ĐỜI SỐNG, LỄ HỘI, PHONG TỤC TẬP QUÁN CỦA NGƯỜI CHĂM pot

Lễ hội Katê cĩ ý nghĩa kính nhớ ơng bà tổ tiên, những người đã khuất, tưởng nhớ đến các vị anh hùng dân tộc được người Chăm suy tơn thành thần như Pơ Rơ mê và Pơ Klong Garai: các vị vua

ĐỜI SỐNG, LỄ HỘI, PHONG TỤC TẬP QUÁN CỦA NGƯỜI CHĂM

ịch sử: Dân tộc Chăm vốn sinh tụ

ở duyên hải miền Trung Việt

Nam từ rất lâu đời, đã từng kiến tạo nên

một nền văn hoá rực rỡ với ảnh hưởng

sâu sắc của văn hoá Ấn Ðộ Ngay từ

những thế kỉ thứ XVII, người Chăm đã

từng xây dựng nên vương quốc Chămpa

Hiện tại cư dân gồm có hai bộ phận

chính: Bộ phận cư trú ở Ninh Thuận và

Bình Thuận chủ yếu theo đạo Bàlamôn

(một bộ phận nhỏ người Chăm ở đây theo

đạo Islam truyền thống gọi là người

Chăm Bà ni) Bộ phận cư trú ở một số địa

phương thuộc các tỉnh Châu Ðốc,Tây

Ninh, An Giang, Ðồng Nai và thành phố

Hồ Chí Minh theo đạo Islam (Hồi giáo)

mới

oạt động sản xuất: Người Chăm

có truyền thống nông nghiệp

ruộng nước, giỏi làm thuỷ lợi và làm

vườn trồng cây ăn trái Bên cạnh việc làm

ruộng nước vẫn tồn tại loại hình ruộng

khô một vụ trên sườn núi Bộ phận người

Chăm ở Nam Bộ lại sinh sống chủ yếu

bằng nghề chài lưới, dệt thủ công và

buôn bán nhỏ, nghề nông chỉ là thứ yếu

ghề thủ công phát triển ở vùng

Chăm nổi tiếng là dệt lụa tơ tằm

và nghề gốm nặn tay, nung trên các lò lộ

thiên Việc buôn bán với các dân tộc láng

giềng đã xuất hiện từ xưa Vùng duyên

hải miền Trung đã từng là nơi hoạt động

của những đội hải thuyền nổi tiếng trong

lịch sử

n: Người Chăm ăn cơm, gạo

được nấu trong những nồi đất

nung lớn, nhỏ Thức ăn gồm cá, thịt, rau

củ, do săn bắt, hái lượm và chăn nuôi,

trồng trọt đem lại Thức uống có rượu

cần và rượu gạo Tục ăn trầu cau rất phổ

biến trong sinh hoạt và trong các lễ nghi phong tục cổ truyền

ặc: Nam nữ đều quấn váy tấm Ðàn ông mặc áo cánh ngắn xẻ

ngực cài khuy Ðàn bà mặc áo dài chui đầu Màu chủ đạo trên y phục là màu trắng của vải sợi bông Ngày nay, trong sinh hoạt hằng ngày, người Chăm ăn mặc như người Việt ở miền Trung, chỉ có chiếc áo dài chui đầu là còn thấy xuất hiện trong giới nữ cao niên

: Người Chăm cư trú tại Ninh Thuận, Bình Thuận, ở nhà đất (nhà trệt) Mỗi gia đình có những ngôi nhà được xây cất gần nhau theo một trật

tự gồm: nhà khách, nhà của cha mẹ và các con nhỏ tuổi, nhà của các cô gái đã lập gia đình, nhà bếp và nhà tục trong đó

có kho thóc, buồng tân hôn và là chỗ ở của vợ chồng cô gái út

L

đang phát triển và thích ứng với kinh tế hàng hoá, phục vụ đáng kể cho nhu cầu du khách khắp cả nước

N

Ă

M

Ở

Phương tiện vận chuyển: Chủ yếu và

thường xuyên vẫn là cái gùi cõng trên

lưng Cư dân Chăm cũng là những người

thợ đóng thuyền có kỹ thuật cao để hoạt

động trên sông và biển Họ làm ra những

chiếc xe bò kéo, trâu kéo có trọng tải khá

lớn để vận chuyển trên bộ

uan hệ xã hội: Gia đình người

Chăm mang truyền thống mẫu hệ,

mặc dù xã hội Chăm trước đây là xã hội

đẳng cấp, phong kiến Ở những vùng

theo Hồi giáo Islam, tuy gia đình đã

chuyển sang phụ hệ, vai trò nam giới

được đề cao, nhưng những tập quán mẫu

hệ vẫn tồn tại khá đậm nét trong quan hệ

gia đình, dòng họ với việc thờ cúng tổ

tiên Cư dân Chăm vốn được phân thành

hai thị tộc: Cau và Dừa như hai hệ dòng

Niee và Mlô ở dân tộc Ê đê Về sau thị

tộc Cau biến thành tầng lớp của những

người bình dân, trong khi thị tộc Dừa trở

thành tầng lớp của quý tộc và tăng lữ

Dưới thị tộc là các dòng họ theo huyết hệ

mẹ, đứng đầu là một người đàn bà thuộc

dòng con út Mỗi dòng họ lại có nhiều chi

họ Xã hội cổ truyền Chăm được phân

thành các đẳng cấp như xã hội Ấn Ðộ cổ

đại Họ có những vùng cư trú riêng và có

những ngăn cách rõ rệt: không được thiết

lập quan hệ hôn nhân, không sống cùng

một xóm, không ăn cùng một mâm

ưới xin: Phụ nữ chủ động trong

quan hệ luyến ái Hôn nhân cư trú

phía nhà vợ, con sinh ra đều theo họ mẹ

Sính lễ do nhà gái lo liệu Gia đình một

vợ một chồng là nguyên tắc trong hôn

nhân

a chay: Người Chăm có hai

hình thức đưa người chết về thế

giới bên kia là thổ táng và hoả táng

Nhóm cư dân theo đạo Bàlamôn thường

hoả táng theo giáo luật, còn các nhóm cư dân khác thì thổ táng Những người trong cùng một dòng họ thì được chôn cất cùng một nơi theo huyết hệ mẹ

hà mới: Người Chăm ở Ninh Thuận, Bình Thuận khi dựng nhà mới phải thực hiện một số nghi lễ cúng thần như: cúng Thổ thần để đốn gỗ tại rừng Khi gỗ vận chuyển về làng phải làm lễ đón cây Lễ phạt mộc được tổ chức để khởi công cho việc xây cất ngôi nhà

ễ tết: Người ta thực hiện nhiều nghi lễ nông nghiệp trong một chu kỳ năm như: lễ khai mương đắp đập,

lễ hạ điền, lễ mừng lúa con, lễ mừng lúa

ra đòng Nhưng lễ lớn nhất vẫn là lễ Bon katê được tổ chức linh đình tại các đền tháp vào giữa tháng mười âm lịch

ịch: Người Chăm có nông lịch cổ truyền tính theo lịch âm

ọc: Dân tộc Chăm có chữ từ rất sớm Hiện tồn tại nhiều bia kí, kinh bằng chữ Chăm Chữ Chăm được sáng tạo dựa vào hệ thống văn tự Sascrit, nhưng việc sử dụng chữ này còn rất hạn hẹp trong tầng lớp tăng lữ và quý tộc xưa Việc học hành, truyền nghề, vẫn chủ yếu

là truyền khẩu và bắt chước, làm theo

ăn nghệ: Nhạc cụ Chăm nổi bật

có trống mặt da Paranưng, trống

vỗ, kèn Saranai Nền dân ca - nhạc cổ Chăm đã để lại nhiều ảnh hưởng đến dân

ca - nhạc cổ của người Việt ở miền Trung như trống cơm, nhạc nam ai, ca hò Huế Dân vũ Chăm được thấy trong các ngày hội Katê diễn ra tại các đền tháp

hơi: Trẻ em thích đánh cù và thả diều, đánh trận giả, thi cướp cờ, chơi trò bịt mắt bắt dê

LỄ HỘI KATÊ CỦA NGƯỜI CHĂM BàLaMôn

TS Nguyễn Đức Tồn

atê là mùa lễ hội

lớn trong năm của

người Chăm Bà

La Mơn tại Ninh

Thuận và Bình Thuận Lễ hội

Katê cĩ ý nghĩa kính nhớ ơng

bà tổ tiên, những người đã

khuất, tưởng nhớ đến các vị

anh hùng dân tộc (được người

Chăm suy tơn thành thần) như

Pơ Rơ mê và Pơ Klong Garai:

các vị vua đã cĩ nhiều cơng

lao đối với người Chăm thuở

xa xưa như kiến thiết đất

nước, hướng dẫn làm thủy lợi

và sản xuất nơng nghiệp Lễ hội Katê cịn

cĩ ý nghĩa tưởng nhớ đến ơng bà tổ tiên

bên ngoại (tức bên cha, vì người Chăm

theo mẫu hệ) Tương tự ý nghĩa kính nhớ

ơng bà tổ tiên trong Katê, người Chăm cĩ

lễ Chabur (vào 15/9 lịch Chăm) để tưởng

nhớ ơng bà tổ tiên bên nội (bên mẹ)

Chabur đồng thời là dịp sùng kính thần

mẹ xứ sở Pơ Nagar – vị thần lớn nhất của

người Chăm Lễ hội Chabur thường được

tổ chức với quy mơ nhỏ hơn so với lễ hội

Katê

Những nghi lễ chính của Katê được

diễn ra nơi các đền tháp Ở Ninh Thuận,

cĩ ba địa điểm hành lễ là đền thờ Pơ

Nagar (ở làng Chăm Hữu Đức thuộc xã

Phước Hữu, huyện Ninh Phước, tỉnh

Ninh Thuận), tháp Pơ Romê (ở gần làng

Chăm Hậu Sanh, thuộc địa bàn huyện

Ninh Phước, cách trung tâm thị xã Phan

Rang gần 20 Km về phía tây nam theo

đường bộ) và tháp Pơ Klong Garai (ở thị

10 dương lịch Năm nay (2004), ngày lên tháp nhằm vào ngày 13/10 dương lịch Đến ngày lên tháp, ngay từ khi trời chưa kịp sáng, khắp các palay Chăm (làng Chăm) của người Chăm Bà La Mơn tại Ninh Thuận đã nhộn nhịp tiếng mọi người gọi nhau để chuẩn bị “lên tháp” (các tháp Chăm thường được xây dựng trên các ngọn đồi)

Đến khoảng 7 - 8 giờ sáng hơm lên tháp, y phục của các “thần vua” được rước từ danok lên trên tháp để hành lễ Theo truyền thống, y phục vua Chăm do người Raglai gìn giữ và được đem đến danok vào ngày kế trước hơm lên tháp Ở Ninh Thuận cĩ ba danok: danok vua Pơ

Rơ mê ở làng Chăm Hậu Sanh, danok nữ thần Pơ Nagar ở làng Chăm Hữu Đức và danok vua Pơ Klong Garai tại làng Phước

K

Đồng, cả ba danok đều nằm trên địa bàn

huyện Ninh Phước Đoàn rước “y-trang”

(trang phục của vua) lên tháp gồm dàn cờ

ngũ sắc, các cô gái Chăm múa lễ duyên

dáng và rực rỡ trong chiếc áo dài Chăm

nhiều màu, các vị chức sắc Bà La Môn

Giáo và những thầy lễ dân gian trang

trọng trong bộ lễ phục bước cạnh kiệu

rước y trang, nối tiếp kiệu rước là các

đông đảo đồng bào Chăm và du khách từ

các nơi quy tụ về

Ngay khi đoàn rước đến vừa đến

trước cửa tháp, các cô gái Chăm phụ

trách múa lễ liền biểu diễn các vũ điệu

Chăm truyền thống để chào đón các vị

thần linh về dự lễ hội Katê Tiếp đến là

nghi thức rảy nước trong Lễ Mở Cửa

Tháp do thầy Cả Sư (Pô Dhia) và các

thầy Bà Xế (Pasêh) thực hiện và nghi

thức tắm tượng (Pamưnay Yăng) được

tiến hành nơi tượng thờ (bên trong lòng

tháp hoặc tại chính điện của các đền thờ)

Những nghi thức này xuất phát từ các tập

tục bản địa vốn có nguồn gốc sâu xa là

nền văn minh nông nghiệp lúa nước liên

quan đến thuật cầu đảo (cầu mưa) Y

phục vua Chăm được Pô Dhia làm lễ ban

phước và trao cho Muk Pajâu (Bà múa lễ

cộng đồng) mặc vào tượng vua trong tháp

thờ Sau khi tiến hành nghi thức tắm

tượng, cuộc tế lễ bắt đầu

Trong khung cảnh trang nghiêm tại

lòng tháp, tiếng thầy Kadhar kể tiểu sử và

ca tụng công đức các vị thần hòa quyện

với tiếng kèn saranai, đàn kanhi réo rắt và

tiếng trống ginăng rộn rã Trong khi đó, ở

trước thềm cửa tháp, các phụ nữ Chăm

bày biện la liệt các lễ vật cúng thần linh

để cầu xin ơn lành, cầu cho gia đình một

năm mới an khang thịnh vượng Lễ vật

có cả món ngọt lẫn món mặn như: ngạnh

(dê), cơm, canh, món mặn, xôi, chuối,

bánh ngọt, trái cây… Thời gian cúng lễ

trên tháp được kéo dài cho đến xế chiều

và kết thúc vào khoảng 15 - 16 giờ cùng

ngày bằng nghi lễ đóng cửa tháp Trong

khoảng thời gian từ lúc mở cửa tháp cho

đến khi đóng cửa tháp, từng dòng người đông đảo tiếp tục tuôn về các đền tháp Người lớn mang lễ vật đến cầu khấn được buôn may bán đắt, gia đình bình an, hòa thuận hoặc dâng lễ để tạ ơn thần đã đáp ứng lời cầu xin; thanh niên nam nữ cầu thần ban cho văn hay, chữ tốt, nghề nghiệp tinh thông, tình duyên mặn nồng các phụ nữ hiếm muộn cũng tranh thủ dịp này để đến tháp cầu tự Thông thường, những ai có nhu cầu được buôn may bán đắt, học hành tấn tới thì đến cầu với Pô Klong Garai, muốn có sức mạnh, uy dũng thì tìm đến Pô Romê, còn muốn cầu

tự thì tìm đến với Pô Nagar Sau khi cầu khấn cùng thần linh, mọi người lưu lại chút ít thời gian để cùng nhau chuyện trò, ghi hình kỷ niệm hoặc sum họp ăn uống… Không chỉ có người Chăm lên tháp, mà còn có một số người Việt ở khu vực lân cận các tháp Chăm cũng đến cầu xin, cúng bái Các du khách thường đến viếng tháp Pô Klong Garai mà ít đến tháp

Pô Romê, do tháp Pô Klong Garai có vị trí gần quốc lộ và trung tâm thị trấn Tháp Chàm, thuận tiện cho các loại xe vào sát chân đồi tháp

Sẽ là một thiếu sót lớn nếu chỉ đến dự Katê vào ngày lên tháp, bởi vì theo truyền thống hàng năm, trong ngày tiếp đón y phục vua Chăm do đồng bào Raglai mang từ trên núi xuống (kế trước ngày lên tháp), tại làng Chăm Hữu Đức (Ninh Phước - Ninh Thuận) bao giờ cũng

có tổ chức múa Chăm (múa quạt) với quy

mô lớn Các du khách sẽ bị choáng ngợp bởi khung cảnh hoành tráng và sự uyển chuyển của hàng trăm thiếu nữ Chăm với những vũ điệu duyên dáng hòa nhịp cùng tiếng trống ginăng rộn rã Cuộc múa diễn

ra dưới ánh nắng cháy bỏng giữa trưa hè (khoảng 12 - 13 giờ trưa) của vùng đất Phan Rang khô hạn trong sự tham gia cổ động của cả ngàn người Tiếp theo tiết mục múa Chăm là các hoạt động thi đấu thể thao Buổi tối ngày hôm đó, cũng tại Hữu Đức, mọi người sẽ cùng dự đêm văn

nghệ truyền thống Chăm để thưởng thức

các điệu múa Chăm từ múa dân gian cho

đến múa cung đình, những làn điệu dân

ca từ cổ truyền cho đến hiện đại…

Katê cĩ ba cấp độ là Katê đền tháp,

Katê làng và Katê gia đình Những ngày

tiếp theo “ngày lên tháp” (Katê đền tháp),

người Chăm tiến hành Katê làng Tuần tự

từng làng Chăm theo từng nhĩm đền tháp

tổ chức cúng Katê làng ở kajang (nhà lễ)

của mỗi làng Sau Katê làng, bà con

người Chăm tiếp tục Êw Lithay (cúng

ơng bà) tại gia đình, gọi là Katê gia đình

Trong những ngày mừng tết Katê, ai đĩ

cĩ việc phải đi đâu xa cũng đều tranh thủ

tìm về mái ấm gia đình Người ta đến

thăm hỏi nhau, tiệc tùng, vui chơi giải

trí… Trong những ngày diễn ra lễ hội

Katê, tại các làng Chăm thường cĩ các

hoạt động thể thao, giao lưu văn nghệ…

Ở làng dệt cổ truyền Mỹ Nghiệp (thuộc thị trấn Phú Quý - Ninh Phước - Ninh Thuận), đơi khi cịn cĩ hội thi tay nghề dệt và triển lãm các mặt hàng thổ cẩm do người Chăm sản xuất Xưa kia, người Chăm ăn tết Katê trong một tháng, nay được gĩi gọn lại trong vài ngày

Đến dự lễ hội Katê là đến với nền văn hĩa truyền thống của dân tộc Chăm Katê

là dịp để mọi người gần gũi, gắn bĩ, đồn kết, thương yêu nhau hơn Đồng thời, Katê cũng là dịp vui chơi, giải trí sau một năm lao động miệt mài Lễ hội Katê cịn

là mơi trường sống động trong việc bảo lưu và phát triển văn hĩa truyền thống Chăm, là một biểu hiện gìn giữ bản sắc dân tộc của cộng đồng người Chăm, gĩp phần làm phong phú kho tàng văn hĩa Việt Nam đa dạng và giàu bản sắc

http://gilaipraung.com/

Độc đáo những nét văn hóa Chăm

ântộc thiểu số Chăm cĩ

khoảng trên 100.000 dân, xếp

thứ 17 trong 54 thành phần

tộc người nước ta; sống tập trung đơng

nhất ở 3 tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận và

An Giang Ngồi ra họ cịn cư trú một

phần ở các tỉnh từ Nam Trung Bộ đến

Ðơng và Tây Nam Bộ Hiện nay người

Chăm cịn sống rải rác ở nhiều nước khác

như Campuchia, Thái Lan, Malaysia…

Những nét đặc sắc của văn hố Chăm

thể hiện từ tiếng nĩi, chữ viết, từ nghệ

thuật và kỹ thuật tạo dáng của các ngơi

tháp bằng đất, các pho tượng bằng đá,

đến các sản phẩm vải thêu, dệt hoa văn,

dệt thổ cẩm hoặc đồ gốm và các vật dụng

phục vụ cho cuộc sống hàng ngày

Người Chăm cĩ tiếng nĩi và chữ viết

riêng của mình Chăm Tây cùng với sự

duy trì phát triển Hồi giáo trong việc học tập giới luật và tìm hiểu kinh thánh Koran nên đã dùng chữ Ả Rập và chữ Mã Lai Cho đến bây giờ Chăm Tây sử dụng loại chữ Mã Lai khá thành thạo trong việc ghi chép và thư từ… Chăm Ðơng thì

sử dụng chữ Thrah và xem đĩ là loại chữ truyền thống

Người Chăm luơn tự hào về những ngơi tháp Chăm-pa cổ kính xây dựng bằng đất nung độc đáo Hình ảnh vũ nữ Chăm-pa cổ xưa đã được chạm khắc vào các đền tháp, trong đĩ bức phù điêu Vũ

nữ Trà Kiệu là một trong những tuyệt tác

Là một bộ phận của nền văn hố dân tộc, kiến trúc dân gian của người Chăm cũng

cĩ một lịch sử và truyền thống lâu đời Bàn tay và khối ĩc sáng tạo của dân tộc Chăm làm sáng tỏ tính phong phú, đa dạng, giúp chúng ta thấy được sự giao

D

lưu văn hoá, quá trình phát triển của tộc

người

Người ta còn thấy nhiều nét trạm trổ

và các bức tượng bằng đá thể hiện nếp

sinh hoạt ca múa và chơi nhạc dân gian

rất sinh động Người Chăm luôn mang

trong máu của mình một tâm hồn văn

nghệ dân tộc đặc biệt Nghệ thuật truyền

thống luôn được người Chăm nuôi

dưỡng, trân trọng và liên tục truyền cho

nhau từ bao đời nay

Múa Chăm phong phú và độc đáo

Hầu như mỗi làng Chăm có một đội múa

riêng Những điệu múa cổ xưa nhất

thường được trình diễn trong các lễ hội

Các nghệ nhân Chăm đã sáng tác thêm

những điệu múa đặc sắc như múa chàm

rông, múa đoa pụ (đội bình nước trên

đầu) Múa quạt là điệu múa phổ thông

của người Chăm Khi múa, các vũ nữ

dùng quạt làm đạo cụ để biểu diễn những

loại múa khác nhau Múa bóng mang tính

tôn giáo và cũng rất phổ biến của người

Chăm Trong những nét đặc trưng của

múa Chăm là múa ổn định theo nhạc

Dàn nhạc đệm cho múa thương gồm hai

trống Pa-ra-nưng và một kèn sa-ra-nai

Nhìn chung, vũ điệu Chăm-pa nhằm phô

diễn vẻ đẹp của con người

Người Chăm có nhiều lễ hội trong

năm, như hội Rija, Roya, Ramadan, lễ

Pơk Băng Yang, lễ Katê… Trong đó, lễ

hội Katê là một trong những lễ hội lớn

nhất của người Chăm được tổ chức

thường xuyên vào đầu tháng 7 (lịch âm)

tức là vào trung tuần tháng 9 (âm lịch) và

và khéo léo Ðể có một tấm chăn, các cô gái phải cần mẫn ngồi bên khung cửi từ sáng đến chiều tối với sự nhịp nhàng, chuẩn xác trong từng thao tác Chỉ cần một mối chỉ bị rối, mặt vải sẽ không còn mịn nữa Các sản phẩm dệt của người Chăm khá phong phú, đáp ứng rộng rãi cho nhu cầu trang phục, trang sức của người Chăm

Vào dịp hội hè, lễ lạc, trai gái Chăm còn trang sức bằng các thắt lưng do người Chăm tự dệt Hầu như phần lớn các sản phẩm vải của người Chăm không thể thiếu các loại hoa văn trang trí, nhất

là trên các y phục cổ truyền của các thiếu

nữ

Nghề truyền thống khác của người Chăm là nghề làm đồ gốm Làng Chăm Bầu Trúc duy nhất có nghề làm đồ gốm

từ lâu đời Hầu như gia đình nào cũng làm, phần lớn do phụ nữ đảm đang Từ chiếc lu đựng nước, chiếc nồi đất, bộ khuôn đổ bánh xèo đến siêu sắc thuốc, chiếc cà om đều rất dụng công với những hoa văn độc đáo của dân tộc Sản phẩm gốm Chăm còn được trao đổi rộng rãi với nhiều vùng và nhiều tộc người khác nữa Trong quá trình nghiên cứu, chúng ta thấy rằng người Chăm đã có một nền văn hoá thật phong phú về nội dung, đa dạng

về diện mạo Nền văn hoá ấy đã được thể hiện trong nhiều lĩnh vực, nhất là lĩnh vực kiến trúc; đó là kết quả của quá trình hoạt động có định hướng trong một thời gian lịch sử lâu dài

http://www.nguoicham.com/nc

hà thơ, nhà nghiên cứu văn hóa Inrasara nhận định: “Sự ra đời sớm của chữ viết đã tạo điều kiện cho văn học viết của người Chăm phát triển Chính chữ viết đã cho người Chăm có một nền văn minh rực rỡ và độc đáo một thời”

Xưa nay, chúng ta biết đến sự đặc sắc

của văn hóa Chăm qua các điệu múa của

vũ nữ Apsara, sự độc đáo của lễ hội Rija

Nưgar, Katê hay sự bí ẩn của các ngôi

tháp cổ Tuy nhiên, nền văn minh

Chămpa xưa còn là ngôn ngữ Chăm và

nền văn học viết có từ rất sớm Tất cả

đang được giới thiệu tới công chúng Thủ

đô trong triển lãm Không gian văn hóa

Chăm, tại 36 Điện Biên Phủ, Hà Nội

Chămpa là dân tộc có chữ viết sớm

nhất Đông Nam Á Theo các nghiên cứu

về văn bia cổ, ngay từ thế kỷ thứ IV

người Chăm đã có chữ viết của mình

Tiếng Chăm có 65 ký hiệu và 24 chân

ngữ bắt nguồn từ hệ thống chữ thảo của

Ấn Độ Chữ viết Chăm cũng không

ngừng hoàn thiện và phát triển Theo ông

Thập Liên Trưởng, chuyên gia ngôn ngữ

của Trung tâm Nghiên cứu văn hóa

Chăm tại Ninh Thuận: “Khoảng đầu thế

kỷ XVII, chữ Akhan thrah - chữ Chăm

hiện đại, đã thoát khỏi vỏ bọc của chữ

Phạn và được sử dụng phổ biến trong các

thư tịch cổ và bia ký còn lưu lại ngày

nay”

Người Chăm cổ có một kỹ thuật làm

giấy điêu luyện và độc đáo, tiếc là nay đã

thất truyền Nguyên liệu chính để làm giấy là lá buông (loại lá phổ biến tại địa bàn cư trú của người Chăm), ngoài ra người Chăm còn làm giấy từ vỏ cây bồ

đề có màu trắng đục, dày và dai, trơn mặt, ít thấm nước Mực viết được chế từ

vỏ cây akuh rất tốt vì chóng khô, đen đậm, không bay màu Đầu bút là đầu các que tre vót nhọn và về sau sử dụng đầu kim loại

Các thư tịch cổ nhất bằng chữ Chăm còn lại cách ngày nay khoảng 300 năm Các cuốn sách cổ từ vài trang đến vài trăm trang giấy chứa đựng toàn bộ văn hóa Chăm với các chủ đề chính là kinh luật tôn giáo, ngoài ra còn có các nội dung về văn học, triết học, hướng dẫn nghi lễ, những bài tụng ca, lịch pháp, thiên văn, phong thủy, âm nhạc, y - dược học, pháp thuật, tử vi - bói toán, gia huấn ca… Văn học cũng xuất hiện nhiều trong các thư tịch cổ của người Chăm, trong đó

có chép lại các sử thi của Ấn Độ như Ramayana, Mahabharata, Bhagavata… Bên cạnh sách cổ, các văn bia cổ chính là mảng quan trọng của văn học Chăm Các bia ký Chămpa bằng chữ Phạn được viết chủ yếu theo những thể thơ của Ấn Độ, nội dung nhuốm màu sắc tâm linh huyền

N

hoặc, lời thơ mỹ miều, văn hoa Trong

các sáng tác văn thơ, các tác giả Chăm

thường sử dụng nhiều điển tích và ẩn dụ

của văn học Ấn Độ để thể hiện sự hiểu

biết và thông thái của mình Song song

với nó là một dòng văn học dân gian, với

ca dao, dân ca truyền miệng bình dân gần

gũi

Người Chăm không thích nói về

những điều thực tế, kỹ thuật hay vật chất

Tính đa chủ đề, khái quát được thể hiện

rõ trong từng cuốn sách Qua những cuốn

sách mỏng nói về các nghi lễ tâm linh,

chúng ta còn bắt gặp trong đó một bài

thơ, một lời chúc phúc, vài ý tưởng, quan

điểm tôn giáo, triết học

Chữ viết của người Chăm có một thời

gian bị bỏ rơi Từ năm 1978 đến nay, Ban

biên soạn sách tiếng Chăm đã xuất bản

các cuốn sách bằng ngôn ngữ Chăm cho

các lớp tiểu học của con em người Chăm

Tạp chí Sáng tác - sưu tầm - nghiên cứu

Chăm mang tên Tagalau xuất bản từ năm

2000, góp phần gìn giữ văn hóa viết

Chăm Bên cạnh đó, dòng văn học bằng

tiếng Chăm đã bắt đầu hồi sinh và phát

triển với các nhà thơ đương đại như:

Inrasara, Đồng Chuông Tử, Trà Vigia, Nguyễn Phú Hải, Tuệ Nguyên…

Nhà thơ, nhà nghiên cứu văn hóa Chăm Inrasara đã tham gia biên soạn gần

40 đầu sách về văn hóa Chăm như Văn học Chăm khái luận, Từ điển song ngữ Việt – Chăm, tạp chí Tagalau; đồng thời

là một trong những người có công tạo dựng lại văn hóa Chăm và giới thiệu tới nhiều vùng Ông nhận định: “Sự ra đời sớm của chữ viết đã tạo điều kiện cho văn học viết của người Chăm phát triển Chính chữ viết đã cho người Chăm có một nền văn minh rực rỡ và độc đáo một thời Qua các thư tịch cổ, chúng ta có thể nhận thấy văn hóa Chăm là văn hóa đùa vui, chịu chơi cả trong đau khổ”

Hiện các thư tịch cổ cùng bia ký chưa được sự quan tâm tập hợp và gìn giữ đúng mức Sách cổ vẫn được lưu truyền trong cộng đồng Chăm, nhưng do sự bảo quản thủ công đã khiến nhiều cuốn bị hư hỏng Kỹ thuật làm giấy độc đáo của người Chăm hiện chưa được phục dựng

để bảo tồn…Đó là những điều mà các nhà nghiên cứu văn hóa Chămpa còn trăn trở

http://www.nguoidaibieu.vn/Trangchu/VN

Hiện nay người Chăm ở Ninh Thuận có số dân đông nhất (57.137), chiếm gần 50% người Chăm ở Việt Nam Họ sống tập trung thành từng làng palei riêng biệt và bảo lưu đậm nét nhiều tập tục truyền thống như nghi lễ, hội hè, tục cúng tế đền tháp, tục cưới gả, tang ma, tín ngưỡng, tôn giáo, luật tục, văn chương, làng nghề…mang bản sắc văn hoá riêng

1 Làng Palei Chăm:

Hiện nay người Chăm ở Ninh Thuận

có tất cả 22 làng palei thuộc 13 xã và 4

huyện thị (Ninh Phước, Ninh Hải, Ninh

Sơn, thị xã Phan Rang - Tháp Chàm)

