Luận Đại Trí Độ Tập II (Cuốn 26 - 30)

Luận Đại Trí Độ Tập II Cuốn 26 30 (Mahàprajnàparamitàsatra) Tác giả Nàgàrjuna (Long Thọ) Dịch Phạn ra Hán Cưu Ma La Thập Việt Dịch HT Thiện Siêu Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam Ấn hành 1997 o0o Nguồ[.] Luận Đại Trí Độ Tập II Cuốn 26 - 30 (Mahàprajnàparamitàsatra) Tác giả: Nàgàrjuna (Long Thọ) Dịch Phạn Hán: Cưu Ma La Thập Việt Dịch HT.Thiện Siêu Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam Ấn hành 1997 -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Luận Đại Trí Độ Tập II Cuốn 26 - 30 (Mahàprajnàparamitàsatra) Tác giả: Nàgàrjuna (Long Thọ) Dịch Phạn Hán: Cưu Ma La Thập Việt Dịch HT.Thiện Siêu Cuốn 26 Chương 38 Giải Thích: Mười Tám Pháp Khơng Chung Cuốn 27 32 Chương 39 – Còn thiếu 32 Cuốn 28 33 Chương 40 33 Giải Thích: Sáu Thần Thơng 33 Cuốn 29 51 Chương 41 51 Giải Thích: Tùy Hỷ, Hồi Hướng .51 Cuốn 30 72 Chương 42 72 Giải Thích: Thiện Căn Cúng Dường 72 Cuốn 26 Chương 38 Giải Thích: Mười Tám Pháp Khơng Chung Mười tám pháp không chung là: Các đức Phật thân không lỗi Miệng không lỗi Niệm không lỗi Khơng có dị tưởng Khơng có tâm bất định Khơng có điều khơng biết bỏ Dục không giảm Tinh không giảm Niệm khơng giảm 10 Tuệ khơng giảm 11 Giải khơng giảm 12 Giải tri kiến khơng giảm 13 Tất thân nghiệp hành theo trí tuệ 14 Tất nghiệp hành theo trí tuệ 15 Tất ý nghiệp hành theo trí tuệ 16 Trí tuệ biết đời q khứ vơ ngại 17 Trí tuệ biết đời vị lai vơ ngại 18 Trí tuệ biết đời vô ngại Hỏi: Ba mươi sáu pháp (Mười lực, bốn vơ sở úy, bốn vơ ngại trí, mười tám pháp khơng chung) Phật pháp, có mười tám pháp khơng chung (chỉ riêng Phật có)? Ðáp: Trong mười tám pháp trước, hàng Thanh văn, Bích-chi Phật có phần, mười tám pháp sau này, hàng Thanh văn, Bích-chi Phật vơ phần Như Xá-lợiphất hay phân biệt pháp, diễn nói câu, thơng suốt khơng ngại, Phật khen rằng: khéo thơng pháp tánh, cịn A-nê-lơ-đậu mắt trời bậc Các Thanh văn có phần Ðối với bốn việc khơng sợ có phần là, Phật nói hàng đệ tử người rống tiếng rống sư tử Tân-đầu-lơ-phả-la-đỏathệ bậc Xá-lợi-phất tự thề rằng: ta bảy ngày bảy đêm diễn nói nghĩa khiến cho không tận Bốn phân biết tuệ, A-la-hán, Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên, Phú-lâu-na, A-nan, Ca-chiên-diên biết nghĩa, tên gọi, ngữ ngơn, vui nói Do mười tám pháp trước chẳng gọi không chung Hỏi: Sao Phật khơng có thân lỗi, khơng có miệng lỗi? Ðáp: Trong vơ lượng A-tăng-kỳ kiếp Phật trì giới tịnh nên thân nghiệp, nghiệp khơng lỗi Cịn A-la-hán Xá-lợi-phất trì giới khơng lâu, cực nhiều 60 kiếp có lỗi Phật vơ lượng A-tăng-kỳ kiếp nhóm giới tịnh thành tựu, thường hành thiền định sâu, tất trí tuệ vi diệu, khéo tu tâm đại bi, không lỗi Lại nữa, Phật nhổ hết nhân duyên gốc tội, khơng lỗi Nhân dun gốc tội có bốn: Nhân duyên tham dục Nhân duyên sân nhuế Nhân duyên sợ hãi Nhân duyên ngu si Nhân duyên tập khí gốc tội nhổ A-la-hán, Bích-chi Phật nhổ nhân duyên tội mà tập khí cịn, nên thời có lỗi Phật pháp thường thành tựu trí tuệ biết khắp viên mãn Nếu khơng biết nên có lỗi, Xá-lợi-phất với 500 Tỳ-kheo du hành đến chùa vắng lại đêm, lúc gặp ngày thuyết giới, việc nội giới ngoại giới nào, bạch Phật, Phật dạy trú xứ đêm bỏ, thời khơng có giới Lại lúc khác, Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên với 500 Tỳkheo lúc trở lại, to tiếng ồn ào, Phật đuổi ngồi, miệng có lỗi Lại Xá-lợi-phất khơng biết phép ăn bình đẳng nên Phật quở ơng ăn đồ bất tịnh (trái pháp) Như thân, miệng có lỗi Các phiền não tập khí Phật hết, khơng có lỗi Lại nữa, thân nghiệp, nghiệp Phật hành theo trí tuệ thân khơng lỗi, miệng khơng lỗi Do nhân duyên nên thân không lỗi, miệng không lỗi Niệm không lỗi: Tâm khéo tu bốn niệm xứ suốt ngày đêm, khéo tu thiền định thâm sâu, tâm không tán loạn, khéo dứt dục pháp ái, đối pháp tâm không nhiễm trước, chỗ tâm an ổn đệ nhất, tâm bồn chồn vội vàng niệm có chỗ qn Tâm Phật khơng có mất, nên khơng lỗi Phật có Túc mạng thơng, ba minh, mười lực, ba thứ trang nghiêm niệm, nên niệm thành tựu không lỗi, niệm phần nhiều dụng khứ Lại nữa, niệm niệm lực vô biên vô tận nên niệm không lỗi Lại nữa, ý nghiệp Phật hành theo trí tuệ nên niệm khơng lỗi Mỗi niệm theo ý hành Như gọi niệm khơng lỗi, kinh Trời hỏi nói: “Người không lỗi lầm? Người không niệm? Người thường tâm? Làm việc đáng làm, Chánh biết pháp, Thoát hết tất chướng, Thành tựu cơng đức, Chỉ có Phật” Khơng dị tưởng: Phật chúng sanh khơng có phân biệt, khơng có tưởng xa gần dị biệt: người q nói cho, người hèn khơng thể nói cho Như mặt trời xuất chiếu khắp vạn vật, ánh sáng đại bi Phật bình đẳng thương xót cứu độ chúng sanh, người cung kính, người khơng cung kính, ốn, thân, q, tiện, tất bình đẳng, người hốt phân tên Ni-đà, Phật hóa độ cho thành đại A-la-hán, cư sĩ Ðức Hộ, làm hầm lửa, bỏ độc vào đồ ăn muốn để hại Phật, liền ngày trừ ba độc, diệt lửa tà kiến Như khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, Xá-lợi-phất, Di-lặc Bồ-tát thuận theo Phật pháp tu hành, Phật không thiên ái, Ðề-bà-đạt-đa, Phú-la-na ngoại đạo, lục sư tà kiến Phật không ghét, Phật huân tu tâm vô lượng A-tăng-kỳ kiếp, nên báu chúng sanh, chơn kim làm cho biến khác Lại nữa, Phật dùng Phật nhãn ngày đêm sáu thời quán chúng sanh độ, khơng bỏ thời Phật bình đẳng qn chúng sanh, nên khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, Phật dùng nhân duyên, khen thiện pháp chê bất thiện pháp, tâm không tăng giảm thiện ác, độ chúng sanh, nên có phân biệt, khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, kinh Nhất thiết bất hành nói: Phật qn chúng sanh thân mình, việc cần làm làm xong, không đầu, không giữa, khơng cuối, gọi khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, Phật quán chúng sanh pháp, từ xưa lại không sanh không diệt, thường tịnh Niết-bàn; gọi khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, vào cửa pháp bất nhị cửa pháp thật tướng Dị tướng tức hai pháp, hai pháp tức tà đạo Phật người không dối pháp, không nên hành dối pháp, thường hành vào cửa pháp bất nhị Dối pháp tức dị tướng Như gọi khơng có tưởng dị biệt Khơng có tâm bất định: Ðịnh tâm khơng loạn, tâm loạn thấy thật, nước dậy sóng khơng thể trơng thấy mặt, đèn gió khơng thể soi tỏ Do nói Phật khơng có tâm bất định Hỏi: Ðịnh từ Vị đáo địa Diệt tận định Vào định khởi thân nghiệp, nghiệp Nếu Phật thường định, khơng có lúc tâm khơng định, thời du hành nước, đủ bốn oai nghi, đại chúng dùng đủ nhân dun, thí dụ mà thuyết pháp? Việc vậy, tâm thuộc Dục giới Phạm khơng vào định, có việc ấy? Ðáp: Khơng có tâm bất định có nhiều nghĩa Ðịnh thường nhiếp tâm thiện pháp, Phật định pháp thật tướng, khơng thối khơng mất, gọi khơng có tâm bất định Lại nữa, Dục giới có định, vào định thuyết pháp Vì nên A-tỳ-đàm nói: hệ thuộc Dục giới, có công đức thù diệu bốn thánh chủng, bốn niệm xứ, bốn chánh cần, bốn ý túc, năm căn, năm lực, Vơ tránh tam-muội, nguyện trí, bốn trí vơ ngại Phật vào định Dục giới nên gọi khơng có tâm bất định Các Thanh văn, Bích-chi Phật từ định khởi dậy, lại vào vơ ký tâm vào thiện tâm, thối lui vào cấu tâm, Phật từ định khởi dậy liền vào định Dục giới, khơng có lúc tâm tán loạn, nên gọi khơng có tâm bất định Lại nữa, pháp Thanh văn, hóa nhân thuyết pháp hóa chủ khơng thuyết, hóa chủ thuyết pháp hóa nhân khơng thuyết Phật thời khơng vậy, hóa chủ hóa nhân đồng thời thuyết pháp Tâm định khác Thanh văn vào định thời không thuyết, Phật định thuyết pháp, du hành, tâm mật kinh Mật Tích nói: chư Phật tâm thường định, tâm thuyết pháp Lại nữa, pháp làm tâm tán loạn kiết sử, nghi, hối, Phật khơng có thứ A-la-hán khơng cịn nghi lý Tứ đế, đối pháp chỗ chỗ có nghi, Phật pháp, thường định khơng nghi, khơng có trí tuệ bất