Sau khi thành đạo, Đức Thể Tôn đã vận dụng phương tiện để dẫn dắt chúng sanh đến với con đường giác ngộ theo từng cấp độ tùy thuận.Và truyền bá là đi thẳng vào phương pháp, những lời dậy của Dức Phật được gọi là Kinh, bởi hai lý do: Hợp lý và hợp cơ. Một chân lý dù cao siêu đến mấy, nếu không ứng dụng được vào cuộc đời, chơn lý ấy trở thành không nền tảng, chỉ lơ lửng trên không trung. Chơn lý không áp dụng được cho người sẽ là vô nghĩa. Lời phật dậy đúng chơn lý gọi là hợp lý. Song lời dậy ấy cũng phù hợp căn cơ, trình độ của con người thì họ mới ứng dụng được. Trong vô vàn những pháp môn ấy, bốn đề mục quán niệm là một trong những phương pháp tu tập được Thế Tôn thuyết giảng đầu tiên, vì phương pháp tu tập này là phần quan trọng then chốt trong giáo lý Tứ Diệu Đế. Đây là một trong những phương pháp quan trọng mà Đức Phật đã nhấn mạnh, được thể hiện rất rõ qua Kinh Trường Bộ, Kinh Trung Bộ và Kinh Tương Ưng Bộ1. Phương pháp quán chiếu này được nói rõ trong Kinh Đại Niệm Xứ thuộc Trường Bộ Kinh và Đức Phật từng nói rằng, pháp này có thể đưa đến Niết Bàn. Qua Nikāya, Đức Phật dạy chư Tỳkheo tại xứ Kuru ở Kammassadhamma rằng: An trú vào Tứ niệm xứ là con đường duy nhất đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn. Bốn để mục quán niệm này quan trọng với tất cả những hành giả đang bước trên lộ trình tu tập giải thoát tâm linh như vậy nên giáo thọ sư đã chọn đề tài: Chứng minh Tứ niệm xứ là phương pháp hành trì duy nhất đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn cho học viên nghiên cứu để làm bài thu hoạch giữa kỳ môn Kinh Trường Bộ.
Trang|1 PHẦN I DẪN NHẬP PHẦN II NỘI DUNG I KHÁI QUÁT TỨ NIỆM XỨ 1.1 Định nghĩa Tứ Niệm Xứ 1.2 Nội dung Tứ Niệm Xứ 1.2.1 Quán thân thân 1.2.2 Quán thọ cảm thọ 1.2.3 Quán tâm tâm 1.2.4 Quán pháp pháp 1.3 Tầm quan trọng Tứ Niệm Xứ KHÁI QUÁT NIẾT BÀN KHÁI QUÁT VỀ THIỀN 3.1 Định nghĩa thiền 10 3.2 loại thiền 11 3.3 Giai Đoạn Tịnh Quán Phát Triển 16 Tuệ Giải Thoát 12 II ĐỨC PHẬT DẠY TỨ NIỆM XỨ LÀ PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ DUY NHẤT ĐƯA ĐẾN THÀNH TỰU CHÁNH TRÍ, CHỨNG NGỘ NIẾT BÀN 13 2.1 Bát chánh đạo - đường đến niết bàn 14 2.1 Mối liên hệ Tứ Niệm Xứ giáo lý Bát Chánh Đạo, Tứ Diệu Đế 14 2.2 Tứ Niệm Xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn 15 III PHƯƠNG PHÁP THỰC HÀNH TỨ NIỆM XỨ 16 3.1 Tu tập Quán thân thân 17 3.2 Tu tập Quán thọ thọ 19 3.3 Tu tập Quán tâm tâm 19 3.4 Tu tập Quán Pháp pháp 20 PHẦN III TỔNG KẾT 22 PHẦN IV TÀI LIỆU THAM KHẢO 23 1|Page PHẦN I DẪN NHẬP Đạo Phật có mặt giới hai mươi lăm kỷ, truyền bá thật lâu dài Sở dĩ thế, Phật giáo chơn lý không lý thuyết bẻ gẫy được, người học tu hành theo phật giáo kết lợi ích thiết thực khơng nghi ngờ, phương pháp truyền bá đạo Phật linh động Và thân trọng ơn hữu duyên hữu phước biết học Phật học Đứng hành động, đạo Phật đường đưa người trở cố hương giác ngộ - Niết Bàn Và thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn mục đích tu hành hành giả tu theo Phật giáo Với hồi bão đạt mục đích ấy, có đường, phương pháp hành trì vạch ln ln trăn trở tìm cho lộ trình, phương pháp hành trì đắn Phần lý thuyết đạo Phật phong phú, nói chung Tam tạng giáo điển, gồm Tạng Kinh, Tạng Luật Tạng Luận Mục đích đạo Phật giúp cho người đạt hạnh phúc an lạc tạm bợ mà chấm dứt khổ đau, thành tựu chánh trí, chứng ngộ niết bàn Nếu nhắm mục đích tu hành để hạnh phúc an lạc có vơ số pháp mơn tu Ngoại đạo có cách tu thể đạt đến an lạc Nhưng khơng phải mục tiêu tu hành đạo Phật, hạnh phúc tạm bợ khơng hạnh phúc gian Còn hữu duyên phước gội nhuần Chánh pháp nên thân tự nhắc lỗ lực tiến tu Có thưởng thức pháp vị rồi, tùy duyên lợi ích kẻ sau Đức Thế Tôn tuyên bố rằng: "Trước nay, ta nói lên khổ diệt khổ" Mà muốn chấm dứt khổ hành giả cần hiểu biết tường tận thật Tứ thánh đế đức Phật dạy: "Này chư tỳ kheo, từ xưa tới ta không khỏi khổ không hiểu rõ đầy đủ Tứ Thánh đế" Sau thành đạo, Đức Thể Tôn vận dụng phương tiện để dẫn dắt chúng sanh đến với đường giác ngộ theo cấp độ tùy thuận.Và truyền bá thẳng vào phương pháp, lời dậy Dức Phật gọi Kinh, hai lý do: Hợp lý hợp Một chân lý dù cao siêu đến mấy, không ứng dụng vào đời, chơn lý trở thành không tảng, lơ lửng không trung Chơn lý không áp dụng cho người vô nghĩa Lời phật dậy chơn lý gọi hợp lý Song lời dậy phù hợp cơ, trình độ người họ ứng dụng Trong pháp môn ấy, bốn đề mục quán niệm phương pháp tu tập Thế Tôn thuyết giảng đầu tiên, phương pháp tu tập phần quan trọng then chốt giáo lý Tứ Diệu Đế Đây phương pháp quan trọng mà Đức Phật nhấn mạnh, thể rõ qua Kinh 2|Page Trường Bộ, Kinh Trung Bộ Kinh Tương Ưng Bộ1 Phương pháp quán chiếu nói rõ Kinh Đại Niệm Xứ thuộc Trường Bộ Kinh Đức Phật nói rằng, pháp đưa đến Niết Bàn Qua Nikāya, Đức Phật dạy chư Tỳ-kheo xứ Kuru Kammassa-dhamma rằng: "An trú vào Tứ niệm xứ đường đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn" Bốn để mục quán niệm quan trọng với tất hành giả bước lộ trình tu tập giải tâm linh nên giáo thọ sư chọn đề tài: "Chứng minh Tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn" cho học viên nghiên cứu để làm thu hoạch kỳ môn Kinh Trường Bộ Với hiểu biết thiển cận cư sỹ gia, cịn vướng bận cơng việc gia đình, trình độ kiến thức cịn thấp, cơng phu tu tập quán niệm yếu viết có nhiều điều thiếu xót, nơng cạn Con cầu mong giáo thọ sư Quý thầy cô, anh chị bạn đồng học góp ý giúp để hồn thiện viết sau PHẦN II NỘI DUNG I KHÁI QUÁT TỨ NIỆM XỨ 1.1 Định nghĩa Tứ Niệm Xứ Tứ Niệm Xứ tiếng Pali Cattaro Satipatthana Cattaro: Bốn; Sati: Niệm, tức nhớ, biết, không bỏ quên đối tượng; Patthana: Xứ, tức nơi trú, nơi ngụ Patthana hình thức rút ngắn Upatthana nghĩa để tâm gần lại (với đối tượng) Đây phương pháp tu Thiền Phật Giáo Giáo lý Phật giáo khẳng định rằng: Muốn thấu triệt vật tượng nào, thiết phải dùng phương pháp qn niệm Khơng có qn niệm đánh giá vật chân thật, khách quan Quán dùng trí tuệ để tư duy, soi rọi phân tích đối tượng, để thấu triệt chất vật Niệm hiểu cách đơn giản nhớ nghĩ đến đối tượng để thực trình quán sát, tư Ở giai đoạn sơ khởi niệm tiền đề cho quán Nếu khơng có niệm qn khơng thể xảy Niệm cịn có nghĩa ký ức lưu giữ đối tượng sau quán Nếu đối tượng cho ta kết tích cực, lợi ích cho việc tu tập dẫn đến giác ngộ, ta dùng niệm để nhớ nghĩ mà hành trì Theo kinh Đại Niệm Xứ đức Phật định nghĩa Tứ Niệm Xứ sau: "Này Tỷ kheo, vị Tỷ kheo sống quán thân thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu đời; sống quán thọ thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu đời; sống quán tâm tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu đời; sống quán pháp pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu đời."2 Như vậy, pháp môn tu tập qn bình qn Gồm có: Quán niệm thân Quán Tứ Niệm Xứ Thiền Tông http://www.daophatngaynay.com/vn/phap-mon/thien-dinh/nguyen-thuy/10815Thien-Tu-Niem-Xu.html Trường Bộ Kinh, số 22 Kinh Ðại Niệm xứ 3|Page niệm thọ Quán niệm tâm Quán niệm pháp 1.2 Nội dung Tứ Niệm Xứ Trong Kinh Đại Niệm Xứ Trường Bộ Kinh (Kinh số 22), Đức Phật tuyên bố rằng, “Nầy Tỳ kheo, đường độc đưa đến tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, thành tự chánh trí, chứng ngộ Niết bàn, Tứ Niệm Xứ” Bốn Niệm Xứ gì? Bốn nơi để chánh niệm về, để quan sát về: - Niệm Thân = chánh niệm Thân hay Quán Thân thân - Niệm Thọ = chánh niệm cảm thọ hay Quán Thọ cảm thọ - Niệm Tâm = chánh niệm Tâm hay Quán Tâm tâm - Niệm Pháp = chánh niệm Pháp hay Quán Pháp pháp Cần phải biết Chánh niệm gì? Thí dụ: BIẾT (tâm, tâm sở, sắc pháp) xảy thân tâm Bốn đối tượng để tâm chơn chánh nghĩ nhớ (chánh niệm) muốn nói đến là: Niệm Thân: 14 đối tượng niệm thân, Niệm Thọ: đối tượng niệm thọ, Niệm Tâm: 16 đối tượng niệm tâm, Niệm Pháp: đối tượng niệm pháp 1.2.1 Quán thân thân Quán niệm thân tức thực hành phép quán niệm cử hành động thân Qua phép quán này, hành giả thực hành nếp sống oai nghi, ý thức bình yên, thản sống tại, mặt trái thân Từ quán chiếu hành giả liên hệ với thân khơng chấp vướng loại bỏ tham dục, an trú chánh niệm, hướng đến chánh trí Có tất chủ đề, phân tích làm 16 đề mục để quan sát: - Niệm thở vô thở - oai nghi = đi, đứng, nằm, ngồi: thân thể sử dụng nào, biết - Chánh niệm tất oai nghi phụ: bước tới, bước lui, co tay, duỗi tay… - Quán 32 thể trược: Tóc long móng da rang Đàm mở máu mũ mật Óc tủy thịt xương gân Gan tim tỳ phổi cật Phẩn nước tiểu ruột già Đầu nước miếng, nước mắt Vật thực, nhớt, ruột non 4|Page Mồ hôi, mũi, lách” - Quan sát Tứ đại tướng đặc biệt loại - Quan sát tử thi bị quăng nghĩa địa Tử thi bị bỏ nghĩa địa 1,2,3 ngày = trướng tưởng Tử thi bỏ nghĩa địa bị quạ, diều, chó rừng…cắn xé, ăn thịt = ứ tưởng Tử thi cịn xương dính thịt máu, cịn gân rang rịt = Hoại tưởng Tử thi xương dính, máu thịt rã rời = Huyết đồ tưởng Chỉ cịn xương khơ, khơng cịn máu thịt = nồng lãng tưởng Chỉ xương rời rã, rãi rác nơi = Hám tưởng Chỉ xương màu trắng = tán tưởng Chỉ đống xương = cốt tưởng Chỉ bột xương trắng = thiêu tưởng 1.2.2 Quán thọ cảm thọ Thọ nói tắt cảm thọ, có hai loại thân thọ tâm thọ Khi nhận lấy vật gì, hay chấp nhân điều gỉ gọi thọ Thọ hoạt động ba trạng thái: Lạc thọ tâm lý sung sướng; Khổ thọ trạng thái tâm lý khổ não, buồn chán; Bất khổ bất lạc thọ tâm lý trung dung, không thiên lệch phía lạc phía khổ Cảm thọ sở khơng thể thiếu việc hình thành tâm thức người Do vậy, quán niệm cảm thọ khảo sát tâm lý người Nhờ có quán sát liễu tri chất chúng nên sống lạc thọ không hệ lụy, sống khổ thọ không khổ đau, không vướng mắc, an trú chánh niệm, hướng đến chánh trí Có tất loại thọ Phân loại: đối tượng thọ chia làm - Thọ lạc liên hệ với ngũ dục (thuộc gian = gian lạc) - Thọ khổ liên hệ với ngũ dục (thuộc gian = gian lạc) - Thọ xả liên hệ với ngũ dục (thuộc gian = gian lạc) Ba loại thọ nầy liên hệ với ngũ dục (thuộc gian) 5|Page - Thọ lạc không liên hệ với ngũ dục (không thuộc gian = trạng thái thiền) - Thọ khổ không liên hệ với ngũ dục (không thuộc gian = trạng thái