Trong đó được phân chia ra thành hai

cộng đồng: Chăm Ahiêr (Chăm ảnh

hưởng Bàlamôn giáo) và Chăm Awal

(Chăm ảnh hưởng Hồi giáo) Mỗi cộng

đồng tôn giáo lại sinh sống thành từng

palei riêng biệt Trong tổng số 22 làng

palei thì có 15 làng Chăm Ahiêr và 7 làng

Chăm Awal Mặc dù là một dân tộc

Chăm Ahiêr và 7 làng Chăm Awal Mặc

dù là một dân tộc Chăm nhưng phân chia

ra làm hai nhóm Chăm, ảnh hưởng đạo

giáo khác nhau (Ahiêr và Awal), sống

tách biệt nhau Tuy vậy hai nhóm này

vẫn cùng mang một đặc trưng văn hoá

chung

Palei Chăm thường định cư trên

những vùng gò đất cao, xung quanh là

ruộng lúa và nương rẫy Mỗi palei có

khoảng từ 300 - 400 hộ gia đình, tập hợp

bởi nhiều tộc họ sinh sống với nhau Các

khuôn viên nhà ở được bố trí theo hướng

Bắc – Nam

Trong mỗi palei Chăm đều có một

đền thờ thần (sang Pô yeang) và ở đầu

làng có nhà làng (sang palei) Cách palei

không xa thường có một nghĩa địa (kút,

ghôr) Mỗi palei Chăm đều có đơn vị

quản lí hành chính thôn, đoàn Thanh

niên, Hội Nông dân… Bên cạnh đó còn

có Hội đồng phong tục (Hội đồng già

làng) chăm lo cúng tế và cùng với chính

quyền tham gia giải quyết những vụ bất

đồng của các thành viên trong làng liên

quan đến phong tục, tập quán Palei

Chăm có luật tục riêng gọi là adat Nếu

như Palei Chăm là đơn vị cư trú cổ truyền mang tàn dư của công xã nông thôn thì gia đình lại là bộ phận hình thành nên đặc trưng ấy Gia đình trong palei Chăm được tổ chức theo hình thái gia đình mẫu hệ, bao gồm gia đình lớn (mưngawôm pruang) và gia đình nhỏ (mư ngawôm sít) Thành viên cơ bản trong gia đình được tính theo huyết thống bên mẹ Trong mỗi gia đình có đàn bà lớn tuổi đứng đầu gọi là “Po sang” (chủ nhà) Các gia đình có cùng chung một mẹ sinh ra thường bố trí chung nhà cửa trong một khuôn viên Tương tự như vậy, các gia đình chung một dòng họ phía mẹ thường bố trí nhà cửa cùng dãy với nhau Mỗi dòng họ có một tộc trưởng đứng đầu gọi là “akauk gơp” Ngày xưa trưởng tộc

là đàn bà, ngày nay được thay thế bởi người đàn ông Nhiệm vụ của trưởng tộc

là quản lí các thành viên, giải quyết những vấn đề thắc mắc giữa các thành viên và chăm lo, tổ chức cúng tế những lễ nghi tín ngưỡng liên quan đến tộc họ Mỗi dòng họ trong làng được phân biệt với nhau bằng nghĩa địa của dòng họ mẹ (kút, ghôr) Mỗi dòng họ có một vật thờ

tổ gọi là “Chiết atâu” (Chiếc Atâu là một loại giỏ đan bằng tre hình hộp vuông có nắp đậy, dùng để bỏ y trang, đồ cúng lễ của tổ tiên tộc họ Chiếc Atâu chỉ được đem ra ngoài khi tộc họ có dịp cúng lễ) Đơn vị cơ cấu căn bản của hệ thống thân tộc của người Chăm là mẫu hệ gia tộc Những mối quan hệ bên mẹ là quan

hệ thân thuộc và quan trọng nhất Tổ tiên được thờ phụng là tổ tiên bên mẹ Quyền thừa kế tài sản thuộc về con gái út Phụ

nữ Chăm nắm quyền quyết định trong gia đình Vai trò Cậu (cey) được đề cao và

vẫn còn chi phối mạnh mẽ trong gia đình

người Chăm hiện nay.Nói chung sinh

hoạt làng (palei), gia đình (mưngawôm),

tộc họ (gơp tian) của người Chăm phản

ánh đậm nét chế độ mẫu hệ thể hiện trên

các mặt: sự phân hoá xã hội, quan hệ về

gia đình và hình thức hôn nhân; hình thái

tín ngưỡng; phương thức sản xuất và

quyền sở hữu tài sản… Vì vậy cơ chế xã

hội truyền thống người Chăm gắn bó chặt

chẽ với nhau và được vận hành bằng luật

tục (adat) Họ sống trên cơ sở bình đẳng,

đoàn kết thương yêu lẫn nhau Cùng nhau

bảo vệ, lưu giữ thuần phong mỹ tục,

những giá trị văn hoá của tổ tiên Có thể

nói làng palei, gia đình người Chăm là

mắc xích quan trọng, gắn liền chặt chẽ

với nhau, tạo nên một cơ cấu xã hội cổ

truyền bền vững, trở thành cái nôi bảo

tồn và lưu giữ văn hoá Chăm, lễ hội

Chăm trong suốt những tháng năm thăng

trầm của lịch sử dân tộc

2 Đời sống kinh tế:

Người Chăm định cư trên dải đất

miền Trung với đặc điểm địa hình là

miền đất hẹp, kéo dài và được cấu tạo bởi

ba vùng: Núi - Đồng bằng - Biển cả Khí

hậu nơi đây khắc nghiệt, khô ẩm, nhiều

nắng, ít mưa Điều kiện tự nhiên, địa lí

môi sinh đó đã hình thành nên nền kinh

tế của người Chăm

Trong nền kinh tế truyền thống của

mình, người Chăm có một nền nông

nghiệp phát triển khá sớm Từ lâu đời họ

đã biết đắp đập khai mương để trồng lúa

nước mà đến nay vẫn còn các dấu vết các

công trình thủy lợi trên dải đất miền

trung như: đập Do Linh (Quảng Trị), đập

Nha Trinh và đập Marên (Ninh Thuận)

Họ còn có kĩ thuật canh tác ruộng nước

khá cao Tùy theo loại ruộng như ruộng

gò (hamu tamu), ruộng cát (hamu cwah),

ruộng sâu (hamu dhong) mà họ có kĩ

thuật canh tác và sử dụng các loại giốngl

úa ngắn ngày, cho năng suất cao như loại

giống lúa chiêm, lúa mùa (padai bidiên, padai halim, paday ia ok, padai kuprok…) Do đó không phải ngẫu nhiên

mà người Trung Quốc và người Kinh đều

du nhập giống lúa của người Chăm mà

họ thường gọi là “lúa Chiêm”.Bên cạnh làm ruộng người Chăm còn là những người làm vườn giỏi Họ trồng nhiều hoa màu và cây ăn trái như ngô, khoai lang, đậu xanh, đậu nành, chuối, dừa, hồ tiêu… Nhờ đó mà dân cư có hoa quả và ăn rau xanh 4 mùa Bên cạnh nghề nông, người Chăm còn biết khai thác những khu rừng lớn có các loại gồ mun, trầm hương, vỏ cây làm thuốc nhuộm… rất được ưa thích trên thị trường Họ cũng biết khai thác tài nguyên khoáng sản ở xứ họ để đem bán ở

xa Người Chăm còn làm nghề biển, họ là những thủy thủ can trường, là những người buôn bán giỏi Những chiếc thuyền buôn của họ thường vượt biển khơi đi đến hải cảng Trung Quốc và có mối quan

hệ với các nước Java trong thời cổ trung đại Nói chung kinh tế truyền thống của người Chăm bao gồm cả nghề nông, nghề

đi biển và khai thác rừng Ba hình thái kinh tế đó đã góp phần làm cho đời sống kinh tế Chăm phát triển phồn thịnh và hiện nay còn in dấu ấn đậm nét trong lễ hội Chăm Tuy nhiên ngày nay, một số ngành kinh tế truyền thống đã bị mất đi Hiện nay người Chăm không còn làm nghề biển Tuy một số làng Chăm ở Ninh Thuận như Bỉnh Nghĩa, Tuấn Tú vẫn còn sống gần biển nhưng họ không làm nghề biển mà lại quay lưng với biển Đa số (khoảng 95%) người Chăm Ninh Thuận ngày này sống bằng nghề nông, và một

số ít làm nghề chăn nuôi và khai thác rừng Đến nay họ vẫn còn phát huy truyền thống làm lúa nước và chăn nuôi gia súc, gia cầm Hoạt động nông nghiệp vẫn là nền kinh tế chủ đạo trong đời sống kinh tế chủ đạo trong đời sống kinh tế của người Chăm hiện nay

http://www.vnptninhthuan.com.vn

ễ dựng chòi cày (Padang

paday tuan):

Lễ dựng chòi cày là lễ mở đầu

công việc đồng áng hàng năm của

người Chăm Trước khi khởi đầu

công việc cày gieo người Chăm

thường dựng lên một cái chòi nhỏ ở

gần ruộng của mình để trú ngụ tránh

mưa nắng và để dụng cụ lao động

trong thời gian cày cấy Lễ này được

thực hiện trên thửa ruộng từng gia

đình

Thầy cúng lễ là ông “Cai

mương” (Hamu ia) hoặc “Ong Từ”(

Camưney) Ngày cúng lễ là ngày thứ tư

hay thứ bảy trong tuần Lễ vật gồm có 1

cặp gà, 5 mâm cơm, rượu, trứng, trầu

cau…

Các vị thần linh được cầu cúng trong

lễ này là các vị thần như thần trời, thần

cha (Po yang amư), thần mẹ, thần sông

(Po patau ia), thần thủy lợi như Pô

KLong Garai, Pô Rômê và các vị khẩn

hoang tiền hiền… Mục đích lễ này, họ

cầu mong cho mưa thuận gió hòa, công

việc cày cấy được suông sẻ, mùa màng

tốt tươi…

ễ cúng ruộng lúc lúa đẻ nhánh (Iew

po Bhùm):

Sau khi ruộng lúa cày gieo xong

khoảng tháng sau thì họ tiếp tục làm lễ

cúng cho cây lúa đẻ nhánh Lễ vật cúng

cho lễ này tương tự như lễ cúng dựng

chòi cày Những thần linh cầu cúng của

lễ này chủ yếu là thần mẹ xứ sở Po Inư

Nưgar

ễ cúng lúa làm đòng (Padai dôk tian):

Lễ này người Chăm cúng lúc lúa đang dậy thì con gái Họ quan niệm hồn lúa cũng như hồn người Đây là giai đoạn quan trọng quyết định và ảnh hưởng đến năng suất cây lúa Lễ này khác với lễ trước là lễ vật cúng 1 con

dê, 5 mâm cơm, rượu, trứng, trầu cau… Chủ tế lễ là thầy Kadhar kéo đàn Rabap (đàn tương tự như đàn nhị người Kinh), ông Cai mương (Hamu ia) hoặc ông Camưney Các vị thần linh được mời về

dự lễ cũng tương tự như lễ vừa nêu trên nhưng nội dung hành lễ này phong phú hơn, thầy Kadhar vừa kéo đàn Rabap vừa mời các vị thần và hát về những bài thánh ca, ca ngợi công đức của các vị thần mẹ (Po Inư Nưgar) đã dạy người trồng lúa, cày cấy đem lại lúa gạo cho người Chăm và hát ngợi ca các vị thần thủy lợi như Po Kluang Garai, Po Rame

đã đem nước về cho dân làng tưới tiêu, trồng lúa

L

Lễ hội cầu đảo

L

L

ễ thu hoạch lúa (Iew Yang Trun

Yuak):

Lễ này thường diễn ra vào

tháng 11 lịch Chăm (tháng 10 âm lịch)

Khi cúng lễ, người Chăm phải chọn

ngày tốt (ngày thứ tư hoặc thứ bảy) để

xuống gặt lúa Lễ này do ông Cai

mương hoặc ông Cai đập cúng (ôn

Binưk) Lễ vật gồm có 1 cặp gà, rượu,

trứng, trầu cau, xôi chè… Nội dung

cúng tương tự như lễ lúa làm đòng Khi

lễ cúng này kết thúc thì ông thầy cúng

bước xuống ruộng, dùng lưỡi liềm cắt

một bó lúa để khai lễ ngày gặt lúa Cách

3 ngày sau ruộng lúa mới được thu

hoạch Bó lúa lễ được chủ ruộng đem

về nhà để trên trần nhà đến mùa sau thì

trì cho họ thóc lúa đầy bồ

Nói chung qua 5 lễ nghi nông nghiệp

của người Chăm như trên, đã phản ảnh

nhu cầu sinh trưởng của cây lúa (từ lúc

cày gieo, lúa đẻ nhánh, lúa đơm đòng

đến lúa chín) Mặc dù đây là lễ nghi tổ

chức từng gia đình nhưng lại liên quan

đến mùa vụ của cả cộng đồng nên nó

trở thành lễ hội cộng đồng Ngày nay,

kể từ sau năm 1975 thì hệ thống lễ nghi

nông nghiệp này không còn phụ hợp

nữa mà đã biến mất

ễ cầu đảo (Palau Sah):

Lễ palau sah là lễ cầu đảo liên

quan đến cầu mưa, cầu nước của

người Chăm Lễ được tổ chức vào tháng

4 lịch Chăm Lễ này ngoài tổ chức ở các

đền tháp Chăm còn được tổ chức tại các cửa biển Đây là lễ chung cho cả cộng đồng Chăm Ahiêr (Chăm ảnh hưởng Bàlamôn) và Chăm Awal (Chăm ảnh hưởng Hồi giáo)

Ngày xưa, cứ đến tháng 4 Chăm lịch

- mùa khô hạn nắng nóng thì người Chăm đến các cửa biển Lâm Ngư (xã Phương Hải, Ninh Hải) và gần cửa biển

Cà Ná (Phước Diêm - Ninh Phước) và cửa biển Mỹ Tân (Mỹ Tường, Ninh Hải) để cúng lễ

Lễ Palau sah là một nghi lễ tổng hợp của các lễ thức người Chăm Đây là lễ cúng chung cho các vị thần Chăm như các vị thần Bàlamôn (Yang bimon - yang aklak), các thần Hồi giáo - Bàni (yang birow - thánh alla); thần núi, thần sông, thần biển… Các vị chức sắc cúng

lễ như tu sĩ Paseh của nhóm Chăm Ahiêr, tu sĩ Acar của nhóm Chăm Awal, thầy cúng tín ngưỡng dân gian như Kadhar (thầy kéo đàn Rabap), thầy Mưduôn (thầy vỗ trống Basanưng), thầy Ka-in (thầy bóng), Muk Pajau (Bà bóng), ông Cai đập (binưk), ông Cai mương (Hamu ia)…

Riêng lễ Palau Sah (cầu đảo) ở Bỉnh Nghĩa (Ninh Hải) có nội dung khác lễ cầu đảo (Yuơr yang) ở các vùng Chăm khác Lễ Palau sah ở thôn Bỉnh Nghĩa

có nội dung tương tự như lễ hội múa Rija Nưgar (Lễ hội múa tống ôn đầu năm) Còn lễ Palau sah ở vùng Chăm có đặc điểm chung như nhau và bao gồm các tiểu lễ như sau:

ễ Rija harei (lễ múa ban ngày):

Lễ này được tiến hành trong một nhà lễ làm bằng tre, mái lợp bằng tranh hoặc bằng tấm bạt, hướng

L

L

mặt về phía mặt trời lặn Lễ vật gồm có

1 con gà, 5 mâm cơm (mỗi mâm có

cơm, canh cá và cá khô), 3 mâm chuối,

hai mâm trầu, rượu, trứng… và 5 mâm

xôi chè

Lễ do Mưduôn (thầy vỗ trống

Paranưng) và ông Ka-in (thầy bóng

thực hiện) Đặc điểm của lễ này là

Mưduôn vỗ trống Paranưng hát mời các

vị thần như thần núi (Po cơk), thần sông

biển (Po Riyak), thần chèo thuyền (po

tang ahuak), thần giữ rừng trầm (Po

gilau), đặc biệt là thần thủy lợi như Pô

KLong Garai, Pô Rô mê… Khi ông

Mưduôn hát các tiểu sử ca ngợi các

công lao đức độ của các vị thần thì thầy

bóng (Ka-in) múa phụ họa trong tiếng

trống Ginăng, Paranưng, kèn Saranai

Chăm Bà con dân làng dự lễ cầu cúng

khấn vái và tham gia múa mừng

ễ cúng Rija Dayuap (lễ cúng ban

đêm):

Lễ này được tiến hành vào lúc

chiều tối hoặc ban đêm do Kadhar (thầy

kéo đàn Rabap) và bà bóng (Muk

Pajau) thực hiện Lễ này có sự tham gia

của tu sĩ Po Acar nhóm Chăm Awal Lễ

vật gồm 1 con dê, 5 mâm cơm, xôi chè,

trầu cau, rượu trứng, bánh trái… Thầy

Kadhar (thầy kéo đàn Rabap) hát mời

các vị thần như Po Au loah, Po Bal

Gina, Po Cah ya, và thần mẹ xứ sở (Po

Inư Nưgar), Pô KLong Garai, Pô Rô mê

(Vua Chăm được suy tôn thành thần

thủy lợi), thần núi (Po Cơk), thần sông

(Po Patau Ia), thần biển (Yang tasik)…

Ông Kadhar hát thì bà bóng múa phụ

ễ rước gậy thần của tu sĩ Acar (Gay bhong):