định Lại nữa, Thanh văn cịn có phiền não tập khí, có thối pháp tán loạn, Phật chỗ thiết trí, trí viên mãn khơng loạn; bình nước đầy, thời khơng động khơng tiếng Lại nữa, Phật khơng dối pháp, tối thượng ba hạng người kiên cố, khổ vui tâm không đổi khác, tướng nhất, tướng dị, tướng sanh diệt, tướng đoạn thường, tướng lại, pháp tướng vậy, pháp hư dối, pháp hòa hợp hư vọng làm ra, Phật an trú pháp thật tướng, nên tâm khơng có bất định Khơng bất định nên tâm không đổi khác Lại nữa, năm pháp khơng thể nghĩ bàn (chúng sanh nhiều ít, nghiệp lực, long lực, thiền định lực, Phật pháp lực – N.D), Phật lại nghĩ bàn Mười tám pháp không chung tạng thâm Phật, nghĩ bàn Do vậy, Phật khơng có tâm bất định, việc chắn phải Phật thường nhập định, khơng có thơ tâm giác qn, có trí tuệ khơng thể nghĩ bàn, thuyết pháp; ví nhạc trời, tùy theo trời muốn, tiếng ứng ra, vô tâm, pháp vô thức, nhân duyên phước đức chư thiên nên có Như nhạc trời vô tâm, vô thức mà hay cảm ứng vật, Phật hữu tâm mà không thuyết pháp Do nói Phật khơng có tâm bất định Khơng có điều khơng biết xả: Chúng sanh có ba thọ thọ khổ, thọ vui, thọ không khổ không vui Thọ khổ sanh sân, thọ vui sanh ái, thọ không khổ không vui sanh ngu si Ba thọ thọ khổ sanh khổ, khổ vui, thọ vui sanh vui, vui khổ, cịn thọ khơng khổ khơng vui khơng biết khổ, vui, người độn phần nhiều biết thọ khổ thọ vui, cịn thọ khơng khổ khơng vui, khơng hay khơng biết mà có tâm xả, bị kiết sử ngu si sai khiến Phật thọ không khổ không vui biết rõ sanh, biết rõ trụ, biết rõ diệt Do nói Phật khơng có tâm xả Hỏi: Trong gọi xả? Không khổ không vui tức xả? hay xả giác chi bảy giác chi? hay xả bốn tâm vô lượng gọi xả? Ðáp: Không khổ không vui tức xả Xả hai chỗ vậy, sao? Vì người khác thọ không khổ không vui, niệm sanh, trụ, diệt, thật lâu rõ, Phật niệm biết rõ; xả giác chi bảy giác chi, tâm chánh đẳng không trầm không động, lúc xả Nếu trầm hành tinh tưởng, động hành nhiếp tâm tưởng Các Thanh văn, Bích-chi Phật có nhiếp tâm sai, tâm rung động chưa bình đẳng liền xả, Phật niệm tâm thô, tế cạn sâu biết hết, biết xả Hỏi: Nếu vậy, Phật Nan-đà nói, bảo Tỳ-kheo rằng: Nan-đà thọ sanh giác biết, trụ giác biết, diệt giác biết Các tưởng giác vậy? Ðáp: Giác biết có hai: Giác biết tâm khổ thọ sanh biết khổ thọ sanh, khổ thọ trụ biết khổ thọ trụ, khổ thọ diệt biết khổ thọ diệt; lạc thọ sanh biết lạc thọ sanh, lạc thọ trụ biết lạc thọ trụ, lạc thọ diệt biết lạc thọ diệt Bất khổ bất lạc thọ Chỉ biết tướng tổng quát tướng riêng biệt Trong niệm có khổ thọ, lạc thọ, bất khổ bất lạc thọ giác biết Tâm số pháp niệm, khơng khơng biết mà bỏ qua Do nói Phật khơng có điều khơng biết xả Lại nữa, có Phật bỏ chúng sanh, để vào thiền định thâm tháng hai tháng Có người nghi: Phật độ chúng sanh mà đời, cớ thường nhập định? Phật nói: Ta có đủ nhân duyên biết nên xả, xả Hỏi: Thế nhân duyên biết xả? Ðáp: Ðối với đại chúng mệt nhọc mhàm chán nên tạm nghỉ Lại nữa, Phật đời đời thường ưa hạnh viễn ly, Bồ-tát thai mẹ, mẹ ưa hạnh viễn ly, khỏi thành bốn mươi dặm vườn Lâm-tỳ-ni đản sanh, thành đạo, rừng Ưu-lâu-tần-loa (Uruvela) thành Phật, lúc ban đầu Chuyển pháp luân rừng Nai chỗ tiên nhân ở, lúc vào Niết-bàn Ta-la song thọ, mãi ưa hành hạnh viễn ly Do nên Phật vào thiền định Lại nữa, Phật thường thành tựu tâm xả, vào thiền định Lại nữa, Phật thường xa lìa chỗ ồn tạp ngữ, tự quán công đức tạng chư Phật, hưởng thọ vui tịnh đệ nhất, vào thiền định Lại nữa, Phật thuyết pháp xong, thường dạy Tỳ-kheo nên tọa thiền, để sau khỏi hối hận, miệng nói thân tự làm vậy, vào thiền định Lại nữa, chán ghét dường, biết chúng sanh kẻ đáng độ, vào thiền định làm hóa nhân đến độ Lại nữa, có chúng sanh định tuệ nhiều, nên thân thị hành thiền để giáo hóa Lại nữa, có người thường thấy Phật nên sanh tâm nhàm chán, Phật tạm xa lánh để khiến họ khao khát trông thấy Lại nữa, Phật muốn thuyết pháp cho chư thiên, nên chỗ nhàn tịnh Lại nữa, Phật muốn làm phép tắc cho đời sau, tọa thiền Lại Phật tự Chuyển pháp luân xong, đem việc giao phó lại cho đệ tử, nên vào thiền định Lại nữa, thị hai đạo để nhiếp hóa chúng sanh: Thiền định, Trí tuệ Phật thuyết pháp đại chúng, thị trí tuệ; chỗ vắng nhiếp tâm thị thiền định Lại nữa, chúng sanh sáu trần có ba cách hành xử: Thấy sắc đẹp sanh vui mừng, thấy sắc xấu sanh ưu khổ, thấy sắc không đẹp không xấu sanh xả tâm, ý biết pháp Phật sáu trần tự tại, chỗ vui mừng ưu khổ sanh xả tâm, nói đoạn Thánh ý Như vậy, nhân duyên nên vào thiền định, xả Dục không giảm: Phật biết ân thiện pháp, nên thường muốn nhóm thiện pháp, ham muốn khơng giảm sút Tu tập thiện pháp, tâm nhàm đủ, dục khơng giảm Thí Trưởng lão Tỳ-kheo mù mắt, tự vá áo Tăng-già-lê, xâu kim khơng được, nói với người rằng: ham muốn phước đức, xâu kim dùm Bấy Phật trước mặt, nói rằng: Ta người ham muốn phước đức nhàm đủ, đưa kim ông Tỳkheo cố gắng thấy ánh sáng Phật, lại biết âm Phật, bạch Phật rằng: biển công đức Phật vô lượng, tận biên tế, cớ nhàm đủ? Phật bảo Tỳ-kheo: báo công đức sâu, Ta biết phần ân cơng đức Ta tận biên tế công đức, mà vốn Tâm ta ham muốn khơng nhàm đủ nên thành Phật, nên ham không ngừng Tuy khơng có tướng cơng đức khả đắc, mà tâm ham muốn Ta không dừng Chư thiên, người đời kinh ngạc, tỉnh ngộ, Phật cơng đức cịn khơng biết nhàm đủ, người khác Phật nói pháp cho Tỳ-kheo ấy, mắt thịt sáng ra, tuệ nhãn thành tựu Hỏi: Như Phật tướng, dứt ham muốn thiện pháp, cớ nói ham muốn khơng giảm? Ðáp: Nói dứt ham muốn thiện pháp chưa muốn được, muốn tăng ích, Phật khơng có ham muốn vậy, cơng đức Phật đầy đủ, khơng có cơng đức khơng được, khơng tăng ích Nay nói ham muốn trước nói, Phật có đủ cơng đức mà tâm ham muốn cơng đức khơng thơi; ví ngựa báu, đến nơi mà tâm ham muốn không ngừng, đến chết không bỏ Phật bảo Lại lửa lớn lúc kiếp tận, đốt cháy hết tam thiên đại thiên giới, mà lửa khơng ngừng, lửa trí tuệ Phật vậy, đốt cháy hết phiền não, chiếu rõ pháp mà lòng ham muốn tương ưng với trí tuệ khơng tận Lại nữa, Phật đầy đủ công đức thiện pháp, mà chúng sanh chưa độ hết, nên tâm muốn độ không ngừng nghĩ Hỏi: Nếu Phật muốn độ chúng sanh chưa ngừng nghĩ, cớ Ngài vào Niếtbàn? Ðáp: Ðộ chúng sanh có hai lối: có người tiền đắc độ, có người Phật Niết-bàn đắc độ Như kinh Pháp Hoa nói: thầy thuốc chế thuốc đưa cho đứa con, bỏ khơng dùng, nên vào Niết-bàn Lại nữa, có chúng sanh độn đức mỏng, khơng thành đại được, gieo nhân duyên phước đức, nên vào Niết-bàn Hỏi: Sau Phật diệt độ, có người chứng A-la-hán, cớ nói gieo nhân duyên phước đức? Ðáp: Tuy có người chứng A-la-hán, nên khơng nói Như lúc Phật cịn đời, lần thuyết pháp, có vơ số chúng sanh mười phương đắc đạo, Phật diệt độ thời khơng vậy, ví nước lớn chinh phạt, chút khơng gọi Vậy nên, chúng sanh chưa độ hết, mà Phật vào Niết-bàn Lại nữa, kinh Ðại thừa Thủ-lăng-nghiêm nói: Phật giới trang nghiêm, sống lâu 700 A-tăng-kỳ kiếp, độ chúng sanh Do nên nói Phật có ham muốn khơng giảm Tinh khơng giảm: Như nói nghĩa ham muốn phần nói dục khơng giảm trên, tinh Hỏi: Nếu thời khơng có mười tám pháp khơng chung Lại nữa, dục tinh hai tâm số khác nhau, cớ nói dục tinh tấn? Ðáp: Dục khởi hành, dục tăng trưởng gọi tinh Như Phật nói: pháp, dục Dục người khát muốn uống, tinh ... tuệ vi di? ??u, khéo tu tâm đại bi, không lỗi Lại nữa, Phật nhổ hết nhân duyên gốc tội, khơng lỗi Nhân dun gốc tội có bốn: Nhân duyên tham d? ??c Nhân duyên sân nhuế Nhân duyên sợ hãi Nhân duyên ngu... nói d? ??c tinh tấn? Ðáp: D? ??c khởi hành, d? ??c tăng trưởng gọi tinh Như Phật nói: pháp, d? ??c D? ??c người khát muốn uống, tinh nhân duyên phương tiện, tìm cầu uống D? ??c tâm muốn được, tinh thành việc D? ??c... di? ??t, thường tịnh Niết-bàn; gọi khơng có tưởng d? ?? biệt Lại nữa, vào cửa pháp bất nhị cửa pháp thật tướng D? ?? tướng tức hai pháp, hai pháp tức tà đạo Phật người không d? ??i pháp, không nên hành d? ??i

