc cõi trời, thật nhỏ, nhỏ gấp trăm, gấp ngàn vạn lần, khơng thể so sánh, khơng thể tính tốn, khơng thể ví dụ Nghĩa hoan lạc nơi thiện xứ, hồn tồn hoan lạc thơi Này Tỳ-kheo, hoan lạc nơi thiện xứ? Có thiện thiện xứ gọi lục xúc, chúng sanh sanh vào đó, sanh đến rồi, sắc thấy sắc, mắt, khả hỷ, khả ý, khả niệm, ý nhuần ái, ý thiện lạc, thiện xứ Thanh nghe nơi tai, hương ngửi mũi, vị nếm lưỡi, xúc chạm nơi thân, pháp biết ý; khả hỷ, khả lạc, khả ý, khả niệm, ý nhuần nhuần ái, ý thiện lạc, thiện lạc Như gọi hoan lạc thiện xứ Trong kinh Trung A Hàm, kinh Anh Vũ số 170, Đức Phật lại dạy sai biệt nghiệp nhân để dẫn đến sai biệt báo sau: Bạch Cù-Đàm, nhân gì, duyên gì, chúng sanh thọ thân người mà có người cao kẻ thấp, có người đẹp kẻ xấu Vì vậy? Bạch Cù-Đàm, tơi thấy có kẻ sống lâu, người chết yểu; có kẻ nhiều bệnh, người bệnh; lại thấy có kẻ thân hình đoan chánh, có người khơng đoan chánh; lại thấy có kẻ có oai đức, người khơng oai đức; lại thấy có kẻ sanh nhằm dịng dõi tơn q, có người sanh nhằm dịng dõi ti tiện; lại thấy có kẻ giàu có, có người nghèo hèn; lại thấy có kẻ thiện trí, có người ác trí Đức Thế Tơn trả lời: Chúng sanh nơi hành nghiệp mình, nhân nghiệp mà thọ báo, duyên vào nghiệp, y nơi nghiệp, tùy theo nơi nghiệp xứ có cao thấp mà chúng sanh có tốt đẹp hay không tốt đẹp Anh Vũ Ma-nạp Đô-đề Tử bạch Thế Tơn rằng: Sa-mơn Cù-Đàm nói vắn tắt quá, không phân biệt cách rộng rãi, hiểu hết Mong Sa-mơn Cù-Đàm nói cách rộng rãi cho nghe để hiểu rõ ý nghĩa Đức Thế Tôn bảo: Này Ma-nạp, nghe kỹ suy nghĩ kỹ Ta phân biệt cách rộng rãi cho ông nghe Anh Vũ Ma-nạp Đô-đề Tử bạch: Kính vâng, tơi xin lời lắng nghe Đức Phật nói: Này Ma-nạp, nhân gì, dun mà kẻ nam hay người nữ thọ mạng ngắn ngủi? Nếu có kẻ nam hay người nữ sát sanh, dữ, cực ác, uống máu, ý nghĩ ác hại, khơng có tâm từ bi tất chúng sanh, lồi trùng Người lãnh thọ nghiệp này, tạo tác đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung, chắn đến chỗ ác, sanh vào địa ngục Mãn kiếp địa ngục rồi, lại sanh vào nhân gian, tuổi thọ ngắn ngủi Vì vậy? Con đường đưa đến nhận lãnh đoản thọ, nghĩa kẻ nam hay người nữ sát sanh, dữ, cực ác, uống máu Này Manạp, nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhơn gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ thọ mạng dài? Nếu có kẻ nam hay người nữ xa lìa nghiệp sát, đoạn tuyệt nghiệp sát, bỏ hẳn dao gậy, có tâm tàm, có tâm quý, có tâm từ bi, làm lợi ích cho tất lồi trùng Người thọ nghiệp này, tạo tác nghiệp đầy đủ đến thân hoại mạng chung chắn tiến lên chỗ lành, sanh vào cõi trời Mãn kiếp cõi trời, lại sanh vào nhân gian, thọ mạng dài Vì vậy? Con đường đưa đến nhận lãnh trường thọ, nghĩa kẻ nam hay người nữ xa lìa nghiệp sát, đoạn tuyệt nghiệp sát Này Ma-nạp, nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ đa phần có tật bệnh? Nếu có kẻ nam hay người nữ nhiễu hại chúng sanh; người nắm tay, dùng đá, dùng dao gậy nhiễu hại chúng sanh Người thọ nghiệp này, tạo thành nghiệp đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn đưa đến chỗ ác, sanh vào địa ngục Mãn kiếp địa ngục, lại sanh vào nhân gian, chịu nhiều tật bệnh Vì vậy? Con đường đưa đến chỗ chịu nhiều bệnh, nghĩa kẻ nam hay người nữ nhiễu hại chúng sanh Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ khơng có tật bệnh? Nếu có kẻ nam hay