Lễ này do nhóm tu sĩ Chăm Awal thực hiện Nghi lễ này rất long trọng, Po Acar và dân làng rước gậy thần (Gay bhong) - gậy lễ rao giảng kinh của thánh Mohamach từ thánh đường hồi giáo đến cửa sông, cửa biển để cầu mưa Nghi thức cúng lễ này tương tự như lễ hội Ramưwan Chăm Awal Lễ vật gồm 5 mâm xôi chè, chuối Tu sĩ Po Acar đọc kinh Coran, cầu thánh Alla (Pamrơ) về hưởng lễ, dâng làng van vái, cầu khấn cho thánh Alla hiệu nghiệm, ban cho dân làng mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi

Ngoài lễ Palau Sah (Lễ cầu đảo) như trên, vào thời điểm này (tháng 4 lịch Chăm), từng làng người Chăm còn tổ chức lễ hội cầu đảo cho riêng mình, chủ yếu họ cầu cúng Po Nai (Nữ hoàng đi tu tại núi Chà Bang - Ninh Thuận) và lễ cúng Po Riyak (thần sóng biển)… Lễ này diễn biến tương tự như lễ múa ban ngày (Rija harei) do thầy Maduôn và Ka-in thực hiện Lễ lôi cuốn cả dân làng tham gia trở thành ngày hội của các palei Chăm

Nói chung Lễ Palau Sah là lễ nghi tổng hợp của người Chăm Lễ này không những tập trung các chức sắc, tu

sĩ, các loại hình tôn giáo, tín ngưỡng mà

nó còn lôi kéo được dân làng, từng thôn

và từng khu vực tham gia Cùng với lễ

L

L

L

Palau Sah (cầu đảo), thời điểm này còn

có lễ cầu đảo Po Nai, Po Rijak đã góp

phần làm cho lễ hội Chăm sôi động hẳn

lên Đây là thời điểm lễ hội Chăm diễn

ra khắp nơi, từ bãi trống đầu làng đến

mỏm núi, bờ sông, bờ biển là cho làng

Chăm thực sự là mùa trẩy hội Tháng tư

là mùa nắng nóng - mùa cầu mưa, cầu

nước - mùa cầu khấn cho dân làng khỏi

bệnh tật bởi sức nóng khắc nghiệt của

vùng nhiệt đới Do vậy thời điểm này là

mùa diễn ra nhiều nghi lễ hội hè ở khắp

mọi nẻo của làng - Palei Chăm

ễ chặn nguồn nước (Kap kraung

Halau):

Sau khi làm lễ cầu đảo, trời bắt

đầu ban xuống cơn mưa cho dân làng

cày cấy Để tránh mưa nhiều, gây ra bão

lụt thì người Chăm còn tổ chức làm lễ

chặn nguồn nước Lễ này được thực

hiện ở các cửa sông lớn Lễ được diễn

ra ở hai cộng đồng Chăm Ahiêr và

Chăm Awal Lễ này có nghi thức diễn

ra khá long trọng do các tu sĩ po Acar,

Ong binưk (cai đập)… thực hiện Trong

lễ này, ngoài việc lễ vật là 5 mâm cơm

và xôi chè, người Chăm còn rước gậy lễ

rao giảng kinh của Mohamach (Gay

bhong) ở trong thánh đường (sang

mưgik) đến cửa sông Trong nghi lễ này

có 9 tu sĩ Acar nhóm Chăm Awal -

Chăm ảnh hưởng Hồi giáo mặc áo màu

đen (aw juk) để thực hiện lễ Họ đọc

kinh Coran… cầu nguyện thánh Alla

xin đừng mưa nhiều, gây lũ lụt phá hoại

mùa màng, nhà cửa, xóm làng Khi lễ

kết thúc tất cả tu sĩ Po Acar ở trần lội

xuống sông làm lễ “té nước” và kết thúc

nghi lễ

Nghi lễ này ngoài chức sắc, tu sĩ

thực hiện còn có sự tham gia của một số

dân làng, tín đồ ở các thôn, các vùng cùng hưởng chung đập nước tham gia cúng lễ Tất cả bà con dân làng cúng lễ vật đều cầu mong cho trời ban cho mưa thuận gió hòa, không gây lũ lụt phá hoại mùa màng

ễ tế trâu (Ngak kabaw yang patau):

Lễ tế trâu là loại lễ nghi cúng

tế lớn nhất trong hệ thống lễ nghi nông nghiệp của người Chăm Lễ được tổ chức 7 năm 1 lần Lễ vật cúng một con trâu trắng tại núi Đá Trắng thuộc thôn Như Ngọc, Ninh Phước, Ninh Thuận Nguồn gốc của lễ này theo truyền thuyết kể lại: Ngày xưa khi người Chăm chưa có vua, ông “kay Klong, kay Biên” mới đào đất lấp biển, phá núi để hình thành đất đai, sông biển cho người Chăm Lúc đó ở xứ Chăm có một Chằn tinh (Rak) từ đâu xuất hiện đòi làm vua

xứ Chăm Chằn tinh đòi vua Chăm phải nộp nhiều thứ thuế và nộp cả người đẹp

Về sau Chằn tinh còn đòi vua Chăm nộp cả công chúa Thấy Chằn tinh ngày càng gieo tai họa cho dân làng, và để cứu công chúa ra khỏi tay Chằn tinh Vua cầu xin thần linh phù hộ cho dân làng và giúp vua tiêu diệt cho được Chằn tinh Vua tập trung dân làng, ra tay chiến đấu nhiều ngày đêm với Chằn tinh Cuối cùng Chằn tinh bị vua chém đầu, Chằn tinh bị giết chết, xương chất đống thành núi màu trắng Từ sự tích

đó, tại làng này có một ngọn núi Đá Trắng, trên núi có một cái hang sâu mà dân gian gọi hang đó là đầu và miệng của Chằn tinh và lấy tên núi đó là “Cơk yang Patau” (Núi vua chúa) Từ đó dân làng thoát khỏi tai họa Về sau để trừ Chằn tinh phá hoại dân làng, mùa

L

L

màng, dân làng thường cúng trâu trắng

7 năm một lần

Lễ cúng trâu trắng do Cai lệ (Hamu

ia), thầy Kadhar (thầy kéo đàn Rabap),

Muk pajau (bà bóng) thực hiện… Lễ

được thực hiện một ngày từ sáng đến

chiều Trong buổi sáng, Ông Cai lệ dắt

trâu trắng đến chân núi Đá Trắng và

làm lễ tâu trình với thần Yang tại tấm bi

“Yang tikuh” (thần Chuột) bằng lễ vật 3

trứng gà, rượu và trầu cau… Sau khi tâu

trình thần Yang, ông Cai lệ trở lại chân

núi Đá Trắng, ông Cai lệ đọc lời khấn

làm lễ tẩy uế con trâu và xin phép thần

Yang làm lễ cắt cổ trâu Nghi thức lễ

cắt cổ trâu diễn ra rất trọng thể Trước

khi bị cắt cổ cúng thần, con trâu được

làm lễ tẩy thể bằng “nước thần” (nước

có pha cát lồi) Sau đó trâu được buột

lại bốn chân và vật ngã nằm xuống đất

Ông Hamu ia (Cai lệ) cầm cây kiếm dài

hướng về phía mặt trời mọc, tay cầm 3

tem trầu cau và một nắm gạo trắng vung

lên trời để cầu siêu cho linh hồn con

trâu Ông Hamu ia cầu thánh Alla, thần

đất, thần núi Đá Trắng, thần Chằn tinh

(Cơk yang patau)… cho phép ông được

cắt cổ trâu và các vị thần sớm cầu siêu

cho linh hồn con trâu và các vị thần

nhanh mà đến hưởng lễ Hết lời cầu

khấn ông cắt cổ trâu Trong lúc cắt cổ

trâu ông Cai lệ nín thở cho đến khi

huyết trâu chảy hết và trâu tắt thở trong

tiếng chiêng và lời hát lễ của thầy

Kadhar kéo đàn Rabap

Lễ vật cúng thần Yang, thần Chằn

tinh ở núi Đá Trắng, ngoài thịt trâu còn

có hai con gà luộc, bánh chà cung (bánh

bột gạo), 2 chén rượu cần, trứng, trầu

cau, bánh trái…

Địa điểm cúng lễ ngoài tại chân núi

Đá Trắng - nơi hành lễ chính, họ còn cúng tại nơi dựng tấm bi “Yang Tikuh” một mâm cơm, 1 mâm thịt, 1 mâm cỗ bánh (bánh tét, trái cây hoa quả) Và cúng tại đỉnh núi đá trắng gồm: 1 mâm cơm, một mâm thịt trâu, 1 cỗ bánh, 1 thau huyết trâu

Nghi thức hành lễ, thầy Kadhar kéo đàn Rabap hát thánh ca mời các vị thần thì ông Cai lệ (Humua ia) đánh chiêng

và Bà bóng (Muk pajau) dâng lễ vật Họ mời các vị thần như thần đất (Po bhum), các vị thần núi ở núi đá trắng (Po cơk yang patau), thần sông (Po patau ia), thần mẹ xứ sở (Po Inư Nưgar), thần thủy lợi (Pô KLong Garai, Pô Rô mê), thần chuột phá hoại mùa màng (Yang tikuh)… Lễ này có sự tham gia của dân làng ở khu vực núi Đá Trắng, họ cũng dâng bánh trái, cầu khấn, múa mừng tạo thành một lễ hội mang tính khu vực Lễ này từ lâu đã trở thành phong tục, tín ngưỡng của người Chăm Do đó cứ 7 năm 1 lần, người Chăm tổ chức lễ cúng trâu tại núi Đá Trắng Dân gian Chăm

có câu tục ngữ để tưởng nhớ đến tục lễ trên như sau:

Bilan năm yang tikuh Bilan tajuh yang patau (Tháng sáu cúng thần chuột phá hoại mùa màng

Tháng bảy cúng thần Chằn tinh ở núi

Đá Trắng) http://www.vnptninhthuan.com.vn/SacCha m/Lehoi.htm

Trong hệ thống lễ hội Chăm lễ Puis, Payak là loại lễ nghi tín ngưỡng của người Chăm có từ lâu đời Đây là lễ

hội của tộc họ được tổ chức

theo định kỳ 1 năm, 3 năm

hoặc 7 năm một lần Lễ Puis,

Payak là hai loại lễ khác

nhau, tuỳ theo phong tục thờ

linh (Jiư muk key) - cụ thể là

lễ tế thần Po Rame Lễ này thường được

tổ chức theo định kỳ 1 năm, 2 năm hoặc

7 năm một lần khi tộc họ làm ăn được

mùa, phát đạt con cháu sum họp

Lễ Puis được tổ chức phổ biến trong

tộc họ thuộc các làng thờ tháp Pô Rô mê

như Hậu sanh, Mỹ Nghiệp, Vĩnh Thuận,

Vụ Bổn, Hiếu Thiện (Ninh Thuận)…

Còn các tộc họ khác thờ cúng thuộc khu

vực tháp Pô KLong Garai (Đô Vinh -

Ninh Thuận) thì làm lễ cúng Payak Tục

lễ ấy đã có từ xưa đến nay và đã trở thành

phong tục, tín ngưỡng của tộc họ Cứ như

thế khi đến chu kỳ cúng lễ hàng năm thì

tộc họ phải thực hiện những lễ cúng trên

Khi đến một chu kỳ cúng lễ Puis của

tộc họ thì trưởng tộc họ (akauk gơp) có

nhiệm vụ đi thông báo đến các thành viên

tộc họ và góp tiền của để thực hiện lễ

cúng Khi đã đủ điều kiện về vật chất và

tài chính thì ông trưởng tộc đem lễ vật

(trầu, rượu) đến nhà thầy Kadhar Gru -

thầy tế lễ Puis để xem ngày lành thàng tốt

cúng lễ Thông thường thì lễ Puis thực

hiện được bất cứ tháng nào trong năm và phải là ngày chẳn trong tháng 3, 4, 5 trừ tháng 11 và 12 (bilan Puis, mak) Vì hai tháng này người Chăm thường cử hành lễ đăng quan, tiến chức cho các vị vua chúa cho nên phải kiêng cữ

Sau khi được thầy Kadhar ấn định ngày tháng tổ chức lễ thì lễ Puis được diễn ra trong một nhà lễ (Kajang) trong lễ Puis có hai loại: Loại nhà lễ không có lợp mái (Kajang mưtưh danah buah) và nhà

lễ lợp mái (kajang bah bauh) Tuỳ theo tộc họ có tục cúng nhà lễ nào thì dựng theo nhà lễ kiểu ấy Ở hai nhà lễ này mặc

dù hình thức khác nhau nhưng nội dung hành lễ, lễ vật hiến tế đều giống nhau Ở đây chỉ khảo tả lại lễ Puis có hình thức nhà lễ một mái

Trong ngày làm lễ, từ sáng sớm tộc họ tập trung đông đủ tại nhà được tổ chức lễ Phụ nữ được phân công nhau chuẩn bị lễ vật như gói bánh, trầu cau, bánh trái… Còn đàn ông thì làm heo, gà… và dựng nhà lễ Nhà lễ không rộng lắm (4m x

Lễ rước y trang Nữ thần Pô Inư Nưgar

5m), chủ yếu làm bằng tre, và mái thì lợp

tranh hoặc tấm bạt và mở một lối ra vào ở

hướng đông – tây

Lễ vật cúng lễ Puis bao gồm:

- 1 bộ y phục đàn ông (1 cái váy

trắng, 1 dây thắt lưng, 1 cái áo sah, 1 cái

khăn đội đầu) và 1 bộ trang phục đàn bà

(1 cái váy trắng, 1 dây thắt lưng, 1 cái áo,

1 cái khăn đội đầu) Hai bộ trang phục

này được treo lên trước bàn tổ trong nhà

lễ (Kajang)

- Ngoài trang phục lễ, lễ vật dâng

cúng còn có cơm canh, rượu trứng, cá

khô, bánh chakun (bánh hấp bằng bột

gạo), cơm rượu (tapai thanh) và 3 chén

rượu cần (ia tapay) và hoa quả…

Tất cả những lễ vật được sắp xếp theo

mâm lễ Tùy theo lễ cúng vị thần nào mà

mâm lễ vật được xếp trên mâm 5 tầng, 7

tầng, 8 tầng hoặc 9 tầng Mỗi tầng lễ vật

được sắp xếp xen kẽ nhau bao gồm: bánh

tét (pay nung), bánh chakun (kur), bánh

tráng (pay Chăm), cá khô (rik), chuối

(patey)… Tổng cộng tất cả 16 mâm lễ,

trong đó hai mâm xếp 9 tầng (kaya

salipan), 2 mâm xếp 7 tầng (kaya tajuh),

4 mâm xếp 8 tầng (kaya dalipan), 3 mâm

xếp 5 tầng (kaya limư) và với 5 mâm

cơm (cơm, canh, cá khô, thịt gà luộc…)

Tất cả mâm lễ vật được đặt hai bàn tổ

(sanai) chính bên trong nhà lễ

Ngoài những mâm lễ như trên thì ở

chính giữa nhà lễ còn có bàn tổ của Muk

Pajau (bà bóng) - bàn tổ chính của nhà lễ

Ở bàn tổ này có đặt một “thôn hala”, 1

khay trầu le, khay rượu, gạo lễ (brah

kran) tô nước lã và chén lửa đốt trầm Ở

bên trái bàn tổ bà bóng còn có bàn tổ thầy

kéo đàn Rabap và bàn tổ của chủ nhà (Po

sang) Ở hai bàn tổ này, mỗi bàn có đặt

một khay trầu, khay rượu, bình trà, chén lửa đốt trầm

Lễ Puis do thầy kéo đàn Rabap (Kadhar) và bà bóng (Muk pajau) là chủ

tế lễ chính Sau khi vật đã chuẩn bị xong thì trong buổi sáng hôm đó chủ nhà đem

lễ vật trầu rượu đến làm lễ đón rước đàn Rabap và gạo lễ - vật tổ của thầy Kadhar

và Muk pajau Sau đó lễ được tiến hành,

bà bóng khấn vái mời thần linh, tổ tiên trong nhà trình lễ Sau đó là làm lễ cúng

cá khô (ngak yang tachauk rik) và cúng 5 mâm cơm (ieu tamư salao lithey)