Luận Đại Trí Độ Tập II Cuốn 26 - 30 (Mahàprajnàparamitàsatra) Tác giả: Nàgàrjuna (Long Thọ) Dịch Phạn Hán: Cưu Ma La Thập Việt Dịch HT.Thiện Siêu Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam Ấn hành 1997 -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Luận Đại Trí Độ Tập II Cuốn 26 - 30 (Mahàprajnàparamitàsatra) Tác giả: Nàgàrjuna (Long Thọ) Dịch Phạn Hán: Cưu Ma La Thập Việt Dịch HT.Thiện Siêu Cuốn 26 Chương 38 Giải Thích: Mười Tám Pháp Khơng Chung Cuốn 27 32 Chương 39 – Còn thiếu 32 Cuốn 28 33 Chương 40 33 Giải Thích: Sáu Thần Thơng 33 Cuốn 29 51 Chương 41 51 Giải Thích: Tùy Hỷ, Hồi Hướng .51 Cuốn 30 72 Chương 42 72 Giải Thích: Thiện Căn Cúng Dường 72 Cuốn 26 Chương 38 Giải Thích: Mười Tám Pháp Khơng Chung Mười tám pháp không chung là: Các đức Phật thân không lỗi Miệng không lỗi Niệm không lỗi Khơng có dị tưởng Khơng có tâm bất định Khơng có điều khơng biết bỏ Dục không giảm Tinh không giảm Niệm khơng giảm 10 Tuệ khơng giảm 11 Giải khơng giảm 12 Giải tri kiến khơng giảm 13 Tất thân nghiệp hành theo trí tuệ 14 Tất nghiệp hành theo trí tuệ 15 Tất ý nghiệp hành theo trí tuệ 16 Trí tuệ biết đời q khứ vơ ngại 17 Trí tuệ biết đời vị lai vơ ngại 18 Trí tuệ biết đời vô ngại Hỏi: Ba mươi sáu pháp (Mười lực, bốn vơ sở úy, bốn vơ ngại trí, mười tám pháp khơng chung) Phật pháp, có mười tám pháp khơng chung (chỉ riêng Phật có)? Ðáp: Trong mười tám pháp trước, hàng Thanh văn, Bích-chi Phật có phần, mười tám pháp sau này, hàng Thanh văn, Bích-chi Phật vơ phần Như Xá-lợiphất hay phân biệt pháp, diễn nói câu, thơng suốt khơng ngại, Phật khen rằng: khéo thơng pháp tánh, cịn A-nê-lơ-đậu mắt trời bậc Các Thanh văn có phần Ðối với bốn việc khơng sợ có phần là, Phật nói hàng đệ tử người rống tiếng rống sư tử Tân-đầu-lơ-phả-la-đỏathệ bậc Xá-lợi-phất tự thề rằng: ta bảy ngày bảy đêm diễn nói nghĩa khiến cho không tận Bốn phân biết tuệ, A-la-hán, Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên, Phú-lâu-na, A-nan, Ca-chiên-diên biết nghĩa, tên gọi, ngữ ngơn, vui nói Do mười tám pháp trước chẳng gọi không chung Hỏi: Sao Phật khơng có thân lỗi, khơng có miệng lỗi? Ðáp: Trong vơ lượng A-tăng-kỳ kiếp Phật trì giới tịnh nên thân nghiệp, nghiệp khơng lỗi Cịn A-la-hán Xá-lợi-phất trì giới khơng lâu, cực nhiều 60 kiếp có lỗi Phật vơ lượng A-tăng-kỳ kiếp nhóm giới tịnh thành tựu, thường hành thiền định sâu, tất trí tuệ vi diệu, khéo tu tâm đại bi, không lỗi Lại nữa, Phật nhổ hết nhân duyên gốc tội, khơng lỗi Nhân dun gốc tội có bốn: Nhân duyên tham dục Nhân duyên sân nhuế Nhân duyên sợ hãi Nhân duyên ngu si Nhân duyên tập khí gốc tội nhổ A-la-hán, Bích-chi Phật nhổ nhân duyên tội mà tập khí cịn, nên thời có lỗi Phật pháp thường thành tựu trí tuệ biết khắp viên mãn Nếu khơng biết nên có lỗi, Xá-lợi-phất với 500 Tỳ-kheo du hành đến chùa vắng lại đêm, lúc gặp ngày thuyết giới, việc nội giới ngoại giới nào, bạch Phật, Phật dạy trú xứ đêm bỏ, thời khơng có giới Lại lúc khác, Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên với 500 Tỳkheo lúc trở lại, to tiếng ồn ào, Phật đuổi ngồi, miệng có lỗi Lại Xá-lợi-phất khơng biết phép ăn bình đẳng nên Phật quở ơng ăn đồ bất tịnh (trái pháp) Như thân, miệng có lỗi Các phiền não tập khí Phật hết, khơng có lỗi Lại nữa, thân nghiệp, nghiệp Phật hành theo trí tuệ thân khơng lỗi, miệng khơng lỗi Do nhân duyên nên thân không lỗi, miệng không lỗi Niệm không lỗi: Tâm khéo tu bốn niệm xứ suốt ngày đêm, khéo tu thiền định thâm sâu, tâm không tán loạn, khéo dứt dục pháp ái, đối pháp tâm không nhiễm trước, chỗ tâm an ổn đệ nhất, tâm bồn chồn vội vàng niệm có chỗ qn Tâm Phật khơng có mất, nên khơng lỗi Phật có Túc mạng thơng, ba minh, mười