thiền) - Thọ xả không liên hệ với ngũ dục (không thuộc gian = trạng thái thiền) Ba loại thọ sau, KHƠNG liên hệ ngũ dục, khơng thuộc gian (là cảm thọ hay khổ hành trì thiền định) Nguyên nhân sanh Thọ Tất cảm thọ, đặt tảng xúc (phassa), sanh xúc, cội rễ xúc, bị duyên xúc.Chỉ que củi cọ xát vào nhâu, ấm sanh, nóng sanh.Khi que rời ra, khơng cịn ấm, nóng nữa.Cũng giống vậy, cảm thọ nầy sanh xúc, cội rễ xúc, bị duyên sanh xúc Thái độ quan sát Thọ Phật dạy rằng: ‘như quán trọ’ nơi đó, người thành phần đến Cũng giống vậy, thân nầy có nhiều loại cảm thọ khác sanh khởi biến mất.Đối với người có thiền tập sâu sắc, vị không để tâm dính mắc với cảm giác lạc thọ sinh thân tâm Mà phải quán rằng: “Đây khổ, chất hư vọng, chắn tan hoại, phải quán sát hoại diệt chúng nhiều lần vậy” Do thấy, biết hành giả giải khỏi lịng tham muốn lạc thọ hay hỉ thọ Nếu khơng cịn cảm thọ, vị khơng cịn ái, nibbana 1.2.3 Qn tâm tâm Khơng thể định nghĩa tâm nào, nói tâm kia, vv nói đến vật cụ thể Tuy thường nghe nói đến tâm qua khái niệm tâm thiện, tâm ác, tâm ích kỷ, tâm tham, tâm sân v.v biểu tâm Quán tâm tâm quán đến trạng thái tâm tham, tâm sân, tâm si, tâm hôn trầm, tâm tùy miên, tâm định tịnh, tâm giải thốt… q trình qn tâm ấy, hành giả thấy rõ hữu, sanh diệt tâm đặc tánh tâm - thấy - mênh mang vơ tận - thích nghi với chiều hướng - loại lực điện 6|Page Tâm có đặc tánh thay đổi nhanh chóng, dễ dàng bị vấy bẩn phiền não, người ta uốn nắn theo ý người có định lực Chức tâm biết đối tượng (so sánh sanna, vinnana panna) 16 loại tâm ta tâm tham tâm không tham + tâm sân khác với tâm không sân 5+ tâm si khác với tâm không si (là lịng tăm tối, mê mờ, thiếu trí tuệ # vô minh) 7+ tâm buồn ngủ khác tâm tán loạn (bị đè nặng hồn trầm – thụy miên) 9+10 đại hành tâm khác không đại hành tâm (sắc giới thiền – vô săc giới thiền) 11 + 12 tâm bậc thấp (dục giới tâm), khác tâm bậc cao 13 + 14 tâm định khác với tâm không định 15+16 tâm thoát khỏi phiền não thời khác với tâm khơng khỏi phiền não Cách qn có khơng chưa sanh sanh sanh đoạn diệt đoạn diệt không sanh khởi 1.2.4 Quán pháp pháp Quán pháp pháp quán năm triền cái; quán năm thủ uẫn; sáu nội xứ ngoại xứ, quán bảy giác chi; quán bốn thật Hành giả quán pháp tự thân, chúng sanh khởi hay cảm thọ nơi thân thấy pháp rõ nơi thân Với tâm chánh niệm, tỉnh giác làm cho pháp sung mãn đầy đủ đưa đến đoạn trừ bất thiện pháp Pháp gì? pháp bao gồm tất đối tượng tâm, bao gồm: - trần cảnh lưu lại tâm (sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp) đưa đến suy tư, hồi tưởng, nghĩ ngợi - 16 sắc pháp vi tế - tâm, tâm sở - niết bàn -.khái niệm Có pháp cần quán? Quán sát triền 7|Page Quán sát thủ uẩn Quán sát căn, trần: tức quán sát sắc, thinh, hương, vị,xúc, pháp Quán sát Giác chi: Niệm, Trạch pháp, Tinh tấn, Hỉ, Khinh an, Định, Xả Quán sát Tứ Đế: Khổ - Tập – Diệt – Đạo Cách quán pháp Quán sát triền + Tham: Có – khơng – chưa sanh sanh – sanh đoạn – đoạn, tương lai khơng sanh khởi + Sân: Có – khơng – chưa sanh sanh – sanh đoạn – đoạn, tương lai không sanh khởi + Hơn trầm thụy miên: Có – khơng – chưa sanh sanh – sanh đoạn – đoạn, tương lai khơng sanh khởi + Trạo hối: Có – không – chưa sanh sanh – sanh đoạn – đoạn, tương lai không sanh khởi + Nghi: Có – khơng – chưa sanh sanh – sanh đoạn – đoạn, tương lai không sanh khởi thủ uẩn + Sắc: sắc, sắc sanh, sắc diệt + Thọ: thọ, thọ sanh, thọ diệt + Tưởng + Hành: + Thức: căn, trần: tức quán sát sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp Vị quán; + mắt / sắc: duyên pháp nầy kiết sử sanh khởi kiết sử chưa sanh sanh Đã sanh đoạn.