người nữ khơng nhiễu hại chúng sanh, người không dùng tay nắm, không dùng đá, không dùng dao gậy nhiễu hại chúng sanh Người tạo nghiệp này, tác thành nghiệp đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn tiến lên chỗ lành, sanh vào cõi trời Mãn kiếp cõi trời rồi, lại sanh vào nhân gian, khơng có tật bệnh Vì vậy? Con đường đưa đến hưởng thọ không tật bệnh, nghĩa kẻ nam hay người nữ nhiễu hại chúng sanh Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ có thân hình khơng đoan chánh? Nếu có kẻ nam hay người nữ mà tánh nóng nảy, hay bực dọc, vừa nghe chút giận dữ, ganh ghét mà sanh lo buồn, thịnh nộ tranh chấp Người thọ lấy nghiệp này, tạo tác đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn đưa đến chỗ ác, sanh vào địa ngục Mãn kiếp địa ngục, lại sanh vào nhân gian, hình thể khơng đoan chánh Vì vậy? Vì đường đưa đến thọ báo hình thể khơng đoan chánh, nghĩa kẻ nam hay người nữ tánh nóng nảy, hay bực dọc Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, dun mà kẻ nam hay người nữ có thân hình đoan chánh? Nếu có kẻ nam hay người nữ tánh khơng nóng nảy, khơng hay bực dọc, người nghe lời nói êm hay thơ bỉ cục cằn không giận dữ, không ganh ghét sanh buồn rầu, không thịnh nộ tranh chấp Người thọ nghiệp, tác thành đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn tiến lên chỗ lành, sanh vào cõi trời Mãn kiếp cõi trời lại sanh vào nhân gian, hình thể đoan chánh Vì vậy? Vì đường đưa đến thọ báo hình thể đoan chánh, nghĩa kẻ nam hay người nữ tánh khơng nóng nảy, khơng nhiều bực dọc Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ khơng có oai đức? Nếu có kẻ nam hay người nữ bên ơm lòng tật đố; người thấy kẻ khác cung kính, cúng dường liền sanh lịng tật đố; thấy kẻ khác có muốn Người tạo nghiệp này, tác thành đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn đưa đến chỗ ác, sanh vào địa ngục Mãn kiếp địa ngục rồi, lại sanh vào nhân gian, khơng có oai đức Vì vậy? Vì đường đưa đến thọ báo khơng có oai đức, nghĩa kẻ nam hay người nữ bên ơm lịng tật đố Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ có oai đức lớn? Nếu có kẻ nam hay người nữ khơng ơm lòng tật đố, người thấy kẻ khác cung kính cúng dường khơng sanh lịng tật đố Nếu thấy kẻ khác có của, khơng có lịng ham muốn ta Người tạo nghiệp này, tác thành đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn tiến lên chỗ lành, sanh vào cõi trời Mãn kiếp cõi trời rồi, lại sanh vào nhân gian, có oai đức lớn Vì vậy? Vì đường đưa đến thọ báo có oai đức, nghĩa kẻ nam hay người nữ không ôm lịng tật đố Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ sanh vào dịng dõi ti tiện? Nếu có kẻ nam hay người nữ kiêu ngạo, ngã mạn, người đáng cung kính khơng cung kính, đáng tơn trọng khơng tơn trọng, đáng q khơng q, đáng phụng thờ khơng phụng thờ, đáng cúng dường khơng cúng dường, đáng nhường lối khơng nhường lối, đáng nhường chỗ ngồi khơng nhường chỗ ngồi, đáng chấp tay hướng lễ bái, thăm hỏi khơng chấp tay hướng lễ bái, thăm hỏi Người thọ nghiệp này, tác thành đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn đưa đến chỗ ác, sanh vào địa ngục Mãn kiếp địa ngục, lại sanh vào nhân gian, sanh nhằm dịng dõi ti tiện Vì vậy? Vì đường đưa đến thọ báo sanh nhằm dòng dõi ti tiện, nghĩa kẻ nam hay người nữ kiêu ngạo, đại mạn Manạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ sanh nhằm dịng dõi tơn q? Nếu có kẻ nam hay người nữ khơng có lịng kiêu ngạo, đại mạn, người đáng cung kính cung kính, đáng tơn trọng tơn trọng, đáng q q, đáng phụng thờ phụng thờ, đáng cúng dường cúng dường, đáng nhường lối nhường lối, đáng nhường chỗ nhường chỗ, đáng chấp tay hướng lễ bái, thăm hỏi chấp tay hướng lễ bái, thăm hỏi Người tạo nghiệp này, tác thành đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn tiến lên chỗ lành, sanh vào cõi trời Mãn kiếp cõi trời, lại sanh vào nhân gian nhằm dịng dõi tơn q Vì vậy? Vì đường đưa đến thọ báo sanh nhằm dịng dõi tơn q, nghĩa kẻ nam hay người nữ không kiêu ngạo, đại mạn Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, duyên mà kẻ nam hay người nữ khơng có cải? Nếu có kẻ nam hay người nữ khơng làm thí chủ, khơng thực hành bố thí cho Sa-mơn, Bà-la-mơn, cho kẻ nghèo đơn độc xa đến xin thứ đồ ăn, thức uống, quần áo, mền, vòng hoa, hương thoa, nhà cửa, giường chõng, đèn dầu sai dịch Người tạo nghiệp này, tác thành đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn đưa đến chỗ ác, sanh vào địa ngục Mãn kiếp địa ngục, lại sanh vào nhân gian, khơng có cải Vì vậy? Vì đường đưa đến thọ báo khơng có cải, nghĩa kẻ nam hay người nữ khơng biết làm người thí chủ, khơng thực hành bố thí Ma-nạp nên biết, nghiệp có báo Này Ma-nạp, nhân gì, dun mà kẻ nam hay người nữ có nhiều cải? Nếu có kẻ nam hay người nữ biết làm người thí chủ, biết thực hành bố thí Người bố thí cho Sa-mơn, Bà-la-mơn kẻ nghèo cùng, cô độc từ xa tới xin thứ đồ ăn, thức uống, áo quần, mền, vòng hoa, hương thoa, nhà cửa, giường chõng, đèn dầu sai dịch Người thọ nhận nghiệp này, tác thành đầy đủ rồi, đến thân hoại mạng chung chắn tiến lên chỗ lành, sanh vào cõi trời Mãn kiếp cõi trời, lại sanh vào nhân gian, có nhiều cải Thấy tà mạng tà mạng gọi chánh mạng; thấy chánh mạng chánh mạng, gọi chánh mạng Kia biết rồi, cầu học để đoạn trừ tà mạng, thành tựu chánh mạng; chánh phương tiện Tỳ-kheo suy niệm nơi đoạn trừ tà mạng, thành tựu chánh mạng, gọi chánh niệm Ba chi theo chánh mạng, phương tiện kiến, nên bảo chánh kiến đứng hàng đầu.” (Hồ thượng Thích Tuệ Sỹ dịch) Để chánh tuệ hay chánh kiến phát triển kiên cố vững chãi tùy thuộc vào chánh niệm chánh định nơi câu niệm Phật, câu trì thở vào ra… Như vậy, chánh tuệ hay chánh kiến nhận biết rõ ràng chánh niệm chánh định nơi câu niệm Phật, câu trì thở vào cảm thọ, tri giác (tưởng), tâm hành nhận thức Nhờ đó, ta thấy chúng thật vơ thường, khổ vô ngã Tuy nhiên chánh tuệ hay chánh kiến hữu lậu (pháp hữu vi) nhận biết pháp xảy ra, diễn biến chúng mà Khi thực tập chánh niệm, chánh định chánh tuệ (hay chánh kiến) thục khơng nên dừng lại thành tựu Bởi chánh niệm, chánh định chánh tuệ (hay chánh kiến) hữu lậu – hữu vi lúc buông nhẹ chánh niệm chánh định trụ nơi thở, câu niệm Phật câu trì để trực tiếp nhận biết (trí) tập khởi năm uẩn sắc, cảm thọ, tri giác (tưởng), tâm hành (thiện bất thiện) nhận thức – chất chúng vô thường, khổ vơ ngã Đó chánh tuệ hay chánh kiến vơ lậu – vơ vi Đây đích thực tam pháp ấn mà ba đời chư Phật trao truyền Tóm lại, q trình thực tập, hành giả phải từ chánh kiến hữu lậu – hữu vi đến chánh kiến vô lậu – vô vi Điều mong ước, tâm nguyện lớn lao người tu đạo Khi thực tập chánh niệm, chánh định chánh tuệ (chánh kiến) hữu lậu – hữu vi thục bước tới lãnh hội chánh kiến vô lậu – vô vi Thời điểm mà lãnh hội chánh kiến vô lậu – vô vi xảy niệm Với ý nghĩa này, hầu hết ngữ lục công án bậc thánh nhân khứ nhấn mạnh: “Tiệm tu thục đến đốn ngộ, đốn ngộ thật tiệm tu” Sự đốn ngộ xảy nhanh, niệm Vì tập khởi vọng tâm hay năm thủ uẩn pháp dun khởi nên ln vịng sinh diệt Đây tập khí, nghiệp cũ huân tập, hư vọng từ vô lượng kiếp luân hồi Việc đốn ngộ chân tâm (đạo) tuỳ theo nhân duyên tu tập người; có vị tự lãnh hội; có vị lại nương vào bậc thiện tri thức mà lãnh hội - Những vị khơng thầy dạy mà tự lãnh hội túc duyên từ nhiều đời đến chín muồi Đã lãnh hội tâm không sinh diệt, cần phải tuỳ theo nhân duyên tập nghiệp mà ứng dụng pháp cao hay pháp thấp cho thích hợp để điều phục vọng tâm Đây lúc hành giả cần phải đối diện với tập khởi mãnh liệt dòng vọng tâm Nếu an trú chân tâm để giác biết vọng tâm an trú; an trú nơi chân tâm vọng tưởng sinh khởi nhiều phải ứng dụng thêm pháp phương tiện lạy Phật, sám hối, thiền toạ, kinh hành, tụng kinh, trì chú… để tiêu trừ vọng tâm Cho đến thời điểm tập khởi vọng tâm giảm chân tâm tiền mà không bị lực vọng tâm chuyển, lúc ấy, an trú thường trực với chân tâm Khi lực giác biết chân tâm vọng tâm miên mật giúp nghiệp không sinh nghiệp cũ tiêu trừ Đó đường điều phục, đoạn trừ vọng tâm không công phu thiền tập mà cịn lúc đứng đi, mắt nhìn thấy sắc, tai nghe âm thanh… để hành giả sống với chân tâm bất diệt Trong kinh Trung A Hàm, kinh Thiện Pháp số 1, Đức Phật dạy Tỳ-kheo cần thực tập pháp cao, cần thực tập pháp thấp sau: “Thế gọi Tỳ-kheo biết thời? Đó Tỳ-kheo biết thời nên tu phương pháp thấp, thời nên tu phương pháp cao, thời nên tu phương pháp xả Ấy Tỳ-kheo biết thời Tỳ-kheo thời tức thời nên tu phương pháp thấp, thời nên tu phương pháp cao, thời nên tu phương pháp xả Tỳ-kheo thời Tỳ-kheo khéo biết rõ thời, biết thời nên tu phương pháp thấp, thời nên tu phương pháp cao, thời nên tu phương pháp xả Ấy Tỳ-kheo khéo biết rõ thời.” Trong tài sản kinh luận mà Chư Phật, Chư Tổ để lại, có nhiều ngơn ngữ để mơ tả chân tâm không sinh diệt: Tên khác Chân Tâm Hỏi: Đã sanh chánh tín, chưa biết gọi chân tâm? Đáp: Lìa vọng gọi chân Linh giám gọi tâm Trong Kinh Lăng Nghiêm nói rõ tâm Hỏi: Chỉ gọi chân tâm thôi, hay có tên riêng khác chăng? Đáp: Phật dạy, Tổ dạy lập danh không đồng Phật dạy Bồ Tát Giới gọi Tâm Địa, hay phát sanh muôn việc thiện Kinh Bát Nhã gọi Bồ Đề, lấy giác làm thể Kinh Hoa Nghiêm gọi Pháp Giới, giao triệt dung nhiếp Kinh Kim Cang gọi Như Lai, khơng từ đâu đến Kinh Bát Nhã gọi Niết Bàn, chỗ quy hướng chư Thánh Kinh Kim Quang Minh gọi Như Như, chân thường bất biến Kinh Tịnh Danh gọi Pháp Thân, chỗ nương báo thân hóa thân Luận Khởi Tín gọi Chân Như, chẳng sanh chẳng diệt Kinh Niết Bàn gọi Phật Tánh thể ba thân Kinh Viên Giác gọi Tổng Trì, cơng đức từ mà lưu xuất, Kinh Thắng Man gọi Như Lai Tạng, ẩn phú hàm nhiếp Kinh Liễu Nghĩa gọi Viên Giác, hay chiếu phá mờ tối Do nên Ngài Vĩnh Minh Thiền Sư Duy Tâm Quyết nói: “Một pháp có ngàn tên, tùy theo duyên mà lập hiệu” Tất cịn đầy đủ Kinh, khơng thể kể hết Hỏi: Phật dạy biết, Tổ dạy nào? Đáp: Cửa Tổ Sư dứt tuyệt danh ngôn, danh cịn chẳng lập, lại có nhiều tên? Chỉ ứng theo dun nên tên Có lúc gọi Tự Kỷ, tánh chúng sanh Có lúc gọi Chánh Nhãn, hay soi