lực, ba thứ trang nghiêm niệm, nên niệm thành tựu không lỗi, niệm phần nhiều dụng khứ Lại nữa, niệm niệm lực vô biên vô tận nên niệm không lỗi Lại nữa, ý nghiệp Phật hành theo trí tuệ nên niệm khơng lỗi Mỗi niệm theo ý hành Như gọi niệm khơng lỗi, kinh Trời hỏi nói: “Người không lỗi lầm? Người không niệm? Người thường tâm? Làm việc đáng làm, Chánh biết pháp, Thoát hết tất chướng, Thành tựu cơng đức, Chỉ có Phật” Khơng dị tưởng: Phật chúng sanh khơng có phân biệt, khơng có tưởng xa gần dị biệt: người q nói cho, người hèn khơng thể nói cho Như mặt trời xuất chiếu khắp vạn vật, ánh sáng đại bi Phật bình đẳng thương xót cứu độ chúng sanh, người cung kính, người khơng cung kính, ốn, thân, q, tiện, tất bình đẳng, người hốt phân tên Ni-đà, Phật hóa độ cho thành đại A-la-hán, cư sĩ Ðức Hộ, làm hầm lửa, bỏ độc vào đồ ăn muốn để hại Phật, liền ngày trừ ba độc, diệt lửa tà kiến Như khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, Xá-lợi-phất, Di-lặc Bồ-tát thuận theo Phật pháp tu hành, Phật không thiên ái, Ðề-bà-đạt-đa, Phú-la-na ngoại đạo, lục sư tà kiến Phật không ghét, Phật huân tu tâm vô lượng A-tăng-kỳ kiếp, nên báu chúng sanh, chơn kim làm cho biến khác Lại nữa, Phật dùng Phật nhãn ngày đêm sáu thời quán chúng sanh độ, khơng bỏ thời Phật bình đẳng qn chúng sanh, nên khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, Phật dùng nhân duyên, khen thiện pháp chê bất thiện pháp, tâm không tăng giảm thiện ác, độ chúng sanh, nên có phân biệt, khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, kinh Nhất thiết bất hành nói: Phật qn chúng sanh thân mình, việc cần làm làm xong, không đầu, không giữa, khơng cuối, gọi khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, Phật quán chúng sanh pháp, từ xưa lại không sanh không diệt, thường tịnh Niết-bàn; gọi khơng có tưởng dị biệt Lại nữa, vào cửa pháp bất nhị cửa pháp thật tướng Dị tướng tức hai pháp, hai pháp tức tà đạo Phật người không dối pháp, không nên hành dối pháp, thường hành vào cửa pháp bất nhị Dối pháp tức dị tướng Như gọi khơng có tưởng dị biệt Khơng có tâm bất định: Ðịnh tâm khơng loạn, tâm loạn thấy thật, nước dậy sóng khơng thể trơng thấy mặt, đèn gió khơng thể soi tỏ Do nói Phật khơng có tâm bất định Hỏi: Ðịnh từ Vị đáo địa Diệt tận định Vào định khởi thân nghiệp, nghiệp Nếu Phật thường định, khơng có lúc tâm khơng định, thời du hành nước, đủ bốn oai nghi, đại chúng dùng đủ nhân dun, thí dụ mà thuyết pháp? Việc vậy, tâm thuộc Dục giới Phạm khơng vào định, có việc ấy? Ðáp: Khơng có tâm bất định có nhiều nghĩa Ðịnh thường nhiếp tâm thiện pháp, Phật định pháp thật tướng, khơng thối khơng mất, gọi khơng có tâm bất định Lại nữa, Dục giới có định, vào định thuyết pháp Vì nên A-tỳ-đàm nói: hệ thuộc Dục giới, có công đức thù diệu bốn thánh chủng, bốn niệm xứ, bốn chánh cần, bốn ý túc, năm căn, năm lực, Vơ tránh tam-muội, nguyện trí, bốn trí vơ ngại Phật vào định Dục giới nên gọi khơng có tâm bất định Các Thanh văn, Bích-chi Phật từ định khởi dậy, lại vào vơ ký tâm vào thiện tâm, thối lui vào cấu tâm, Phật từ định khởi dậy liền vào định Dục giới, khơng có lúc tâm tán loạn, nên gọi khơng có tâm bất định Lại nữa, pháp Thanh văn, hóa nhân thuyết pháp hóa chủ khơng thuyết, hóa chủ thuyết pháp hóa nhân khơng thuyết Phật thời khơng vậy, hóa chủ hóa nhân đồng thời thuyết pháp Tâm định khác Thanh văn vào định thời không thuyết, Phật định thuyết pháp, du hành, tâm mật kinh Mật Tích nói: chư Phật tâm thường định, tâm thuyết pháp Lại nữa, pháp làm tâm tán loạn kiết sử, nghi, hối, Phật khơng có thứ A-la-hán khơng cịn nghi lý Tứ đế, đối pháp chỗ chỗ có nghi, Phật pháp, thường định khơng nghi, khơng có trí tuệ bất định Lại nữa, Thanh văn cịn có phiền não tập khí, có thối pháp tán loạn, Phật chỗ thiết trí, trí viên mãn khơng loạn; bình nước đầy, thời khơng