Sau lễ cúng các vị thần tổ tiên trong nhà (Po truak patra) thì thầy Kadhar và Muk pajau bắt đầu cúng mời đãi các vị thần linh sau: Thần Siva (Po Ginôr mưtri), Thần trong nhà (Yang di sang), Thần mẹ xứ sở (Po Inư Nưgar taha), Thần mẹ xứ sở Hamu Mưrâu (Po Inư Nưgar hamu Mưrâu), Thần mẹ xứ sở Hamu Ram (po Inư Nưgar Hamu Ram), Quan văn (Po Par), Vua Chăm thế kỷ XVII (Po Rame), Vua Chăm thế kỷ XIV (Po Thun Garai), Quan phó vương miền núi (Po Garai phauk), Po Klaung Kasat, Cey Thuơr (biệt hiệu thần Po Klaung Garai), Thần Yang in (Po Yang In), Thần rừng trầm, rừng quế (po Tang, Po Galau), Thần sóng biển (Po Riyak), Chàng trai trẻ (Po Dam), Tổ tiên (Po Trauk, Po Patra) Mỗi vị thần trên khi được mời về dự thầy Kadhar kéo đàn Rabap hát bài thánh

ca, ca ngợi công lao tiểu sử của các vị thần Trong lúc thầy Kadhar hát bài thánh

ca thì bà bóng (Muk pajau) rót rượu cầu khấn và dâng lễ vật Bà con dự lễ cũng cầu khấn cho các vị thần linh vui lòng hưởng lễ vật của tộc họ dâng cúng mà phù hộ độ trì cho tộc họ Nghi thức hành

lễ cúng thần linh và nội dung hát ở lễ Puis này tương tự như nghi lễ cầu cúng ở

các lễ liên quan đến đền tháp Chăm như

lễ mở cửa tháp (pơh băng yang), lễ hội

Katê…

Tiếp theo lễ đãi thần linh thì bà bóng

(Muk pajau) còn múa dâng lễ Múa dâng

lễ chỉ được thực hiện ở phần tế lễ đãi

thần Siva (Po Ginôr Mưtri), Po Inư

Nưgar, Po Rame Nghi thức múa cúng lễ

3 vị thần vừa nêu trên đều như nhau

Thầy Kadhar kéo đàn Rabap hát mời, bà

bóng múa và dâng lễ vật mỗi vị thần một

khay trầu và một ché rượu cần Chỉ có

múa dâng lễ ở vị thần mẹ xứ sở thì bà

bóng còn có tục múa dâng gạo,

lúa bằng động tác múa đi xung

quanh 3 mũng gạo và múa đạp

vào đống lúa đổ sẵn trên chiếu lễ

ở bàn tổ Nghi thức múa lễ này

người Chăm còn gọi là “múa đạp

lúa” Lễ múa này người Chăm

nhằm tưởng nhớ vị thần mẹ Po

Inư Nưgar - Nữ thần hiện thân

cho mẹ lúa, hồn lúa và họ cầu

mong cho được mùa màng, đời

sống ấm no, sung túc

Những điệu múa hát theo lễ

như trên được hòa vào tiếng đàn

Rabap, trống Basanưng, Chiêng,

nhạc gõ bằng gỗ (người Chăm gọi là tăm

gek) Tất cả những lời ca điệu múa ấy

mang một âm hưởng trầm hùng cùng với

tiếng vỗ tay nhiệt thành của những người

tham gia lễ tạo nên một nhạc lễ riêng biệt

đặc sắc của lễ Puis, Payak mà người

Chăm gọi nhạc lễ này là điệu nhạc

“Chiêng jăp”

Sau lễ múa hát kết thúc thì họ tổ chức

lễ tiễn đưa các vị thần hưởng lễ về thiên

giới Lễ này ông thầy kéo đàn Rabap và

bà bóng cúng tâu trình với các thần linh

là lễ tế đãi thần của tộc họ đến đây kết

thúc Bà bóng ngồi rót rượu, tay cầm

những hạt lúa nổ (kaman) rãi khắp bàn tổ trong nhà lễ rồi rót rượu xuống đất miệng cầu khấn: Nghi lễ cúng thần đã kết thúc, cầu mong các vị thần trong đền tháp (yang bimôn kalan), các vị thần trong nhà (yang di sang) và tổ tiên… phù hộ độ trì cho tộc họ sức khỏe, được mùa, đoàn kết sum họp, thương yêu lẫn nhau… Sau lời khấn thì nghi lễ chấm dứt Nhà lễ lập tức được dỡ bỏ, nghi lễ tế thần linh - Puis kết thúc trong ngày

Lễ Payak:

Là lễ của tộc họ chủ yếu là cúng vị thần tổ tiên (yang di sang) và thần Pô KLong Garai Lễ payak do các tộc thuộc các làng Chăm thờ tháp Pô KLong Garai thực hiện như: làng Phước Đồng, Chất Thường, Hiếu Lễ, Hoài Trung (Ninh Phước - Ninh Thuận)…

Hành lễ Payak cũng tương tự như lễ Puis là do thầy Kadhar và bà bóng thực hiện

Lễ này chỉ khác ở chỗ là khi thầy Kadhar kéo đàn Rabap hát mời vị thần Siva thì bà bóng thực hiện nghi lễ “thả ba

Cả sư dâng lễ vật cúng thầnPôklong Garai

hạt gạo trôi trong lọ nước”, rồi bà bóng

đợi cho đến khi 3 hạt gạo trôi đến gần

nhau thì dùng lá trầu vớt 3 hạt gạo lên

Đó là điềm báo tộc họ này sum họp, làm

ăn thịnh vượng, may mắn Sau đó họ làm

lễ thết đãi cơm, rượu cần như lễ Puis vừa

nêu trên

Trong lễ tế các vị thần linh trong lễ

Payak, khi cúng đến thần Pô KLong

Garai - đối tượng cúng chính của lễ này

thì thầy Kadhar có một nghi lễ riêng Khi

cúng thần Pô KLong Garai thì thầy

Kadhar kéo vạt áo lên trùm đầu và hát

những bài thánh ca, bà bóng dâng lễ vật

cơm canh, ché rượu cần cho thần, rồi bà

bóng múa lễ mừng

Múa trong lễ Payak phong phú hơn lễ

Puis Ngoài lễ múa mừng (tamia ôn),

dâng đạp lúa (tammia jaup paday) còn có

múa ngậm lửa (tamia jauk apaui), múa

thoát y (tamia halang halaup), múa mừng

hạt lúa (tamia ôn kaman), múa cho con

ăn (tamia crauk lithey ka anưk), múa ru

con (tamia dai anưk)…

- Nghi thức múa mừng và múa đạp

lúa tương tự như lễ Puis

- Múa ngậm lửa: là một điệu múa của

bà bóng, tay cầm 3 cây nến thắp sáng rồi

ngậm lửa vào miệng Khi bà bóng ngậm

lửa vào miệng mà nhún nhảy thì thầy

Kadhar kéo đàn Rabap và nghệ nhân

khác vỗ trống Paranưng, đánh chiêng dồn

dập… Khi bà bóng múa và ngậm tắt 3

nén lửa thắp sáng thì múa lễ này kết thúc

- Múa thoát y: Để thực hiện điệu múa

lễ này ngoài bộ y phục màu trắng mà bà

bóng mặc đang hành lễ, thì bà bóng còn

mặc chồng lên thêm một cái váy màu

đen Khi tiếng nhạc lễ cất lên thì điệu

múa bắt đầu Bà bóng tay cầm hai đầu

váy đen vừa mặc, vừa làm động tác mở

váy ra Bà bóng cứ làm động tác cầm hai đầu váy múa nửa kín nửa hở; nhảy múa trước bàn tổ để dâng cúng thần linh Nghi thức múa mặc váy nửa kín, nửa hở như trên người Chăm gọi là múa thoát y (tamin lang halaup)

- Nghi lễ múa mừng hạt lúa nổ: Bắt đầu điệu múa “Mừng hạt lúa nổ” Bà bóng nằm dài trên chiếc chiếu cổ (ciew ang) đặt ở chính giữa nhà lễ, đầu hướng

về hướng đông Bên cạnh bà bóng nằm

có đặt một chén nước lễ, trong đó có 3 hạt lúa nổ và một chén rượu cần Khi vào

lễ múa thì bà bóng ngậm nước phun vào bàn tổ 3 lần rồi múa mừng theo tiếng đàn Rabap, tiếng trống Paranưng và tiếng Chiêng lễ

- Nghi lễ múa cho con ăn: Lễ múa này

do bà bóng và vũ sư của tộc họ thực hiện Chuẩn bị lễ vật múa cho con ăn bao gồm: mâm cơm, canh, cá, gà luộc, chuối Sau khi lễ vật chuẩn bị xong thì bà bóng và

vũ sư ngồi vào bàn tổ Trên vai bà vũ sư

có đeo một chiếc váy trắng ngang ngực - tượng trưng cho tục “điệu con” Lúc vào

lễ thì bà con dự lễ rót rượu khấn vái tổ tiên thần linh cho tộc họ con đàn cháu đống Thầy Kadhar kéo đàn Rabap hát bài lễ “cho con ăn” Trong lúc Kadhar hát

lễ thì bà bóng làm động tác cho con ăn Đầu tiên bà bóng múa cho con uống nước, tiếp đó là xúc miệng cho con bằng nước muối Sau đó là cho con ăn cơm với

cá, đùi gà và cuối cùng là trái chuối Tất

cả lễ vật đó bà bóng bỏ vào chiếc váy trắng mà vũ sư đang đeo trước ngực Vì chiếc váy đeo tượng trưng cho con Sau

lễ cho ăn thì bà bóng múa mừng

- Múa lễ ru con: Múa lễ ru con do vũ

sư (Muk Rija) thực hiện Bắt đầu vào lễ này thì nhà lễ được tháo gỡ để trống ở đầu nhà lễ Ở phần trống này họ treo một

tấm váy trắng làm võng ru con Khi vào

lễ bà bóng ngồi vào bàn tổ rót rượu khấn

vái và vũ sư đứng bên cạnh chiếc võng và

treo bằng váy trắng làm động tác ru con

theo tiếng hát bài ru con (duah dai anưk)

về nữ thần mẹ Po Inư Nưgar do thầy

Kadhar kéo đàn Rabap hát… Đây là điệu

múa lễ cuối cùng trong hệ thống múa đãi

tế thần linh Payak của tộc họ Cũng

tương tự như lễ cúng đãi thần linh - Puis

đã trình bày ở trên, lễ Payak này cũng kết

thúc lễ bằng nghi thức lễ tiễn đưa các vị

thần linh về lại thiên giới (palau yang)

Lễ tế trâu tộc họ tại tháp Pô KLong

Garai:

Từ xa xưa người Chăm còn có tục lễ

tế trâu, tục gọi là “Kabaw akadang khun

salao” để tế đãi thần linh Lễ này do một

họ tộc thực hiện Hiện nay họ còn cúng tế

trâu 7 năm một lần Lễ này tương tự như

lễ cúng đãi thần linh Payak Chỉ khác là

cúng trâu nướng nguyên con và phải

cúng tại một rạp lễ gần chân núi tháp Pô

KLong Garai Hành lễ tế trâu ngoài nội

dung múa hát, nó còn có nghi thức lễ

nướng trâu nguyên con khiêng lên dâng

cúng tại tháp Pô KLong Garai theo nghi

thức lễ cúng như lễ mở cửa tháp, lễ hội

Katê… Lễ này cũng do thầy Kadhar và

bà bóng thực hiện

Tóm lại: Lễ tế trâu này cũng nằm

trong loại nghi lễ cúng thần linh của tộc

họ như lễ Puis, Payak Nhưng lễ nghi

Puis, Payak là loại nghi lễ của tộc họ phổ

biến hơn Lễ Puis và Payak là ngày hội

của tộc họ - Ngày lễ hội mừng được mùa,

mừng con cháu đầy đàn, no ấm, biểu hiện

sự giàu sang phú quý của tộc họ mà làm

lễ tạ ơn và thết đãi thần linh Loại hình lễ

hội của tộc họ này còn chứa đựng nhiều

dấu ấn về văn hóa, tín ngưỡng bản địa cổ

sơ có trước khi người Chăm tiếp nhận, ảnh hưởng loại hình tôn giáo Bàlamôn và Hồi giáo Chính lễ nghi này là tiền đề để hình thành nên nghi thức lễ cúng tế ở đền tháp Chăm Tín ngưỡng ấy thể hiện ở hình thức tế lễ, nội dung tế lễ Lễ Puis, Payak do thầy cúng lễ Kadhar và Muk Pajau thực hiện, không có tu sĩ Paseh và Acar tham gia Văn hóa, tín ngưỡng bản địa ấy còn thể hiện dấu ấn cổ sơ như tục thờ cúng tổ tiên, tục làm nhà một mái, tục

ăn lúa nổ, lúa rang, uống rượu cần… Đó

là biểu hiện lối sống của cư dân tiền nông nghiệp mới thoát thai từ nghề săn bắn và hái lượm Đặc biệt ở hệ thống lễ này, có nghệ thuật múa dân gian Chăm như múa mừng, múa đạp lúa, múa ngậm lửa, múa hát ru con… Tất cả những điệu múa này chỉ mới dừng lại ở những động tác đơn giản của múa cổ điển như động tác nhún nhảy cổ tay, bàn chân, đi, đứng, ngồi… Cùng với múa là nhạc lễ Puis, Payak cũng vậy Nhạc ở đây chỉ là nhạc cụ đơn giản như đàn Rabap, chiêng, nhạc gõ bằng gỗ (tăm gek), có cả tiếng vỗ tay… với khúc thức đơn giản mang tính cổ điển Tuy vậy, cả múa và nhạc ở lễ Puis, Payak chính là tiền đề, là con đường manh nha để hình thành và nâng cao loại hình múa quạt Chăm và nhạc lễ trống Ginăng, Paranưng và kèn Saranai Chăm sau này Đây chính là loại hình nghệ thuật múa nhạc cổ điển mang tính bản địa của dân tộc Chăm rất quý giá có trước loại hình múa quạt Chăm và nhạc lễ trống Ginăng, kèn Saranai hiện nay Chính nó

là cội rễ, là nền tảng, là phần hồn góp phần quan trọng để hình thành nên kho tàng nghệ thuật múa hát đặc sắc, tô thêm những sắc màu rực rỡ cho lễ hội Chăm.http://www.vnptninhthuan.com.vn/SacCham/Lehoi01.htm

NGƯỜI CHĂM CÓ MỘT

LÀNG NGHỀ CỔ

TS.Phan Quốc Anh

hững nhà nghiên cứu lịch sử văn hóa thường rất quan tâm đến đồ gốm

Họ đi khai quật khắp nơi, bởi lẽ gốm là một nghề rất cổ của loài người Thông qua những hiện vật, di chỉ gốm, người ta có thể nghiên cứu được con người và xã hội trong quá khứ

Dọc theo quốc lộ I, cách thành phố Phan Rang Tháp Chàm khoảng 7 km về phía nam có làng Chăm Bầu Trúc Đây là một làng nghề cổ, những người Chăm ở đây đang sản xuất ra những sản phẩm gốm cổ bằng phương pháp tối cổ Trong lịch

sử, những người của nền văn hóa Đông sơn cách đây hơn 2000 năm đã biết sử dụng bàn xoay để làm gốm Còn ở làng Chăm BầuTrúc, bước vào thế kỷ 21, những người Chăm ở đây vẫn hàng ngày làm gốm không có bàn xoay Người thợ làm gốm vẫn phải đi vòng quanh, xoay theo đồ gốm đang làm Đó là một phương pháp thủ công tối cổ vào thời tiền Đông sơn ở Đại Việt

Những sản phẩm gốm Chăm Bầu Trúc thì sao? Anh em ở Trung tâm nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh Thuận thường nói vui, bây giờ chỉ cần lấy vài mảnh gốm Bầu Trúc đem ra chôn ở Bắc Ninh hay Hà Tây, ở Nghệ An hay Quảng Namv.v Sau đó lại đào lên và làm thông báo khoa học, đưa tin về việc phát hiện một nền văn hóa cổ Trung tâm sẽ lại tha hồ mà tổ chức hội thảo, các nhà khảo cổ tha hồ công việc nghiên cứu Đó là nói vui, nhưng trên thực tế, trong lịch sử, sản phẩm gốm Chăm của dân làng Bầu Trúc đã từng được các thương gia buôn bán thông thương với các nước trên thế giới bằng nhiều con đường khác nhau Gốm cổ Chăm