đã đoạn khơng cịn sanh khởi tương lai giác chi: niệm giác chi, trạch pháp, tinh tấn, hỉ, khinh an, định, xả Có – biết rõ Không – biết rõ Chưa sanh sanh – biết rõ Đã sanh tu tập viên thành – biết rõ Tứ Đế: khổ - tập – diệt – đạo vị quán o Khổ: + Khổ: biết rõ (khổ sanh, già, bệnh, chết; sầu, bi, khổ, ưu, não; khổ mong cầu khơng được; chấp uẩn khổ) + khổ tập: biết rõ 8|Page + khổ diệt: biết rõ + đường đưa đến khổ diệt: biết rõ o Khổ Tập: tham đưa đến tái sanh, câu hữu với hỷ tham, tìm cầu hỷ lạc chỗ nầy chỗ kia, dục ái, hữu ái, phi hữu ái) Tham gì? sắc, thinh, hương…khả ái; Ngũ dục gian: tài, sắc, danh, thực, thùy o Khổ Diệt: Biết tâm diệt tận khơng cịn luyến tiếc tham ấy, xả ly, khí xả, giải thốt, vô nhiễm tham o Khổ Đạo:đoa Bát Thánh Đạo (tri kiến Tứ Đế) - Hành giả biết tâm có chánh kiến hay khơng? - Có chánh tư duyhay khơng? (tư không tham dục, không sân, tư bất hại) 1.3 Tầm quan trọng Tứ Niệm Xứ (1) Tịnh hóa (‘tâm’) chúng sanh : Có nghĩa tham sân si cấu uế tâm làm ô nhiễm chúng sanh; nhờ tu tập Tứ Niệm Xứ khiến tâm chúng sanh tịnh hóa (2) Vượt qua Sầu muộn (3) Thắng phục Bi (4) Đoạn tận Khổ đau (5) Chấm dứt Ưu phiền (6) Đạt đến Chánh đạo, (7) Chứng đắc Niết Bàn Như Tu tập Tứ Niệm Xứ có cơng năng: Chấm dứt khổ - ưu: Tâm ưu phiền chấm dứt tu chánh niệm Thành tựu chánh trí, tức đạt trí tuệ bậc Thánh từ Dự Lưu đến A la Hán Chứng ngộ Niết-bàn Khi có tuệ, đoạn 10 kiết sử Trong Tương Ưng Bộ Kinh, đức Thế Tôn ca ngợi pháp tu Bốn Niệm Xứ diệt tận gốc tham – sân – si Thế Tôn tuyên bố: “Như Lai sống hỉ lạc với tâm giải nhờ tu tập, hộ trì căn, đưa đến sung mãn Niệm Xứ, đưa đến Thất Giác chi sung mãn.” Qua trình bày bốn pháp quán thấy sức mạnh thiền chiến thắng nhàm chán, khoái lạc, giải thoát tham lam sân hận thấy rõ chúng khổ, vô thường vô ngã, chứng trú vào bốn thánh Chính đức Phật khẳng định Tứ Niệm Xứ :"Này Tỷ kheo, đường độc nhất, đưa đến tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bị, diệt trừ khổ ưu, thành tựu Chánh lý, chứng ngộ Niết-bản, Đó Bốn Niệm xứ" Như vậy, Tứ Niệm Xứ bốn phép quán tu tập hành giả nương vào thân, thọ, tâm pháp để có chánh niệm, loại trừ phiền não, tham ưu đời tiến đến đời sống phạm hạnh cao q bậc thánh Chính Tứ Niệm Xứ pháp môn quan trọng nên dễ 9|Page dàng bắt gặp pháp môn kinh Đức Phật nói, đặc biệt hệ thống kinh tạng Nikaya Như : Kinh Niệm Xứ kinh Trung Bộ: Đức Phật tuyên bố Tứ Niệm Xứ đường thẳng, tắt để chứng thực Niết Bàn; Kinh Tâm Hoang Vu Kinh Tương Ưng : Đức Phật giảng tâm hoang vu tâm triền phược cách đoạn trừ tu tập thần túc với nỗ lực tinh cần … KHÁI QUÁT NIẾT BÀN Niết Bàn, tiếng phạn nirvāṇa Nirvāti tiếng Phạn có nghĩa "thổi tắt", "dập tắt" (một lửa), thuật ngữ nirvāṇa Đạo Phật dịch nghĩa Khổ diệt, Diệt, Diệt tận, Diệt độ, Tịch diệt, Bất sinh, Viên tịch, khổ diệt hiểu mục đích tối cao đạo Phật nên nirvāṇa dịch ý Giải thoát Niết Bàn khái niệm Phật giáo Ấn Độ giáo, mục đích cuối mà hành giả tu tập cần đạt tới Niết bàn Phật giáo cõi cực lạc có giới hạn khơng gian thời gian, mà trạng thái tâm linh