tướng mn lồi Có lúc gọi Diệu Tâm, hư linh tịch chiếu Có lúc gọi Chủ Nhơn Ơng, xưa gánh vác Có lúc gọi Đờn khơng dây, điệu vận Có lúc gọi Vơ tận đăng, hay chiếu phá mê tình Có gọi Cây khơng rễ, gốc rễ bền Có gọi Suy mao kiếm, hay chặt đứt trần Có lúc gọi Nước vơ vi, sóng êm bể lặng Có lúc gọi Mâu ni châu, hay giúp đỡ người nghèo khó Có lúc gọi Vơ nhu tỏa, cửa sáu tình đóng Cho đến trâu đất, ngựa gỗ, tâm nguyên, tâm ấn, tâm cảnh, tâm nguyệt, tâm châu, v.v nhiều tên khác ghi cho hết Nếu đạt chân tâm tên hiểu Bằng mê muội chân tâm cịn bị trệ nơi tên Cho nên chân tâm cần yếu nên xét kỹ (Chân tâm trực thuyết - Hoà thượng Thích Thanh Từ dịch) Hỏi: Sao biết giữ chân tâm yếu môn vào đạo? Đáp: Cho đến đưa tay lên, lấy móng tay vẽ hình tượng Phật, tạo công đức cát sông Hằng, Phật giáo hóa chúng sanh khơng trí huệ, tạo nghiệp báo thù thắng đời sau gây nhân thấy Phật Nếu người mong sớm thành Phật nên giữ chân tâm Trong ba đời, chư Phật nhiều vô lượng vơ biên, có vị khơng giữ chân tâm mà thành Phật, hồn tồn vơ lý Cho nên kinh nói: “Cột tâm chỗ, khơng việc chẳng xong” Thế nên biết giữ chân tâm yếu môn vào đạo Hỏi: Sao biết giữ chân tâm tông mười hai Kinh? Đáp: Ở tất Kinh, Như Lai nói tất tội phước, tất nhân duyên báo, dẫn tất núi sông, đất, cỏ cây, v.v thứ tạp vật, đề thí dụ nhiều vơ lượng vơ biên, thần thơng vơ lượng thứ biến hóa, Phật giáo hóa chúng sanh khơng trí huệ thứ tâm dục, tâm hành muôn vàn sai khác Thế nên biết, Như Lai tùy cửa tâm dẫn vào Nhất thừa Chúng ta thể nhận Phật tánh chúng sanh xưa tịnh, mặt trời bị mây che Chỉ cốt rõ ràng giữ chân tâm, mây vọng niệm hết, mặt trời trí huệ liền Đâu cần học nhiều thấy biết bị khổ sanh tử, tất nghĩa lý việc ba đời Ví lau gương, bụi hết, ánh sáng tự nhiên Nay tâm vô minh mà học được, trọn không kham Nếu hay rõ ràng không chánh niệm, tâm vô vi học được, chơn học Tuy nói chơn học trọn khơng có chỗ học Vì cớ sao? Vì ta Niết Bàn hai khơng Lại khơng hai, khơng nên khơng có chỗ học Pháp tánh không, cần phải rõ ràng giữ chân tâm Vì để vọng niệm khơng sanh, tâm ngã sở diệt Kinh Niết Bàn nói: “Người biết Phật khơng nói pháp, gọi đa văn đầy đủ” Nên biết, giữ chân tâm tông mười hai kinh Hỏi: Sao biết giữ chân tâm Tổ chư Phật ba đời? Đáp: Chư Phật ba đời từ tâm tánh sanh Trước giữ chân tâm, vọng niệm không sanh, tâm ngã sở diệt sau thành Phật Cho nên biết giữ chân tâm Tổ chư Phật ba đời (Luận tối thượng thừa - Hồ thượng Thích Thanh Từ dịch) Trong tiểu kinh, Đức Phật dạy cho tôn giả Bahiya cần phải học tập sau: “Trong thấy thấy Trong nghe nghe Trong ngửi ngửi Trong nếm vị nếm vị Trong xúc chạm xúc chạm Trong biết nhận biết.” Đó thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm vBản hồn thiệnà nhận biết chân tâm khơng sinh diệt Trong thấy thấy, thấy chân tâm Trong nghe nghe, nghe chân tâm Trong ngửi ngửi, ngửi chân tâm Trong nếm vị nếm vị, nếm vị chân tâm Trong xúc chạm xúc chạm, xúc chạm chân tâm Trong nhận biết nhận biết, nhận biết sáng chân tâm Thiền sư Triệu Châu dạy thị giả rằng: “Này con! Đây lửa đừng gọi tên lửa, thầy dạy cho xong vậy” Theo ý nghĩa lời dạy trên, hiểu cảm thọ, tri giác (tưởng), tâm hành (thiện bất thiện), nhận thức… đừng sinh khởi lên khái niệm chúng, thấy, biết chân tâm Cũng vậy, bàn, ly, người, nhà, đường, đồng lúa… tâm ta đừng sinh khởi khái niệm chúng, thấy, biết