động khơng tiếng Lại nữa, Phật khơng dối pháp, tối thượng ba hạng người kiên cố, khổ vui tâm không đổi khác, tướng nhất, tướng dị, tướng sanh diệt, tướng đoạn thường, tướng lại, pháp tướng vậy, pháp hư dối, pháp hòa hợp hư vọng làm ra, Phật an trú pháp thật tướng, nên tâm khơng có bất định Khơng bất định nên tâm không đổi khác Lại nữa, năm pháp khơng thể nghĩ bàn (chúng sanh nhiều ít, nghiệp lực, long lực, thiền định lực, Phật pháp lực – N.D), Phật lại nghĩ bàn Mười tám pháp không chung tạng thâm Phật, nghĩ bàn Do vậy, Phật khơng có tâm bất định, việc chắn phải Phật thường nhập định, khơng có thơ tâm giác qn, có trí tuệ khơng thể nghĩ bàn, thuyết pháp; ví nhạc trời, tùy theo trời muốn, tiếng ứng ra, vô tâm, pháp vô thức, nhân duyên phước đức chư thiên nên có Như nhạc trời vô tâm, vô thức mà hay cảm ứng vật, Phật hữu tâm mà không thuyết pháp Do nói Phật khơng có tâm bất định Khơng có điều khơng biết xả: Chúng sanh có ba thọ thọ khổ, thọ vui, thọ không khổ không vui Thọ khổ sanh sân, thọ vui sanh ái, thọ không khổ không vui sanh ngu si Ba thọ thọ khổ sanh khổ, khổ vui, thọ vui sanh vui, vui khổ, cịn thọ khơng khổ khơng vui khơng biết khổ, vui, người độn phần nhiều biết thọ khổ thọ vui, cịn thọ khơng khổ khơng vui, khơng hay khơng biết mà có tâm xả, bị kiết sử ngu si sai khiến Phật thọ không khổ không vui biết rõ sanh, biết rõ trụ, biết rõ diệt Do nói Phật khơng có tâm xả Hỏi: Trong gọi xả? Không khổ không vui tức xả? hay xả giác chi bảy giác chi? hay xả bốn tâm vô lượng gọi xả? Ðáp: Không khổ không vui tức xả Xả hai chỗ vậy, sao? Vì người khác thọ không khổ không vui, niệm sanh, trụ, diệt, thật lâu rõ, Phật niệm biết rõ; xả giác chi bảy giác chi, tâm chánh đẳng không trầm không động, lúc xả Nếu trầm hành tinh tưởng, động hành nhiếp tâm tưởng Các Thanh văn, Bích-chi Phật có nhiếp tâm sai, tâm rung động chưa bình đẳng liền xả, Phật niệm tâm thô, tế cạn sâu biết hết, biết xả Hỏi: Nếu vậy, Phật Nan-đà nói, bảo Tỳ-kheo rằng: Nan-đà thọ sanh giác biết, trụ giác biết, diệt giác biết Các tưởng giác vậy? Ðáp: Giác biết có hai: Giác biết tâm khổ thọ sanh biết khổ thọ sanh, khổ thọ trụ biết khổ thọ trụ, khổ thọ diệt biết khổ thọ diệt; lạc thọ sanh biết lạc thọ sanh, lạc thọ trụ biết lạc thọ trụ, lạc thọ diệt biết lạc thọ diệt Bất khổ bất lạc thọ Chỉ biết tướng tổng quát tướng riêng biệt Trong niệm có khổ thọ, lạc thọ, bất khổ bất lạc thọ giác biết Tâm số pháp niệm, khơng khơng biết mà bỏ qua Do nói Phật khơng có điều khơng biết xả Lại nữa, có Phật bỏ chúng sanh, để vào thiền định thâm tháng hai tháng Có người nghi: Phật độ chúng sanh mà đời, cớ thường nhập định? Phật nói: Ta có đủ nhân duyên biết nên xả, xả Hỏi: Thế nhân duyên biết xả? Ðáp: Ðối với đại chúng mệt nhọc mhàm chán nên tạm nghỉ Lại nữa, Phật đời đời thường ưa hạnh viễn ly, Bồ-tát thai mẹ, mẹ ưa hạnh viễn ly, khỏi thành bốn mươi dặm vườn Lâm-tỳ-ni đản sanh, thành đạo, rừng Ưu-lâu-tần-loa (Uruvela) thành Phật, lúc ban đầu Chuyển pháp luân rừng Nai chỗ tiên nhân ở, lúc vào Niết-bàn Ta-la song thọ, mãi ưa hành hạnh viễn ly Do nên Phật vào thiền định Lại nữa, Phật thường thành tựu tâm xả, vào thiền định Lại nữa, Phật thường xa lìa chỗ ồn tạp ngữ, tự quán công đức tạng chư Phật, hưởng thọ vui tịnh đệ nhất, vào thiền định Lại nữa, Phật thuyết pháp xong, thường dạy Tỳ-kheo nên tọa thiền, để sau khỏi hối hận, miệng nói thân tự làm vậy, vào thiền định Lại nữa, chán ghét dường, biết chúng sanh kẻ đáng độ, vào thiền định làm hóa nhân đến độ Lại nữa, có chúng sanh định tuệ nhiều, nên thân thị hành thiền để giáo hóa Lại nữa, có người thường thấy Phật nên sanh tâm nhàm chán, Phật tạm xa lánh để khiến họ khao khát trông thấy Lại nữa, Phật muốn thuyết pháp cho chư thiên, nên chỗ nhàn tịnh Lại nữa, Phật muốn làm phép tắc cho đời sau, tọa thiền Lại Phật tự Chuyển pháp