hoàn toàn thản, yên tĩnh, sáng suốt, khơng vọng động, diệt dục, xố bỏ vô minh, chấm dứt khổ đau, phiền não Như vậy, Niết Bàn hiểu là: Tình trạng lửa tham lam, sân hận, ngu si tâm bị dập tắt, tâm trở nên sáng, mát mẻ, lương, tịch tịnh, tĩnh lặng Niết bàn thái độ tâm hết phiền não, rõ biết tất pháp vô ngã, vô thường, bất toại nguyện Có người hỏi Phật: Sau chết, người giác ngộ đâu? Phật sai người lượm củi khơ, nhóm lửa Càng nhiều củi, lửa cháy mạnh, khơng bỏ thêm củi đám lửa lụi tàn dần Đức Phật có dạy Niết Bàn Ngũ kinh, có tới 32 từ có nghĩa tương đương với Niết bàn như: "đáo bỉ ngạn" (bờ bên kia), "đích cao cả", "hồn thành", "chân lý", "đăng minh", "an lạc", "giải thoát" Đặc biệt, Kinh Niết bàn, khái niệm đề cập ngôn ngữ phủ định: "vô sinh", "khổ diệt", "vô minh diệt", "ái diệt", "vô uý", "vô tác", "vô ám", "vô ngại", "vơ xuất" Tóm lược lại Niết Bàn hiểu điểm đến, mục tiêu tu hành, chấm dứt khổ đau đức Phật nói với Ngài Anurada: "Lành thay, lành thay! Này Anuràdha Trước nay, Anuràdha, Ta nói lên khổ diệt khổ."3 Niết bàn A la hán có loại: Chơn Không Niết Bàn; Vô Tướng Niết Bàn; Vô Nguyện Niết Bàn KHÁI QUÁT VỀ THIỀN Con đường đến Niết Bàn? Trong tứ diệu đế Đức Phật giảng đạo đế - chân đế thứ tư đường đưa đến Niết Bàn Ðó bát chánh đạo, tám yếu tố đường, tám yếu tố náy chuỗi tiến trình gắn bó mật thiết với Tám yếu tố thường quy lại thành ba nhóm, trì giới, thiền định tuệ giác Kinh Tương Ưng Xứ: http://budsas.net/uni/u-kinh-tuongungbo/tu4-44.htm 10 | P a g e Lộ trình đến đường tuệ giác, khơng thể khơng có thiền Bởi thiền nơi chốn tự khảo sát, phịng thí nghiệm, kính hiển vi, nơi mà bốn thực mầu nhiệm khảo sát thật tỉ mỉ Qua khảo sát này, tuệ giác phát sinh Vậy thiền gì? 3.1 Định nghĩa thiền "Thiền" (禪), gọi đầy đủ Thiền na (禪那, sa dhyāna, pi jhāna, ja zenna, en meditation), thuật ngữ Hán-Việt phiên âm từ dhyāna tiếng Phạn Dhyāna danh từ phái sinh từ gốc động từ √dhyā (hoặc √dhyai) Bộ SanskritEnglish Dictionary Monier-Williams ghi lại nghĩa sau: to think of, imagine, contemplate, meditate on, call to mind, recollect.4 Trong kinh điển Phật giáo nguyên thủy, thiền dùng để pháp thực hành nhằm rèn luyện tâm Có hai pháp thực hành thiền Thiền định (samatha bhavana) Thiền quán (vipassana bhavana) Trong số kinh nói thiền tạng kinh điển Pāli Kinh Quán Niệm Hơi Thở hay Nhập Tức Xuất Tức Niệm, Kinh Thân Hành Niệm, hay Kinh Niệm Xứ Kinh Đại Niệm Xứ Kinh tiểu biểu quan trọng bậc Có thể nói tồn hệ thống thiền phật giáo cô đọng kinh Những kinh khác đa phần diễn giảng rộng thêm dựa tảng kinh Kinh Đại Niệm Xứ Theo trình tự cấu trúc Kinh Đại Niệm Xứ, thiền gồm có bốn thành phần yếu: thứ quán niệm thân (kāyānupassanā); thứ hai quán cảm thọ (vedanānupassanā); thứ ba quán niệm tâm (cittānupassanā); thứ tư quán niệm pháp (Dhammānupassanā) Trong Thanh Tịnh Đạo Luận, ngài Buddhaghosa trình bày thiền bốn mươi đề mục (kammaṭṭhāna): - Định Mười Biến Xứ: đất, nước, lửa, gió, xanh, vàng, đỏ, trắng, khơng gian, ánh sáng - Định Bất Tịnh Quán: tướng phình trướng, tướng bầm xanh, thây chảy mủ, tướng nứt ra, tướng bị gặm khói, tướng rã rời, tướng phân tán rã rời, tướng máu chảy, tướng trùng ăn, tướng xương - Mười Tùy Niệm: niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí, niệm Thiên, niệm chết, thân hành niệm, niệm thở, niệm an bình - Phạm Trú: từ, bi, hỷ, xả - Vô Sắc Xứ: không vô biên xứ, thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ - Tưởng Bất Tịnh thức ăn phân tích Bốn Đại Trong bốn mươi đề mục thiền trên, mười biến xứ tìm thấy tạng kinh thuộc tam tạng hệ Pāli Quán Bất Tịnh tìm thấy Kinh Đại Niệm Xứ, Kinh Niệm Xứ, Kinh Quán Niệm Hơi Thở Kinh Thân Hành Niệm Mười Tùy https://vi.wikipedia.org/wiki/Thi%E1%BB%81n_trong_Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o 11 | P a g e Niệm chép Kinh Tăng Chi (Tập I); Bốn Phạm Trú, Từ Bi nói đến Kinh Từ Bi (Metta Suttā), phần Vô Ngại Giải Đạo (Patisambhidamagga) thuộc Kinh Tiểu Bộ (Khuddaka Nikàya); hỷ xả bàn đến phần Thất Giác Chi (Bojjhaṅga Pabba) thuộc Kinh Đại Niệm Xứ Bốn Vơ Sắc tìm thấy kinh Tăng Chi (tập IV); Tuởng Bất Tịnh Thức Ăn tìm thấy kinh Tăng Chi (tập IV); phần Phân Tích Bốn Đại nói đến Đại Kinh Dấu Chân Voi (Mahāhatthipadopama Sutta) 3.2 loại thiền Trong thực tế có nhiều pháp mơn thiền khác có nhiều cách phân loại thiền khác Trong Thiền Nguyên Chư Thun Tập Đơ Tự, Hịa thượng Thanh Từ dịch Nguồn Thiền, ngài Khuê Phong Tông Mật, vị Tổ sư thiền thuộc tông Hoa Nghiêm phân loại thiền Thiền Ngoại Đạo: “Người chấp khác, ưa cõi trên, chán cõi mà tu, thiền ngoại đạo”sở dĩ gọi thiền ngoại đạo hành giả có ưa thích, chan ghét, mong ưa cõi trên, chán cõi Do hướng tâm chỗ lâu ngày nên đạt định, từ phát số thần thông Nếu thường giữ định, báo tái sanh cõi trời Loại thiền giúp cho hành giả đạt định không phát tuệ, nên dù trải qua nhiều kiếp tinh tu hành, khơng thể nhập đạo Vì mà gọi thiền ngoại đạo, thiền bên đạo Thiền Phàm Phu: “Người tin nhân quả, ưa chán mà tu thiền phàm phu” Tin nhân quả, tin kết có đời nguyên nhân tương ứng tạo Hành giả tự tu hành không cần cầu hay nương tựa vào đấng thiêng liêng Họ mong cầu đạt vị tu chứng Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền thuộc Tứ thiền Thiền Đại Thừa: “Người ngộ ngã pháp không, hiển bày chân lý mà tu thiền Đại thừa” Hành giả tu theo loại thiền phá trừ sở tri chướng, theo đường chư vị Bồ tát, tiến hành tiêu trừ phiền não chướng lẫn sở tri chướng, hầu chứng ngã không lẫn pháp không Sau chứng thế, chân lý hiển bày Y vào mà tu, thiền Đại thừa Hành giả tu thiền đại thừa chứng huyễn tam muội, ý sanh thân, niệm tùy theo tâm ý chúng sanh hóa vơ lượng thân, độ vơ lượng chúng sanh vơ lượng cõi Vì có khả rộng độ thế, nên gọi Đại thừa Tổ sư thiền hay Thiền Đốn Ngộ người đốn ngộ xưa tự tâm tịnh Đốn ngộ nghĩa tức thời nhận ra, không qua suy nghĩ luận bàn Nếu cịn chút phân vân, suy lường khơng phải đốn ngộ Đốn ngộ tự tâm nghĩa nhận tâm xưa thường tịnh, “Nhân pháp vô ngã, phiền não sở tri thường tịnh khơng tánh” Vì khơng cịn chỗ nương cao hơn, Phật tánh nhân đưa đến vị Phật, vị cao tột, nên gọi Tối thượng thừa Hành giả nhận chân tâm tánh vốn khơng thay đổi, khơng nhiễm ô, không phiền não, thường tịnh Người tu thành Phật, lấy thân làm pháp nên gọi pháp thân, 12 | P a g e kiến tạo Tam thiên đại thiên giới Phật làm nơi cho tất chúng sanh nương tựa, nhằm đưa tất chúng sanh đến chỗ thành Phật Như lai tịnh thiền: Đối tượng pháp thiền quán Bốn Niệm xứ nhờ quán biết rõ thân nên tâm không vướng mắc, chấp thủ, phiền não Dần dần đạt định tuệ Hành giả tu tập muốn đạt chánh trí chứng ngộ niết bàn, cần diệt trừ ngã chấp, muốn diệt trừ ngã