đã được tìm thấy khắp nhiều nơi trong và ngoài nước Sản phẩm gốm Chăm sản xuất ra hiện nay ở làng Bầu Trúc vẫn không khác gì mấy so với hàng vài nghìn năm trước đây Có đồ gốm thô và có cả đồ gốm mịn Ngoài việc không có bàn xoay, lò nung gốm của người Chăm hiện nay cũng rất cổ Đó là kiểu nung bán lộ thiên Độ nung của gốm Chăm hiện nay cũng vẫn chỉ dưới 1000 0C

Việc tiêu thụ sản phẩm thì sao? Hiện nay ở Ninh thuận có 22 làng Chăm với khoảng trên 60 nghìn dân và chỉ có một làng làm gốm là làng Bầu Trúc Người Chăm vẫn sử dụng những sản phẩm gốm do mình sản xuất ra Khi được hỏi tại sao không dùng đồ dùng bằng nhôm, bằng nhựa cho thuận tiện? Bà con Chăm trả lời rằng đồ gốm nấu cơm cũng như thức ăn ngon hơn, đựng nước và nấu nước uống ngon hơn, giá cả lại rẻ hơn Đồ gốm Chăm hiện nay vẫn được chở đi bán ở khắp nơi Ngoài những đồ dùng như chum, vại, nồi niêu, ché, chậu v.v…những sản phẩm khác như bếp lò nấu than, lò làm bánh Căn, bánh Xèo vẫn dễ tiêu thụ ở cả thị trường trong và ngoài tỉnh

N

Tuy nhiên, làng gốm Chăm vẫn chỉ nổi tiếng trong lĩnh vực nghiên cứu văn hóa làng nghề thủ công Chính phương pháp thủ công của lịch sử để lại đã không đáp ứng nhu cầu kinh tế thị trường hiện nay Do phương pháp thủ công nên tốn rất nhiều công lao động dẫn đến giá thành cao Mẫu mã sản phẩm không được đổi mới Việc tiêu thụ sản phẩm ngày càng khó khăn do hàng tiêu dùng bằng những nguyên liệu khác như nhôm, nhựa ngày càng phong phú, một phần lại bị tư thương

ép giáv.v Đây chính là những nguyên nhân dẫn đến những lo ngại về sự tồn vong của một làng nghề đã có hàng nghìn năm tuổi

Trước đây, làng Bầu Trúc có hơn 300 hộ làm nghề gốm, nay chỉ còn được gần

70 hộ Những hộ này hiện nay cũng chỉ sản xuất cầm chừng do hàng gốm ngày càng khó tiêu thụ, giá cả ngày càng rẻ Nhiều hộ đầu tư sản xuất càng nhiều càng

lỗ Các hộ dân chuyển sang trồng lúa, trồng nho có lãi hơn Nghề gốm ngày càng

bị coi nhẹ Nguy cơ biến mất của một làng nghề có hàng nghìn năm tuổi đang hiển hiện

Nguyên nhân từ đâu?

Họa sĩ Đàng Năng Thọ, người trở nên nổi tiếng nhờ những tác phẩm nghệ thuật làm từ đất gốm nung, cũng là người dân làng Bầu Trúc, tâm sự:” Báo chí, các nhà nghiên cứu khoa học, các nhà văn hóa ai cũng ca ngợi làng gốm Bầu Trúc, coi Bầu Trúc là một làng nghề truyền thống nổi tiếng của nền văn hóa Chăm chúng tôi.Thế nhưng chẳng ai quan tâm đến sự sống còn của nó, nhà nước không đầu tư, cũng không hề có một chính sách nào để bảo tồn làng nghề Các cụ già trong làng rất lo lắng, nghề làm gốm đang bị thất truyền từng ngày Bà con làng nghề Bầu Trúc chúng tôi chỉ mong được sự quan tâm chỉ đạo, định hướng của nhà nước để làm sao duy trì được làng nghề”

Việc duy trì làng nghề truyền thống gốm Chăm không chỉ có ý nghĩa về mặt kinh tế mà còn có ý nghĩa lớn về mặt bảo lưu văn hóa dân tộc Người Chăm có một nền văn hóa phong phú, đa dạng, trong đó gốm Chăm đã góp phần rất lớn trong việc nghiên cứu lịch sử văn hóa Việt nam nói riêng và lịch sử văn hóa Đông Nam

Á nói chung./

http://www.nguoicham.com/nc/

“KHÔNG GIAN VĂN HÓA CHĂM”

GIỮA LÒNG HÀ NỘI

ân tộc Chăm, xưa kia là cư dân của Vương quốc Champa cổ, có một nền văn hóa dân gian độc đáo và đặc sắc được giữ gìn cho đến tận ngày nay Không Gian Sáng Tạo Trung Nguyên sẽ giới thiệu một

“Không gian văn hoá Chăm” giữa lòng Hà Nội Triển lãm sẽ khai mạc tại 36 - Điện Biên Phủ-Hà Nội vào chiều 28/5 và được trưng bài tới hết ngày 11/6/2010 Dân tộc Chăm, xưa kia là cư dân của Vương quốc Champa cổ, hiện có khoảng

20 vạn người, nhiều nhất ở Ninh Thuận - 85.000 người, và Bình Thuận - 37.000 người Người Chăm theo chế độ mẫu hệ, sinh hoạt hàng ngày vẫn giữ nếp truyền thống với các lễ hội dân gian rất đặc sắc Rija Nưgar (vào đầu năm Chăm lịch, tức tháng 4 Dương lịch) và Katê (Tết Chăm, vào tháng 7 Chăm lịch, tức tháng 10 Dương lịch) là hai lễ hội quan trọng hơn cả

Người Chăm biết sử dụng chữ viết từ khá sớm Bia Võ Cạnh bằng chữ Sanskrit

ở Nha Trang (năm 192 sau Công nguyên) và bia Đông Yên Châu (cuối thế kỉ IV)

là minh văn bằng chữ bản địa có mặt sớm nhất trong khu vực Ngôn ngữ-chữ viết phát triển thúc đẩy văn học Chăm phát triển theo Song hành với văn học bình dân như tục ngữ, ca dao, truyện cổ… là nền văn học viết có mặt từ rất sớm: văn bi kí,

sử thi, trường ca, thơ thế sự, thơ triết lí, gia huấn ca… Mặc dù đã thất tán nhiều, nhưng ngày nay người ta vẫn có thể tìm đọc một số tác phẩm, như những cuốn sách 150 năm tuổi tại triển lãm “Không gian văn hoá Chăm” lần này Đặc biệt, người Chăm rất giỏi nghề thủ công, nổi bật nhất là nghề gốm và dệt thổ cẩm Nói

về nghề gốm, hiện còn hai cộng đồng Chăm còn giữ nghề này là làng Bầu Trúc (Ninh Thuận) và xã Phan Hòa (Bình Thuận) Đất sét trộn cát mịn được nhồi nhuyễn thành hình quả bí đặt lên bàn kê (chứ không phải bàn xoay); người thợ vừa

đi giật lùi vừa dùng tay tạo khối đất thành dáng cơ bản Hoa văn trang trí gốm Chăm khá đơn giản, thường là hình sóng hay hình con thoi, được tạo bằng que nhỏ, răng lược hay vỏ sò Sản phẩm gốm được phơi khô cả trong nhà và ngoài nắng, trước khi đem nung bằng củi, phân trâu bò khô, rơm rạ… Sau 2 - 3 tiếng, người thợ dùng sào móc sản phẩm và dùng màu thực vật chiết từ da cây săng, trái thị để tạo màu cho gốm ngay khi gốm còn nóng Do nung bằng nhiều nguyên liệu khác nhau, lửa táp không đều, nên không có hai sản phẩm gốm Chăm nào hoàn toàn giống nhau

D

Trước đây, gốm Chăm gồm ba nhóm: gốm nấu (nồi nấu cơm, nồi nấu canh, trách kho cá, bếp lò,…); gốm đựng (khương đựng gạo, lu đựng nước, ảng ); và gốm dùng trong sinh hoạt chung Ngày nay, nhờ biết tạo nhiều mẫu mã mới, gốm Chăm không chỉ là mặt hàng tiêu dùng tự cung tự cấp nữa mà phần nào đã trở thành hàng mĩ nghệ, nhưng kĩ thuật sản xuất vẫn không thay đổi “Không gian văn hoá Chăm” tự hào giới thiệu với người xem hơn 50 sản phẩm tiêu biểu cho gốm Chăm xưa và nay

Với người Chăm, dệt thổ cẩm là nghề “mẹ truyền con nối” Nghề này hiện vẫn

là nguồn sống của cả làng Mỹ Nghiệp (Ninh Thuận), mảnh đất văn vật từ thời Vương quốc Champa cổ mà tên còn tìm thấy trong bi kí Khoảng thập niên 50 trở

về trước, người Chăm thường trồng bông để lấy sợi và dùng lá cây, vỏ cây để tạo màu, còn ngày nay, các nguyên liệu từ tơ sợi cho đến thuốc nhuộm đều được mua sẵn Trên nền vải ưa thích là màu đen hay đỏ, người thợ Chăm dệt nên các loại hoa văn rất phong phú và độc đáo: có hoa văn được bố trí trên toàn mặt vải, có hoa văn chạy song song với nền sợi dọc, cũng có hoa văn hình động vật cách điệu như rồng, phụng, chim trão, công… Trong xã hội Chăm, có thể phân biệt mức độ sang hèn của một người chỉ qua hoa văn trên y phục Như phụ nữ Chăm thuộc tầng lớp trên thì mặc y phục có hoa văn chim trão hay chim phụng , còn phụ nữ tầng lớp dưới thì mặc y phục có hoa văn dây rừng… Đến với “Không gian văn hoá Chăm”, người xem có cơ hội thưởng lãm những mẫu hoa văn thổ cẩm Chăm cổ xưa và nguyên bản nhất

Triển lãm còn có sự tham gia của nghệ nhân Thuận Thị Trụ, danh hiệu “Bàn tay vàng thổ cẩm Việt Nam”, cùng tham gia hành trình giới thiệu văn hóa Chăm Bà là người có công sưu tầm hơn ba mươi hoa văn nền tưởng như đã thất truyền và từ đó cách điệu ra khoảng năm mươi hoa văn khác Công ty Dệt may thổ cẩm Inrahani

do bà thành lập là công ty thổ cẩm đầu tiên và duy nhất ở Việt Nam, chuyên chế tác hàng thô thành các sản phẩm phục vụ cuộc sống như váy áo, túi xách, ví, thắt lưng, khăn trải bàn …, góp phần đưa thổ cẩm Chăm được nhiều người biết đến hơn Tại triển lãm, bà sẽ kể những câu chuyện thú vị về văn hóa Chăm thông qua phần trình diễn nghệ thuật dệt thổ cẩm và những điệu múa của mình

http://www.hanoimoi.com.vn

Huyền bí TẾT Katê của người Chăm

gười Chăm

cĩ ba ngày Tết trong năm để cùng nhau tụ họp

lại tưởng nhớ các vị thần

linh, tổ tiên và tổ chức

những hoạt động vui

chơi giải trí Cuối thu,

khi mùa màng đã thu

hoạch xong, theo lịch

của người Chăm là ngày

cứu văn hĩa Chăm, hội

viên Hội văn nghệ dân

gian Việt Nam: Trước

đây, ngày Tết của người

Chăm là một dịp lễ khác

được tiến hành vào đầu

tháng tư (lịch Chăm)

Đây mới là ngày lễ

cĩ ý nghĩa xua đuổi cái

xấu của năm cũ, đĩn

mừng cái may mắn của

năm mới Tuy nhiên, do

quy mơ của lễ hội Katê

lớn hơn, lại cĩ thêm

phần lên tháp tiến hành

các nghi thức, nên

lễ Katê được biết đến

nhiều hơn và trở thành cái Tết lớn nhất của người Chăm trong năm

Những cụ già người Chăm kể lại: Ngày trước, lễ hội Katê cĩ thể kéo dài đến nửa tháng, nhưng ngày nay đã được rút xuống chỉ cịn ba ngày Ngày đầu tiên dành để chuẩn bị quần

áo cho các thần linh

Ngày thứ hai rước quần

áo lên tháp cho các thần

Ngày thứ ba, dành cho cúng tế thần làng và tổ chức trị chơi, cúng tế tại gia đình

Nhà nghiên cứu Phú Trạm cho biết, theo truyền thuyết, người Raglai vốn là con út của vua, là em của người Chăm Trong thực tế, qua nhiều lần trải qua thăng trầm trong hàng trăm năm lịch sử, các vị vua người Chăm đã phải nhiều phen lánh nạn

Khi rời quê nhà lánh nạn, khơng muốn tháp bị hoang phế nên phải gửi lại vương miện, mũ mão, quần áo cho người Raglai, vốn là tộc người sống ở miền núi, trong các bản làng cĩ đường

lên hiểm trở để ai cĩ ý định trộm cướp cũng khĩ thực hiện được

Hàng năm, cứ trước ngày khai hội một hơm, người Raglai lại từ buơn làng trên núi, rước các

di vật xuống làng Chăm Trước lễ hội chính một ngày, cả hai dân tộc cùng làm lễ rước y phục

về đền thờ trong làng Lễ thỉnh y phục gồm các tiết mục đàn hát ca ngợi cơng đức của các vua, dâng lễ vật và khấn mừng thần kéo dài đến khuya mới chấm dứt Sau lễ hội, di vật lại theo họ về bảo quản, thờ cúng trong một ngơi nhà riêng Qua nhiều đời, ngày nay vẫn cịn nhiều bảo vật của các vị vua được gìn giữ như áo, thắt lưng Để "đến hẹn lại lên", mùa Tết Katê năm sau, anh em người Chăm - Raglai lại cùng nhau sum họp Cũng ở một số nơi, tục lệ này khơng cịn

Ơng Phú Trạm kể lại câu chuyện ở chính ngơi làng quê hương ơng: Làng Chăm Chakleng,

xã Mỹ Nghiệp, thị trấn

N

Phước Dân, huyện Ninh

Phước, tỉnh Ninh Thuận

Trong làng có đền thờ

một vị tướng tài người

Chăm nhưng y phục của

vị tướng lại được gửi

mãi tại một làng người

Raglai trên đèo Krông

Pha (thuộc huyện Ninh

Sơn, cách đó khoảng

30km) Hàng trăm năm

không sao, đến một mùa

Katê gần đây, người

Raglai của làng đó sau lễ

hội xin với các già làng

được gửi lại y phục cho

không có điều kiện đi lại

hàng năm Mùa katê

năm sau đó, lễ hội ở làng

tháp Chăm Trong khi vị

cả sư (Pô Dhia) làm lễ

khấn tại đền thờ làng,

đoàn rước gồm các thầy

trong ban tế lễ, dàn nhạc

người Chăm và người

Raglai, các nam thanh

niên khiêng kiệu, các

thiếu nữ trong đội múa

đã chờ sẵn trước sân đền thờ làng

Đúng 7 giờ sáng, sau màn trình diễn của các thiếu nữ với tiết mục vừa múa quạt vừa đội bình hoa trên đầu mà bình không hề ngả nghiêng, lễ rước y phục từ làng lên tháp bắt đầu

Đi đầu đoàn rước là

cờ Tổ quốc và đoàn nhạc công người Raglai, tiếp đến là các thầy trong ban điều hành Kiệu đặt y phục của các thần được

hộ tống xung quanh bởi các bức trướng, lọng che nắng, cờ lễ hội và đội thiếu nữ múa quạt

Đoàn người gồm dân làng và khách thập phương kéo dài theo sau trên đường làng dẫn lên tháp Chăm trong tiếng nhạc do đội nhạc lễ vừa

đi vừa cử hành Cờ đỏ sao vàng của cờ Tổ quốc, áo tím nẹp xanh của người Raglai, áo trắng khăn đỏ của đàn ông người Chăm và muôn vàn sắc tía của trang phục truyền thống phụ nữ Chăm tạo thành một bức tranh khổng lồ nhiều màu sắc