chân tâm không sinh diệt Trong sách Ngũ Đăng Hội Ngun (Hồ thượng Thích Phước Hảo dịch), thiền sư Vơ Trụ khai thị cho ông tướng quốc Đỗ Hồng Tiệm đại chúng rằng: “Thiền sư Vô trụ, chùa Bảo Đường, Ích Châu Sư chuyên ngồi lặng lẽ Tướng quốc Đỗ Hồng Tiệm sư luận đạo Một hôm, quạ đậu trước sân kêu Tướng cơng hỏi: Thầy có nghe chăng? Sư đáp: Nghe! Quạ bay đi, tướng cơng lại hỏi: Thầy có nghe chăng? Sư đáp: Nghe! Tướng công lại hỏi: Quạ bay đi, khơng tiếng, thầy nói nghe! Sư gọi đại chúng bảo: Phật đời khó gặp, chánh pháp khó nghe, ơng lắng nghe cho kĩ! Có tiếng hay khơng có tiếng chẳng quan hệ đến tánh nghe Tánh nghe xưa chẳng sanh, đâu có diệt! Khi có tiếng trần tự sanh, khơng tiếng trần tự diệt, tánh nghe chẳng nhân nơi tiếng mà có sanh, có diệt Ngộ tánh nghe liền khỏi trần chi phối Phải biết, tánh nghe vốn không sanh không diệt, không đến không Tướng công quan chức đại chúng cúi đầu chấp nhận Sư lại dạy tiếp: Thấy cảnh tâm chẳng khởi, gọi chẳng sinh Chẳng sinh tức chẳng diệt Đã không sinh diệt tức không bị tiền trần (ngoại cảnh) trói buộc, giải Khơng sinh gọi vơ niệm, vơ niệm tức khơng diệt, vơ niệm tức khơng trói buộc, vơ niệm tức giải Tóm lại, biết tâm tức lìa niệm, thấy tánh tức giải Rời ngồi biết tâm thấy tánh, riêng có pháp mơn chứng vơ thượng bồ đề, khơng có lý Tướng cơng hỏi: Thế gọi biết tâm thấy tánh? Sư đáp: Tất người học đạo, theo vọng niệm trôi lăn chẳng biết chân tâm Chân tâm niệm sinh, chẳng theo niệm sinh, niệm diệt chẳng theo niệm diệt, chẳng đến chẳng đi, chẳng định chẳng loạn, chẳng lấy chẳng bỏ, chẳng chẳng chìm, vơ vi vơ tướng, bén nhạy linh thơng, bình thường tự Tâm thể này, rốt đặng, hiểu biết, chạm mắt như, thảy trọn thấy tánh Tướng công đại chúng làm lễ khen ngợi vui mừng lui ra.” Chúng ta phải nơi vọng tâm sinh diệt để lãnh hội chân tâm không sinh diệt Nghĩa vọng tâm sinh khởi an trú trí tuệ để giác biết vọng tâm tập khởi thật vô thường, khổ vơ ngã Đó nhận biết chân tâm không sinh diệt Đã lãnh hội chân tâm không sinh diệt, cần phải chí nỗ lực tu tập đời sống thường nhật để điều phục, đoạn trừ vọng tâm Muốn vậy, phải tránh duyên bên để dành nhiều thời gian cho công phu tu tập, đặc biệt thiền ngồi Có thế, điều phục, đoạn trừ vọng niệm (tham, sân, si) Nếu khơng hạn chế điều kiện bận rộn bên ngồi khó để điều phục vọng tâm sinh diệt Bởi vọng tâm tập khởi năm thủ uẩn (khổ đế, tập đế) Câu sinh ngã chấp câu sinh pháp chấp tập khởi năm thủ uẩn này, cho thường trụ không biến hoại, vốn huân tập hư vọng từ vô lượng kiếp luân hồi nên khơng dễ mà điều phục hay đoạn trừ thời gian ngắn Chính thế, phải tha thiết, nỗ lực tu tập không đời mà đến đoạn tận hoàn toàn khổ đau Khi đọc ngữ lục bậc hiền thánh khứ để lại, nghe dạy rằng: “Đối với lý khơng có thứ lớp phải có thứ lớp để đoạn trừ.” Chữ “lý” lời dạy chân tâm không sinh diệt (pháp vơ vi – vơ lậu) nên khơng có thứ lớp để tu tập; chữ “sự” tập khởi vọng niệm sinh diệt (năm thủ uẩn) Các Ngài dạy lý khơng sinh diệt nói khơng có thứ lớp để an trú chân tâm vọng tâm phải đoạn trừ từ thô đến tế Cho nên, bậc thánh thể nhập chân tâm có phần cạn hay sâu khác Dựa vào đoạn trừ vọng tâm (khổ đế, tập đế) mà Đức Phật thiết lập lộ trình tu tập từ sơ đến tứ Thế nên, bậc hiền thánh pháp vô vi – vơ lậu thể nhập có sai biệt Khi lãnh hội chân tâm, an trú chân tâm để