luân xong, đem việc giao phó lại cho đệ tử, nên vào thiền định Lại nữa, thị hai đạo để nhiếp hóa chúng sanh: Thiền định, Trí tuệ Phật thuyết pháp đại chúng, thị trí tuệ; chỗ vắng nhiếp tâm thị thiền định Lại nữa, chúng sanh sáu trần có ba cách hành xử: Thấy sắc đẹp sanh vui mừng, thấy sắc xấu sanh ưu khổ, thấy sắc không đẹp không xấu sanh xả tâm, ý biết pháp Phật sáu trần tự tại, chỗ vui mừng ưu khổ sanh xả tâm, nói đoạn Thánh ý Như vậy, nhân duyên nên vào thiền định, xả Dục không giảm: Phật biết ân thiện pháp, nên thường muốn nhóm thiện pháp, ham muốn khơng giảm sút Tu tập thiện pháp, tâm nhàm đủ, dục khơng giảm Thí Trưởng lão Tỳ-kheo mù mắt, tự vá áo Tăng-già-lê, xâu kim khơng được, nói với người rằng: ham muốn phước đức, xâu kim dùm Bấy Phật trước mặt, nói rằng: Ta người ham muốn phước đức nhàm đủ, đưa kim ông Tỳkheo cố gắng thấy ánh sáng Phật, lại biết âm Phật, bạch Phật rằng: biển công đức Phật vô lượng, tận biên tế, cớ nhàm đủ? Phật bảo Tỳ-kheo: báo công đức sâu, Ta biết phần ân cơng đức Ta tận biên tế công đức, mà vốn Tâm ta ham muốn khơng nhàm đủ nên thành Phật, nên ham không ngừng Tuy khơng có tướng cơng đức khả đắc, mà tâm ham muốn Ta không dừng Chư thiên, người đời kinh ngạc, tỉnh ngộ, Phật cơng đức cịn khơng biết nhàm đủ, người khác Phật nói pháp cho Tỳ-kheo ấy, mắt thịt sáng ra, tuệ nhãn thành tựu Hỏi: Như Phật tướng, dứt ham muốn thiện pháp, cớ nói ham muốn khơng giảm? Ðáp: Nói dứt ham muốn thiện pháp chưa muốn được, muốn tăng ích, Phật khơng có ham muốn vậy, cơng đức Phật đầy đủ, khơng có cơng đức khơng được, khơng tăng ích Nay nói ham muốn trước nói, Phật có đủ cơng đức mà tâm ham muốn cơng đức khơng thơi; ví ngựa báu, đến nơi mà tâm ham muốn không ngừng, đến chết không bỏ Phật bảo Lại lửa lớn lúc kiếp tận, đốt cháy hết tam thiên đại thiên giới, mà lửa khơng ngừng, lửa trí tuệ Phật vậy, đốt cháy hết phiền não, chiếu rõ pháp mà lòng ham muốn tương ưng với trí tuệ khơng tận Lại nữa, Phật đầy đủ công đức thiện pháp, mà chúng sanh chưa độ hết, nên tâm muốn độ không ngừng nghĩ Hỏi: Nếu Phật muốn độ chúng sanh chưa ngừng nghĩ, cớ Ngài vào Niếtbàn? Ðáp: Ðộ chúng sanh có hai lối: có người tiền đắc độ, có người Phật Niết-bàn đắc độ Như kinh Pháp Hoa nói: thầy thuốc chế thuốc đưa cho đứa con, bỏ khơng dùng, nên vào Niết-bàn Lại nữa, có chúng sanh độn đức mỏng, khơng thành đại được, gieo nhân duyên phước đức, nên vào Niết-bàn Hỏi: Sau Phật diệt độ, có người chứng A-la-hán, cớ nói gieo nhân duyên phước đức? Ðáp: Tuy có người chứng A-la-hán, nên khơng nói Như lúc Phật cịn đời, lần thuyết pháp, có vơ số chúng sanh mười phương đắc đạo, Phật diệt độ thời khơng vậy, ví nước lớn chinh phạt, chút khơng gọi Vậy nên, chúng sanh chưa độ hết, mà Phật vào Niết-bàn Lại nữa, kinh Ðại thừa Thủ-lăng-nghiêm nói: Phật giới trang nghiêm, sống lâu 700 A-tăng-kỳ kiếp, độ chúng sanh Do nên nói Phật có ham muốn khơng giảm Tinh khơng giảm: Như nói nghĩa ham muốn phần nói dục khơng giảm trên, tinh Hỏi: Nếu thời khơng có mười tám pháp khơng chung Lại nữa, dục tinh hai tâm số khác nhau, cớ nói dục tinh tấn? Ðáp: Dục khởi hành, dục tăng trưởng gọi tinh Như Phật nói: pháp, dục Dục người khát muốn uống, tinh ... tuệ vi di? ??u, khéo tu tâm đại bi, không lỗi Lại nữa, Phật nhổ hết nhân duyên gốc tội, khơng lỗi Nhân dun gốc tội có bốn: Nhân duyên tham d? ??c Nhân duyên sân nhuế Nhân duyên sợ hãi Nhân duyên ngu... nói d? ??c tinh tấn? Ðáp: D? ??c khởi hành, d? ??c tăng trưởng gọi tinh Như Phật nói: pháp, d? ??c D? ??c người khát muốn uống, tinh nhân duyên phương tiện, tìm cầu uống D? ??c tâm muốn được, tinh thành việc D? ??c... di? ??t, thường tịnh Niết-bàn; gọi khơng có tưởng d? ?? biệt Lại nữa, vào cửa pháp bất nhị cửa pháp thật tướng D? ?? tướng tức hai pháp, hai pháp tức tà đạo Phật người không d? ??i pháp, không nên hành d? ??i