Tại cụm tháp chính của tỉnh Ninh Thuận,

qua đoạn đường khoảng

4 km từ thôn Phước Đồng tới khu vực tháp Poklong Garai, đội rước

lễ còn phải leo qua hàng trăm bậc thang dẫn lên chân tháp Hàng vạn người dân địa phương và khách du lịch đã đợi sẵn đoàn rước lễ từ dưới chân đồi

Những nghi thức huyền bí

Lễ Katê cuốn hút khách thập phương tới tham dự không chỉ để ngắm nhìn bức tranh sinh hoạt cộng đồng nhiều màu sắc, không chỉ vì những điệu múa huyền ảo của các vũ nữ hay tiếng kèn saranai, tiếng trống ginăng bập bùng Katê còn huyền

ảo với những lời khấn nguyện, những nghi thức hành lễ độc đáo và đầy chất huyền bí

Trên sân tháp hướng

về phía tháp chính, sau phần tặng quà và chúc mừng của chính quyền địa phương, sẽ là phần trình diễn điệu múa quạt của các thiếu nữ người Chăm và các nhạc công Raglai trình diễn điệu nhạc dân tộc

Kết thúc phần múa hát, lễ cúng xin phép

thần Siva cho mở cửa

Siva trên vòm cửa tháp,

xin phép được mở cửa

tháp để ban tế vào hành

lễ

Theo quan niệm của

người Chăm, đền tháp là

nơi trú ngụ của thần linh,

vì vậy trong lễ hội lớn

nhất trong năm này, phải

có nghi thức tắm cho

tượng Nước thánh được

vảy lên mình tượng,

trong khi những người

xung quanh nhảy múa,

hát và hứng nước rỏ từ

tượng thần rớt xuống để

bôi lên cơ thể mình cầu

may mắn Ban tế lễ tiếp

trưng là thầy cả sư đọc

kinh, thầy kéo đàn hát

các bài hát lần lượt mời

các vị thần về chứng

giám dự lễ (tổng cộng có

khoảng hơn 30 bài hát

trong buổi lễ tương ứng

với lời mời hơn 30 vị thần), bà bóng thì rót rượu, dâng lễ vật lên thần linh

Trong khi đó, bà con người Chăm ở phía ngoài tháp cũng bày đồ cúng ra trên bãi cỏ để cúng tế, cầu mong thần linh ban cho một năm mới mưa thuận gió hòa, ban cho gia đình và người thân được may mắn, khỏe mạnh

Tuy nhiên, những nghi thức bên trong tháp như đã nêu trên chỉ được các giáo sỹ trong ban tế

lễ chứng kiến và mô tả lại cho người khác biết, chứ chưa từng nhà nghiên cứu, hay du khách nào được chiêm ngưỡng

Vì vậy, chưa từng có bức ảnh hay cuốn video nào được thực hiện trong các tháp Chàm nơi thờ các vị vua "Ngay cả đến tôi là một người Chăm, lại là một người nghiên cứu văn hóa, nhưng không phải là người có nhiệm vụ nên cũng chưa lần nào trong đời được chiêm ngưỡng phía bên trong tháp Chàm, dù đã nhiều lần năn nỉ được vào bên trong", ông Phú Trạm nói

Cũng theo ông Phú Trạm, các giáo sỹ người Chăm thường "giấu nghề", vì vậy không ít nghi lễ, tập tục kỳ bí của người Chăm hoặc không được giải thích, hoặc đã dần mai một Ông nêu ra một ví dụ: "Không ít trường hợp, các giáo sỹ khi không có người kế tục đã thả trôi sông hàng trăm cuốn kinh sách quý

Vì theo quan niệm của

họ, sách là của thánh thần, nếu giáo sỹ không dùng nữa thì phải thả trôi sông trả thần linh" Nhiều thế kỷ trước, sách "Đại Nam nhất thống chí" đã viết: "Tục Chăm thì hàng năm cứ tháng 10, tức như tháng giêng của Kinh là Tết Đến kỳ thì sắm đủ cỗ bàn cúng tiên tổ, hội khách khứa bạn bè" Nhiều thế kỷ sau, những phong tục này vẫn được người Chăm giữ vẹn nguyên

Mai Minh

http://giadinh.net.vn/200902 05020223239p0c1023/huyen -bi-tet-kate-cua-nguoi-

cham.htm

LỄ HỘI RAMƯWAN CỦA NGƯỜI CHĂM HỒI GIÁO

Đình Hy ằng năm, cứ đến cuối tháng

8, suốt tháng 9 (tháng Ramadan, tính theo lịch Hồi giáo, trong bài viết này thể hiện

ngày tháng theo lịch Hồi giáo), người

Chăm Hồi giáo tổ chức lễ hội

Ramưwan Theo các sử liệu, Hồi giáo

du nhập vào người Chăm sau thế kỷ X

Quá trình đó lại gặp tín ngưỡng bản địa

thờ Mẫu (Pô Inư Nưgar) và Bàlamôn

giáo trước đó, nên đã có những biến đổi

về lễ nghi cúng kính so với các vùng

Hồi giáo khác ở Đông Nam Á, Trung

Á, Trung Đông và Hồi giáo được

người Chăm gọi là đạo Bàni (cũ), còn

nguyên mẫu gọi là đạo Islam (mới)

Tìm hiểu sâu lễ này thì đây là tháng

nhịn ăn, chay niệm của các tu sĩ Hồi

giáo và là dịp để tín đồ người Chăm Hồi

giáo cúng gia tiên để tưởng nhớ người

thân đã mất, đồng thời tổ chức ca múa

nhạc dân gian vui hội ở tất cả các làng

Chăm Hồi giáo

Theo thống kê hiện nay, làng Chăm

Hồi giáo, tại tỉnh Ninh Thuận có 08

làng Tại tỉnh Bình Thuận có 07 làng

Ngoài ra còn ở vùng Châu Đốc, Châu

Giang (tỉnh An Giang) và tại quận Phú

Nhuận thành phố Hồ Chí Minh

Nhìn chung ở các làng Chăm, lễ hội

Ramưwan diễn ra trình tự như sau:

1 Tảo mộ: vào những ngày cuối

cùng của tháng 8, tín đồ Chăm mặc

trang phục truyền thống mang theo lễ

vật, trẻ em xách nước đi đến các nghĩa

địa (ghurrăk) để tảo mộ và cúng Những

tu sĩ Hồi giáo chủ lễ, cầu kinh Coran bằng tiếng Ả Rập, vị phụ tế vẩy nước thánh lên từng viên đá (bia mộ) Mỗi dòng họ có một nghĩa địa riêng, tất cả thành viên trong dòng họ đều kính cẩn cúng bái, cầu khấn mời tổ tiên về hưởng mùa Ramưwan với con cháu Kết thúc phần cúng, ở mỗi ngôi mộ đều để dưới

đá bia một miếng trầu Người Chăm Hồi giáo có tập quán khi chết, chôn đầu quay về hướng Bắc, nghiêng mặt về hướng Tây Trên ngôi mộ có 2 viên đá

Lễ tảo mộ và cúng kính được xem như

là sự hành hương của người Chăm về với tổ tiên, ông bà

2 Cúng gia tiên: sau phần tảo mộ và cúng mời, họ về nhà, gia chủ chuẩn bị một chỗ trang trọng trên giường hoặc phảng, trải chiếu mới bày trầu cau, trà, hoa quả (chỗ này chính là nơi tổ tiên về ngự) Khi lễ vật và người phục vụ đã chuẩn bị xong, vị chủ lễ là thầy Achar (1 chức sắc Hồi giáo), hoặc người thông hiểu, thuộc Kinh thánh làm lễ tẩy trần Mọi người chỉnh tể trang phục Vị chủ

lễ khấn nguyện và vẽ bùa, toàn gia đình bắt đầu cúng Lễ vật cúng thường có 2 loại được chưng lên các mâm có chân cao đó là: mâm lễ ngọt gồm: bánh trái, chè và mâm lễ mặn có cơm, canh, cá, thịt dê, gà, và trầu cau, trầm hương (tín

đồ Hồi giáo kiêng ăn thịt con heo, con dông, kiêng uống rượu)

H

Tuần tự, lễ vật được dâng nhiều đợt,

mỗi đợt 2 mâm thức ngọt và thức mặn

và gia chủ khấn mời tên 1 vị thần, vị tổ

tiên và cầu phù hộ cho toàn gia tộc, toàn

làng xóm, tín đồ

Trong những ngày này, về phần hội,

tuỳ theo khả năng các làng để có tổ

chức văn nghệ dân gian, thi dệt vải, đội

nước, thi cày bằng bò, các trò chơi thể

thao tạo ra không khí vui nhộn để

bước vào tháng chay tịnh Đây là dịp

thu hút đông đúc mọi người, mọi dân

tộc khác đến chung vui, có năm mỗi

làng thu hút hàng ngàn người đi lễ hội

3 Lễ chay niệm:

Cuối ngày 30 tháng 8, các chức sắc

Hồi giáo vào hẳn trong Thánh Đường

ôn luyện kinh Coran và chay tịnh Lúc

này đông đảo tín đồ đội mâm lễ vật đến

Thánh Đường để dự khai lễ Ramưwan

Kể từ đây, các chức sắc ở, sinh hoạt

trong Thánh Đường 1 tháng Mỗi ngày

đêm họ cầu kinh 5 lần với những quy

tắc chặt chẽ Trong vòng 1 tháng này,

có 4 ngày thứ 6 làm lễ cầu kinh, giảng

kinh và 4 đêm thứ 5 vừa cầu kinh vừa

cầu nguyện tổ tiên bằng những bài

riêng

Tục lệ trong tháng chay tịnh

Ramưwan là: 15 ngày đầu tín đồ trong

làng hoàn toàn không được phép sát

sinh, các gia đình không được cúng

kính (theo quan niệm tổ tiên cũng đang

chay tịnh) Chỉ đến ngày thứ 15, sau khi

làm lễ Muk trũn, tín đồ mới được phép

sát sinh và cúng tổ tiên ở trong làng Đến ngày thứ 20, người ta làm lễ Ôn trũn, lễ vật và hình thức cúng như các lễ khác, song sau lễ này, tín đồ bên ngoài dâng gạo vào Thánh Đường với ý nghĩa hành hương đến Thánh địa La Meca, bố thí người nghèo

Đến đêm thứ 30, thân nhân các chức sắc Hồi giáo đem phần gạo được chia từ Thánh Đường về nấu cơm để rạng sáng hôm sau dâng lên Thánh Đường, phần còn lại mời tất cả mọi người trong làng cùng đến ăn Thực phẩm có trứng, muối mè

Sáng ngày thứ 31 này, tại Thánh Đường, toàn thể chức sắc, tu sĩ và tín đồ trong cả làng làm lễ kết thúc tháng Ramưwan, họ đọc kinh cầu an lành cho muôn người Sau đó mọi người về lại gia đình mình mở đầu cho một năm mới sau tháng chay tịnh Ramưwan

Lễ hội Ramưwan của cộng đồng người Chăm Hồi giáo, cũng như lễ hội Katê của người Chăm Bàlamôn có ý nghĩa văn hoá truyền thống cũng như giá trị tâm linh, tình cảm, đoàn kết cộng đồng, dân tộc, tương tự ngày tết Nguyên Đán của người Kinh, nên có nhiều người gọi là tết Nhân dịp này, mọi người đều phấn khởi, cùng nhau cầu nguyện cho mọi người bình yên, xóm làng thanh tịnh, ai cũng lấy tình thương yêu để đối xử với nhau, chia sẻ khó khăn lẫn nhau theo truyền thống bao đời truyền lại

http://cema.gov.vn/modules.php?mid=982&name=Content&op=details

PHONG TỤC THẢ DIỀU CỦA ĐỒNG BÀO CHĂM

àng năm, vào thứ bảy của tháng 11 (lịch Chăm), một dòng tộc "Yang In" ở Ninh Thuần mặc bộ đồ truyền thống dân tộc tập trung đến một bãi đất rộng đầu làng - nơi vừa dựng sẵn một cái rạp vuông nhỏ để thực hiện nghi lễ thả diều Lễ tục này đồng bào Chăm gọi là Papăn kalang Pô Yang

In để phù hộ cho con cháu khỏe mạnh, hạnh phúc, mùa màng bội thu

Cánh diều đựợc thiết kế theo giới tính diều đực và diều cái Diều đực hình thoi,

có hai túi tròn, tượng trưng cho bộ phận sinh dục nam Khung thân dài 1,5 mét, cánh dài 0,6 mét, rộng 1,4 mét, được làm bằng tre và buộc dây mây Mặt trước cánh dán giấy đỏ, mặt sau dán tờ giấy ghi ngày con cháu thực hành nghi lễ và sử lược về Ngài Pô Yang In do ông Kadhar thảo bằng chữ Chăm Diều đực đựợc gắn sáo hai tầng và ba cái đuôi dài chừng 5 mét bằng lá buông to bản Dây buộc diều là dây màu (dây rừng) được tết vận thừng, dài từ 50-100 mét, cuộn trong khung gỗ hình chữ H Diều cái chỉ lớn bằng 1/3 diều đực, không có túi, không dán giấy viết

sự tích Poo Yang, sáo diều một tầng

Ông Kadhar dâng lễ vật gồm có: chuối, trứng, trầu cau, rượu, thịt dê hay chè xôi và làm phép mời Ngài Pô Yang In về chứng giám cho lòng thành của con cháu Lễ vật này tượng trưng cho sự thịnh vượng phát đạt của con cháu trong một năm làm ăn

Trong không khí đượm mùi trầm hương từ chiếc lư đồng tỏa ra, bà Pajâu nâng cánh diều từ trong rạp đi ra rồi thả dây Chiếc diều đã được gắn ống sáo nên khi lên cao, gặp gió mạnh phát ra âm thanh vi vu Đồng bào cho rằng diều lượn càng uyển chuyển, tiếng sáo càng thanh chứng tỏ sự hưởng ứng của các bậc thần linh càng nhiều Ở dưới đất, Kadha vừa kéo đàn kanhi vừa hát bài ca về Pô Patao Yang In và Chay Tathun Con cháu dòng tộc Yang In thả diều từ sáng đến tối mịt mới thu diều về, bóc giấy, cắt khung để sang năm mang ra dán giấy tiếp tục thả

Theo quan niệm của đồng bào Chăm, cánh diều sẽ là sợi dây liên lạc hai thế giới âm, dương để báo cáo tình hình làm ăn cũng như sức khỏe của con cháu cho

tổ tiên biết, đồng thời cầu xin tổ tiên ban phúc lành năm tới Cánh diều quê vừa mang giá trị văn hóa dân tộc, vừa gợi nét thanh bình hiện vẫn được đồng bào Chăm bảo lưu

http://vitinfo.com.vn/Muctin/Honviet/Phongtuctapquan/LA35938/default.htm

H

THÁP CHĂM VÀ ĐIÊU KHẮC CHĂM

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN MINH ẤN ĐỘ ĐẾN VIỆC HÌNH THÀNH VĂN MINH CHAMPA

1 Ảnh hưởng của chữ viết Ấn Độ

đến lịch sử chữ viết Champa.