nỗ lực tu tập, điều phục, đoạn trừ vọng tâm Khi vọng tâm (tham, sân, si) đoạn trừ sống hay thể nhập với chân tâm rỗng lặng Chân tâm rỗng lặng chừng trí tương ưng chừng Vì sao? Bởi rỗng lặng chân tâm thể, trí dụng; thể rỗng lặng chân tâm khơng thể rời dụng (trí) Và ngược lại, dụng (trí) khơng rời thể rỗng lặng chân tâm Cho nên, chân tâm (thể) rỗng lặng rộng lớn chừng trí (dụng) theo thể chân tâm mà rộng lớn chừng Bởi thể chân tâm định, cịn dụng chân tâm tuệ nên định tuệ đồng thời Khi đạt rỗng lặng không sinh diệt chân tâm lúc đi, đứng, nằm, ngồi, thấy, nghe, nói im lặng rỗng lặng Đó thường định thường tuệ Chúng ta tu tập đạt rỗng lặng chân tâm cảm nhận phần bình an chân thật thân tâm Hiển nhiên, không dừng trụ lại trạng thái mà cần nỗ lực tu tập để chấm dứt hay đoạn trừ sở tâm - khơng sở khơng Khi đoạn trừ không sở khơng lúc tiếp tục tu tập đoạn tận hoàn toàn khổ đau, chấm dứt dòng lưu chuyển phần đoạn sinh tử Chúng ta học thực tập tứ niệm xứ Điều cần thiết, tứ niệm xứ thân niệm xứ, thọ niệm xứ, tâm niệm xứ pháp niệm xứ Về thân niệm xứ: Đó thân thể gồm có phần đất, phần nước, phần gió phần lửa Về thọ niệm xứ: Đó cảm thọ gồm có khổ thọ, lạc thọ thọ không khổ không lạc (xả thọ) Về tâm niệm xứ: Đó tâm hành thiện tâm hành bất thiện, nên chúng bao gồm tâm vương tâm sở Theo Duy thức học, có tâm vương 51 tâm sở bao gồm thiện tâm sở bất thiện tâm sở Về pháp niệm xứ: Đó nội pháp ngoại pháp (bao gồm sắc pháp tâm pháp) Sắc pháp gồm nội sắc ngoại sắc: nội sắc gồm có nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn, thân căn; ngoại sắc sắc, thanh, hương, vị xúc Theo Câu Xá Luận, sắc pháp có 11 loại (đó căn, trần pháp trần); tâm pháp năm triền (tham, sân, hôn trầm, trạo cử nghi) thất giác chi Đó ý nghĩa bốn niệm xứ Vậy, thân, thọ, tâm pháp người (năm thủ uẩn) mơi trường sinh sống, hoạt động Vì sống với thân, thọ, tâm pháp Đức Thế Tôn dạy phải tu tập bốn niệm xứ Bởi thân, thọ, tâm pháp pháp duyên sinh nên chúng vô thường, khổ vô ngã Nhưng không nhận thức đắn nên bám chấp cho thân, thọ, tâm pháp thường trụ không biến hoại, an lạc, tịnh Do đó, cần phải an trú trí tuệ để nhận biết thân, thọ, tâm pháp thật vô thường, khổ vơ ngã Vì thế, có người thực tập chánh niệm, chánh định chánh kiến thở vào ra, niệm Phật trì chú… để quán sát, nhận biết thân, thọ, tâm pháp Có nghĩa rằng, vị dùng lượng chánh niệm, chánh định chánh kiến để quán sát hay nhận biết tập khởi, sinh diệt, chuyển động, biến hoại thân, thọ, tâm pháp Hoặc vị lãnh hội chân tâm khơng sinh diệt vị an trú chân tâm để nhận biết thân, thọ, tâm pháp pháp duyên khởi Trong kinh Tạp A Hàm, kinh Trưởng Giả số 107, Đức Phật Ngài Xá Lợi Phất dạy: Thế thân bị bệnh khổ, tâm bị bệnh khổ? Thế thân bị bệnh khổ mà tâm không bị bệnh khổ? Thế thân bị bệnh khổ, tâm bị bệnh khổ? Tôn giả Xá-lợi-phất bảo gia chủ: “Lành thay! Gia chủ, ông lắng nghe, tơi ơng mà nói Kẻ phàm phu ngu si không học, tập khởi sắc, diệt tận sắc, tai hại sắc, vị sắc, xuất ly sắc thật Vì khơng biết thật nên lạc sắc, nói sắc ngã, ngã sở, chấp thủ, nhiếp thủ Khi sắc bị hư hoại, bị biến đổi; tâm thức tùy theo mà biến chuyển, khổ não liền sanh Khi khổ não sanh phát sinh sợ hãi, chướng ngại, hoài vọng, lo nghĩ buồn khổ tham luyến Đối với thọ, tưởng, hành, thức lại Đó gọi bệnh khổ thân tâm.” Trong đoạn văn kinh trích