Ấn Độ là một quốc gia sớm có

chữ viết Nhờ những khám phá về khảo

cổ học đã xác định được ngay từ nền

văn hóa Harappa chữ viết đã được sử

dụng phổ biến trong công việc hành

chính cũng như thường ngày

Đến khoảng thế kỉ V TCN, ở Ấn Độ

xuất hiện một loại chữ khác gọi là chữ

Kharosthi Đây là một loại chữ phỏng

theo chữ viết vùng Lưỡng Hà Sau đó

lại xuất hiện chữ Brami, một loại chữ

được sử dụng rộng rãi Các văn bia của

Asoka đều viết bằng loại này Trên cơ

sở chữ Brami, người Ấn Độ lại đặt ra

chữ Davanagari có cách viết đơn giản

thuận tiện hơn Đó là thứ chữ mới để

viết tiếng Sanskrit Đến nay ở Ấn Độ và

Nepan vẫn dùng loại chữ này

Như vậy, nền văn minh Ấn Độ đã

sáng tạo ra ít nhất là 4 loại chữ viết

khác nhau

Champa sớm tiếp xúc với nền văn

minh Ấn Độ, đã tiếp nhận văn tự Ấn Độ

ngay từ ngày lập quốc Một đặc điểm

của chữ viết Champa là ghi chép trên

bia đá, nội dung bia kí thường phản ánh

việc dâng tế thần linh, tường thuật lại

biến cố đã xảy ra đối với vương triều,

ca ngợi công đức của thần linh và bậc

minh vương tiền nhiệm Văn bia được

khắc chữ từ thế kỉ IV đến thế kỉ XV

bằng cả văn tự Chăm cổ và Sanskrit

Sau thế kỉ XV, người Champa không

viết chữ lên bia đá nữa mà viết trên

những vật liệu khác như giấy, tre, vải, da…

Nói đến chữ viết Champa là nói đến chữ Akhar Thrah, một loại chữ được dùng phổ biến cho đến ngày này vẫn còn lưu truyền

Từ chữ Akhar Thrah, người Champa

đã biến hóa thêm nét thành nhiều chữ viết khác nhau, có chức năng sử dụng vào những mục đích khác nhau

Đó là:

Akhar Yok : chữ bí ẩn

Akhar Atwơr : chữ treo, chữ tắt Akhar Kalimưng : chữ con nhện, chữ thấu

Ngoài ra còn có chữ chỉ thấy trên bia kí là :

Akhar Hayap Akhar Rik Tất cả các kiểu chữ và biến thể Akhar (chữ viết) đó điều bắt nguồn từ một trong những chữ viết ở miền Nam

Ấn Độ thuộc hệ văn tự Brami

Qua những lần biến thể chữ viết ngày càng phù hợp với âm tiết của tiếng Champa Sự tiếp nhận văn tự Ấn Độ để tạo nên Akhar Thrah là một bước phát triển mới của lịch sử ngôn ngữ Champa Bởi vì, người Ấn Độ nếu không có sự hướng dẫn cần thiết sẽ không đọc được Akhar Thrah

Trên cơ sở chữ phạn và lấy dạng nét cong của chữ phạn, người Chăm đã xây dựng thành một hệ thống văn tự Chăm

cổ để ghi chép tiếng nói của mình, gồm

16 nguyên âm, 31 phụ âm, khoảng 32

dấu âm sắc và chính tả

2 Ảnh hưởng của sử thi Ấn Độ

trong văn học Champa.

Ấn Độ có hai bộ sử thi rất đồ sộ

là Mahabharata và Ramayana Hai bộ

sử thi này được truyền miệng từ nửa

đầu thiên niên kỉ I TCN rồi được chép

lại bằng khẩu ngữ, đến các thế kỉ đầu

công nguyên thì được dịch ra tiếng

Sanskrit

Người Champa đã đón nhận hai bộ

sử thi theo cách tư duy của họ và phù

hợp với tâm lí của cộng đồng Văn học

Champa khá phát triển với nhiều thể

loại phong phú như : Thần thoại, sử thi,

truyện cổ, thơ ca, văn xuôi, văn vần…

Thơ ca Champa rất dồi dào âm điệu,

nội dung trữ tình và thường là thơ lục

bát gieo vần lục tứ và bát lục Bên cạnh

văn học viết, văn học dân gian của

người Chăm cũng khá phát triển dưới

nhiều thể loại và phản ánh nhiều nội

dung về tâm lí dân tộc và các khía cạnh

xã hội

Đặc điểm của văn học thành văn của

Champa là phản ánh thời cuộc, khắc

họa nhiều mặt của đời sống xã hội, ca

ngợi tình yêu lứa đôi, tình yêu gia đình

và quê hương Nhưng các tác phẩm có

giá trị cao về nghệ thuật và nội dung

thường khuyết danh người sáng tác

Điều này, nói lên các tác phẩm đó là do

quá trình sáng tác của cả cộng đồng và

qua các thế hệ nối tiếp cùng tham gia

sáng tác

Những bản trường ca anh hùng

cũng khá phong phú, được sáng tác liên

tục, phổ biến rộng rãi và lưu truyền đến

ngày nay Bên cạnh việc tiếp nhận văn học Ấn Độ trực tiếp vào những thời điểm Hindu giáo ảnh h ưởng sâu sắc Sau này, dòng chảy của văn học Ấn Độ vẫn đến được với Champa qua trung gian là Malaysia, một quốc gia cũng ảnh hưởng văn minh Ấn Độ

Dĩ nhiên khi đến Champa, những dòng tư tưởng cũng có khác để phù hợp, với cuộc sống và sinh hoạt Champa Đó

là những thể loại văn học dân gian, với những bài hát lễ, hát giao duyên, những kinh văn, bài xướng ca được biểu diễn vào dịp lễ quan trọng liên quan đến Hindu giáo

3 Ảnh hưởng của tôn giáo Ấn

Độ đến Champa.

Ấn Độ là nơi sản sinh ra rất nhiều tôn giáo, trong đó quan trọng nhất là Bàlamôn giáo về sau là Hindu giáo và Phật giáo Ngoài ra còn có một số tôn giáo khác như đạo Jain, đạo Xích Bàlamôn giáo sớm được truyền bá ở Đông Nam Á và một thời kì dài độc tôn làm quốc giáo Ở Ấn Độ Bàlamôn chia hạng người ra thành giai cấp rất chặt chẽ

- Braman (Bàlamôn) là đẳng cấp của những người làm nghề tôn giáo

- Ksatơrya là đẳng cấp của các chiến

sĩ

- Vaisya là đẳng cấp của những người bình dân làm các nghề như chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán, một số nghề thủ công

- Suđra là đẳng cấp của những người cùng khổ, vốn là con cháu của các bộ lạc bại trận không có tư liệu sản xuất

Nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của

chế độ đẳng cấp là sự phân hóa giai cấp,

sự phân công về nghề nghiệp và sự

phân biệt về bộ tộc Nhưng các tăng lữ

Bàlamôn thì dùng uy lực của thần linh

để giải thích hiện tượng xã hội ấy

Nếu như Bàlamôn giáo ở Ấn Độ

nghiêm khắc bao nhiêu thì ở Champa

chế độ đẳng cấp rất mờ nhạt Vì

Bàlamôn giáo không những là quốc

giáo mà còn là hệ tư tưởng của giai cấp

thống trị, tôn giáo của đẳng cấp trên Do

vậy, Bàlamôn giáo chỉ ảnh hưởng trong

cung đình, dòng dõi quý tộc mà thôi

Champa tiếp nhận tư tưởng Bàlamôn

giáo của Ấn Độ kết hợp với tín ngưỡng

địa phương làm cho sắc thái của tôn

giáo có sự biến sắc rõ ràng

Trong ba vị thần tối cao của

Bàlamôn giáo là Braman, Siva, Visnu,

thì thần Siva được coi trọng hơn cả, thể

hiện qua vị trí nơi đặt tượng thần,

thường là gian điện chính, nơi trung

tâm, điều này thấy rõ ở các đền tháp

Champa

Tôn giáo Ấn Độ ảnh hưởng khá

mạnh mẽ ở Champa từ niềm tin, tư

tưởng, tư duy về kĩ thuật, đến trang

phục đời thường Dĩ nhiên cũng bị dân

gian hóa nhiều nên trở thành bản sắc

riêng của Champa

Bên cạnh niềm tin vào các vị thần

Ấn Độ, người Champa còn thờ phụng

nhiều vị thần khác có nguồn gốc siêu

nhiên hay những công thần khai quốc

Việc nhân thần hóa được thờ phượng

cùng với các thần linh Ấn Độ là điều

hiếm hoi chỉ thấy ở Champa

Có lẽ ngày từ Ấn Độ, Bàlamôn

không có người sáng lập, không hệ

thống giáo lí chặt chẽ nên khi đến Champa nó dễ bị xâm nhập vào tín ngưỡng dân gian bản địa Do vậy, Bàlamôn giáo ở Champa thiên nhiều về nghi thức cúng lễ ở đền tháp và những

lễ hội dân gian hơn là chú tâm học tập kinh kệ

4 Ảnh hưởng của kiến trúc,

điêu khắc Ấn Độ đến nghệ thuật xây dựng tháp Champa

Thời cổ trung đại Ấn Độ đã có một nền nghệ thuật phong phú đặc sắc, bao gồm nhiều mặt, trong đó nổi bật nhất là ngành kiến trúc, điêu khắc Thời Harappa, nhà cửa chỉ mới xây bằng gạch, đến vương triều Morya nghệ thuật kiến trúc đá mới bắt đầu phát triển mà các công trình tiêu biểu là cung điện, chùa tháp, chùa tháp, trụ đá

Như vậy, tất cả những công trình công cộng, công trình tôn giáo đều làm bằng vật liệu bền, thể hiện sức mạnh uy quyền của nhà vua và vương triều Nói chung nghệ thuật tạo hình Ấn Độ phần lớn nhằm vào đề tài tôn giáo, nhưng vì bắt nguồn từ cuộc sống thực tế, nên tính hiện thực vẫn thể hiện rất rõ nét, ví dụ tượng nhiều tay nhiều đầu là phỏng theo

tư thế của đội múa trong đền chùa và cung đình

Khi các tôn giáo Ấn Độ, vượt biên giới qua các eo biển mà truyền qua Tích Lan, Java, Cao Miên, Thailand, Mianmar, Tây Tạng, Khotan, Turkestan, Mông Cổ, Trung Hoa thì nghệ thuật Ấn Độ cũng lan tràn theo vào các xứ đó

Champa cũng đón nhận dòng chảy của nền văn minh Ấn Độ từ biển đông Một điều dễ nhận thấy kiến trúc đi cùng

với tôn giáo Hầu hết, các công trình

kiến trúc ở Champa đều phục vụ cho

nhu cầu tôn giáo, dù cho những tác

phẩm điêu khắc, kiến trúc đạt được giá

trị mỹ thuật cao so với đương đại cũng

đều nói lên đề tài tôn giáo

Trong suốt chiều dài lịch sử

Champa, vương triều nào khi lên nắm

quyền đều cho xây dựng hoặc trùng tu

công trình tôn giáo để chứng tỏ sự tồn

tại của vương triều mình, phô trương

sức mạnh quốc gia, nhưng quan trọng

hơn cả vẫn nhằm vào mục đích tạ ơn

thần linh qua việc dâng lễ vật cúng cho

đền tháp Vì đã phù trợ sức mạnh và

chiến thắng cho vương triều

Như các quốc gia trong khu vực

Đông Nam Á cùng chịu ảnh hưởng văn

minh Ấn Độ, vật liệu cơ bản và chủ yếu

để xây dựng đền tháp là gạch và đá Có

thể nói, Champa là bậc thầy về kĩ thuật

chế tác gạch, trải qua bao thế kỉ, những

tháp gạch Champa vẫn còn tươi rói,

văn, những con vật thiên liêng của

Hindu giáo hay cảnh sinh hoạt trong

cung đình, rất sinh động và chân thật

Đặc điểm của gạch Champa là mềm,

xốp nên khi dựng xong hình thể, dáng

tháp hoàn chỉnh, sau đó sẽ chạm, khắc,

khảm lên tháp những môtip mà nhà vua

và quần chúng nhân dân muốn gởi gắm

Mỗi một ngôi tháp chỉ có một lối vào chính cũng là vị trí đặt các nhân thần (Vua được thần thành hóa), đồng thời là thực hành các nghi lễ chính thức vào những ngày lễ trong đại của Bàlamôn giáo Các mặt còn lại đều là cửa giả và đóng kín

Hình thể của một tháp Champa bao giờ cũng thu nhỏ dần khi càng lên cao Trên chóp đỉnh thường đặt một Linga Người Champa đã tiếp thu kĩ thuật xây dựng tháp từ Ấn Độ, nhưng qua bàn tay

kĩ sư Champa các khối tháp trở nên hài hòa, cứng rắn, mạnh mẽ, dễ gần gũi nhưng đầy bí hiểm Quan sát tháp ở bất

cứ vị trí đâu và vào lúc nào cũng thấy nét uy nghiêm tráng lệ

5 Ảnh hưởng của lịch pháp Ấn

Độ đến cách tính lịch của Champa.

Từ rất sớm người Ấn Độ đã biết chia một năm làm 12 tháng, mỗi tháng

30 ngày, mỗi ngày 30 giờ, cứ 5 năm thì thêm 1 tháng nhuận Các nhà thiên văn học Ấn Độ cổ đại đã biết được quả đất

và mặt trăng đều hình cầu, biết được quỹ đạo của mặt trăng và tính được các

kì trăng tròn trăng khuyết Họ còn phân biệt 5 hành tinh Hỏa-Thủy-Mộc-Kim-Thổ, biết được một số chòm sao và sự vận hành của các ngôi sao chính Tác phẩm thiên văn học cổ nhất của Ấn Độ

là quyển Siddhantas ra đời vào khoảng thế kỉ V TCN

Người Champa đã sớm tiếp thu và biết cách tính lịch pháp Không những thế các học giả trong triều đình Champa lúc bấy giờ đã nghiên cứu và tính khá

thạo vị trí di chuyển theo thời gian của

các hành tinh để định thời gian một

cách chính xác

Từ ngày đầu dựng nước Champa đã

tiếp thu hệ thống lịch Saka của Ấn Độ

một cách chủ động Trong tiếng

Champa lịch gọi là Sakawi hay Takawi

Một năm của người Champa là 12

tháng, một tuần có 7 ngày Cách tính

trên dựa vào sự vận hành của mặt trăng

và của các chòm sao

Lịch pháp được ứng dụng khá rộng

rãi trong nông nghiệp để biết sự biến

đổi của tiết trời mà gieo trồng và chọn

giống vật nuôi cho thích hợp Đồng thời

Champa vốn là cư dân hoạt động mạnh

mẽ trên con đường hàng hải quốc tế,

nên lịch được ứng dụng để xem ngày,

giờ dự đoán bão tố trước khi ra khơi

Bên cạnh đó, mỗi một mùa tương

ứng với một kiểu thời tiết, đều diễn ra

những lễ hội có tính chất cộng đồng

như lễ Rija Nagar, lễ hội Kate để cầu

mưa thuận gió hòa, quốc thái dân an

Hiện nay, người Champa quần cư

theo cộng đồng tôn giáo, nên lịch pháp

cũng theo lịch tôn giáo vì thực hành

theo lễ thức tôn giáo Với ba nhóm

Chăm cơ bản tương ứng với 3 loại lịch

riêng và tất nhiên trong sinh hoạt cũng

Trong vương triều Po Rome, đã có

sự kết hợp lịch Ahier và Awar tạo thành

một hệ thống lịch mới gọi chung là lịch

âm dương

Như vậy, bên cạnh lịch Tây, người Champa còn có 4 loại cách tính lịch khác trong hoạt động tôn giáo Chính điều này, mặc nhiên gây khó khăn lớn trong cộng đồng vì thiếu sự thống nhất

về ngày tháng hành lễ và kiên cự trong

lễ cưới, ma chay Sự phân bố dân cư theo địa bàn tôn giáo kéo theo sự phân hóa khu vực sử dụng lịch pháp

Kết luận

Từ thế kỉ II-XV, văn hóa Champa đậm nét ảnh hưởng văn minh Ấn Độ Trong những năm đầu công nguyên văn minh Ấn Độ cũng từng lan tỏa đến Việt Nam Điển hình là sự xuất hiện trung tâm Phật giáo Luy Lâu ở Bắc Ninh Tuy nhiên, do sự đô hộ của Trung Quốc, người Việt bị nền văn minh Trung Hoa thống trị sâu sắc

Sự gặp gỡ của nền văn minh Trung Quốc và nền văn minh Ấn Độ thể hiện

rõ ràng ở Việt Nam và Champa trong tổ chức đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa

xã hội

Khi Việt Nam, từng bước thoát khỏi

sự thống trị của Trung Quốc cũng là giai đoạn Champa đã đạt được nhiều thành tựu văn minh Trước nhu cầu phát triển kinh tế đất nước và khắc phục những gánh nặng do chính sách khai thác thời Bắc thuộc để lại Việt Nam đã kiến thiết lại đất nước

Các vương triều Việt Nam đã thi hành một chính sách thống nhất và liên tục Đó là chính sách Nam tiến, đã từng bước đẩy lùi nền văn minh Ấn Độ ở Đông Nam Á mà Champa là một đại diện