dẫn trên, Ngài Xá Lợi Phất dạy: Khi chấp thủ vào tập khởi sắc, thọ, tưởng, hành thức tự ngã, thường trụ không biến hoại nên sống với năm thủ uẩn Vì sống với nên sắc bên thân thể bốn đại; đối tượng sắc bên ngồi thanh, hương, vị xúc bị hư hoại, biến đổi vọng tâm tuỳ theo biến đổi mà phát sinh sầu, bi, khổ, ưu não Đối với tập khởi thọ, tưởng, hành thức có ý nghĩa Đó gọi bệnh khổ thân tâm Thế thân bị bệnh khổ mà tâm không bị bệnh khổ? “Đa văn Thánh đệ tử biết thật tập khởi sắc, diệt tận sắc, vị sắc, tai hại sắc, xuất ly sắc Khi biết thật khơng sanh lạc, thấy sắc ngã, hay ngã sở Sắc biến dịch hay đổi khác nữa, tâm khơng thay đổi theo mà sanh khổ não Khi tâm không biến chuyển theo mà sanh khổ não rồi, khơng sợ hãi, chướng ngại, tiếc nuối, lo nghĩ, buồn khổ, tham luyến Đối với thọ, tưởng, hành, thức lại Đó gọi thân bị bệnh khổ mà tâm không bị bệnh khổ.” Khi hành giả kiến đế hay lãnh hội chân tâm không sinh diệt, vị nhận thấy tập khởi sắc, thọ, tưởng, hành thức pháp duyên sinh nên chúng vô thường, khổ vô ngã Vì nhận thấy thật năm uẩn nên hành giả an trú chân tâm để điều phục, đoạn trừ tập khởi năm thủ uẩn (khổ đế, tập đế) Nhờ vậy, hành giả an trú chân tâm rỗng lặng không sinh diệt Chính lúc ấy, sắc bên thân thể bốn đại; sắc bên sắc, thanh, hương, vị xúc có bị biến đổi, hư hoại, mục nát chân tâm rỗng lặng khơng sinh diệt khơng phải nhân dun mà phát sinh lo nghĩ, buồn khổ, tiếc nuối tham luyến Với ý nghĩa đoạn văn kinh trên, thấy để đạt đến trạng thái tâm bất động trước biến đổi pháp nói chung nhân duyên đem lại phải đạt đến địa vị A La Hán Vì sao? Trong lộ trình tu chứng mà Đức Phật phải từ sơ đến tứ Bậc thánh sơ (Tu Đà Hoàn) thấy đạo – tức lãnh hội chánh kiến vô lậu hay chân tâm không sinh diệt nên tập khí, nghiệp cũ (năm thủ uẩn) tồn nguyên vẹn Vị cần phải có thời gian để tu tập sống thể nhập chân tâm rỗng lặng không sinh diệt Bậc thánh nhị (Tư Đà Hàm) tu tập làm tham, sân, si muội lược - giảm bớt phần khổ đế tập đế (sự tập khởi năm thủ uẩn) Bậc thánh tam (A Na Hàm) đoạn trừ năm hạ phần kết sử - thân kiến, giới cấm thủ, nghi, tham sân dục giới Vì bậc thánh sơ quả, nhị tam thuộc hàng hữu học nên ngài chưa đoạn trừ hoàn toàn phiền não chướng (chấp ngã) Cho nên vị tuỳ theo công đức chứng nghiệm chân tâm rỗng lặng bậc thánh để đối diện với điều kiện thuận hay nghịch xảy ra, làm cho tâm thức hữu lậu lại vin vào mà tập khởi lo nghĩ, ưu phiền nhiều Tuy nhiên, chứng nghiệm chân tâm không sinh diệt bậc thánh sơ đến tứ có sai biệt Tóm lại, chân tâm khơng sinh diệt vọng tâm sinh diệt vốn sẵn nơi người Bởi sống với vọng tâm sinh diệt nên lưu chuyển sinh tử khổ đau ba cõi sáu đường Các bậc hiền thánh nhờ lãnh hội chân tâm không sinh diệt, tha thiết nỗ lực tu tập nên đạt thánh giải thoát chấm dứt biên tế khổ đau, luân hồi sinh tử Bờ mé để vào cửa giải thoát thật gần nơi người song thật xa không nỗ lực quay để nhận lại chân tâm bất sinh bất diệt ... (sự tập khởi năm thủ uẩn) Bậc thánh tam (A Na Hàm) đoạn trừ năm hạ phần kết sử - thân kiến, giới cấm thủ, nghi, tham sân dục giới Vì bậc thánh sơ quả, nhị tam thuộc hàng hữu học nên ngài chưa... thức – chất chúng vô thường, khổ vô ngã Đó chánh tuệ hay chánh kiến vơ lậu – vơ vi Đây đích thực tam pháp ấn mà ba đời chư Phật trao truyền Tóm lại, trình thực tập, hành giả phải từ chánh kiến