chấp cần tìm hiểu Danh-sắc Để đạt điều khơng tu thiền qn có tuệ giải Vậy hành giả cần quán Theo kinh Tứ Niệm Xứ có bốn đề mục cho thiền qn Qn thân thân, Quán Thọ cảm thọ, Quán Tâm tâm, Quán Pháp pháp 3.3 Giai Đoạn Tịnh Quán Phát Triển 16 Tuệ Giải Thoát Định tập trung tâm ý vào đối tượng không tán loạn, tâm trở nên vắng lặng vả tỉnh giác cao độ Trong luận Thanh Tịnh Đạo, ngài Buddhaghosa nêu rõ : “sự tập trung xoay quanh tâm tâm sở cách đặn chánh đáng vào đối tượng Nhờ đó, tâm tâm sở trạng thái quân bình, chánh đáng đặt để hết vào đối tượng nhất, không phân tán hay xao lãng" Định có bốn lợi ích chánh niệm tính giác, tâm đoạn trừ triền cái, hỷ lạc, chứng bốn thiền Khi hảnh giả có giới định tịnh, hướng tâm đến chánh trí, chánh kiến để đạt đến bậc tuệ giải thoát đến giải tri kiến có giai đoạn tịnh qn phát triển tuệ giải thoát + Giai đoạn 1: kiến tịnh đạt tuệ Hành giả giai đoạn phân biệt danh (tâm) sắc (thân) ngũ uẫn, ngũ uẫn giả hợp đất, nước, gió, lửa nên gọi tuệ phân biệt danh sắc + Giai đoạn 2: đoạn nghi tịnh đạt tuệ Hành giả tiếp tục quán danh sắc, tìm nguyên nhân xuất danh sắc có yếu tố: vơ minh, dục, thủ, nghiệp đoạn thực Nguyên nhân có thân nhờ có tinh cha, huyết mẹ tứ đại hợp lại mà thành Hành giả hiểu chúng sanh sanh lên bị chi phối nhân quả, gieo nhân tốt gặp duyên lành tốt, gieo nhân xấu gặp xấu Đến đây, hành giả đoạn nghi sắc thần tứ đại có nhiều hình dạng, nhiều ham muốn danh vọng địa vị Thấy hành giả đạt đoạn nghỉ tịnh + Giai đoạn 3: đạo phi đạo trí kiến tịnh đạt tuệ Khi hành giả tu tập đến giai đoạn thấy sanh diệt danh sắc duyên Nếu giai đoạn hành giả dừng tu tập quán niệm nghĩ đoạn trừ mười phiển não mà sanh tâm hoan hỷ, thấy thân khinh an tưởng minh thân, khơng cịn thân hữu, thân tan biến, nghĩ nhập Niết Bàn Hoặc hành giả tinh sinh mệt mỏi, nhớ đời sống khứ mà sanh tâm phiền não, đánh Ngồi ra, Tuệ lúc có khả đối chiếu, phân tích pháp tu khiến cho người khác hiểu pháp học hành nên hành giả bị ngã mạn vi tế xen 13 | P a g e vào Cho nên hành giả cần phải xả bỏ, xả vật chất mà cịn xả ln tham, sân, si, vọng tưởng Nếu hành giả biết rõ gọi đạo phi đạo trì kiến tịnh + Giai đoạn 4: hành đạo trí kiến tịnh đạt tuệ Các loại tuệ giống khác cường độ độ mạnh yếu nên đưa vào nhóm hành đạo tri kiến tịnh, có loại tuệ: 1- Tuệ sanh diệt trí thấy vơ thường pháp: Trí tuệ thấy, biết rõ sinh, diệt danh pháp, sắc pháp tại, nên thấy rõ, biết rõ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngã danh pháp, sắc pháp 2- Tuệ hoại trí : thấy, biết rõ đặc biệt diệt danh pháp, sắc pháp 3- Tuệ vô úy: thấy, biết rõ diệt danh, sắc pháp đáng kinh sợ 4- Tuệ hiểm nguy: thấy, biết rõ diệt danh pháp, sắc pháp đầy tội chướng 5- Tuệ yểm ly: thấy, biết rõ diệt danh pháp, sắc pháp thật đáng nhàm chán 6- Tuệ dục trí: thấy, biết rõ diệt danh pháp, sắc pháp thật đáng nhàm chán, mong muốn giải thoát khỏi danh pháp sắc pháp 7- Tuệ giám tranh trí đạt 10, trí thẳng lấy tỉnh quân bình để bước vào dịng thánh 8- Tuệ hành xả trí: thấy, biết rõ danh pháp, sắc pháp rõ ràng pháp vô ngã, nên trí tuệ thiền tuệ đặt tâm trung dung danh pháp sắc pháp có trạng thái vơ thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngã làm đối tượng 9- Tuệ thuận thứ trí: thuận dịng theo trí tuệ thiền tuệ phần trước thuận dịng theo 37 pháp chứng đắc Thánh Đạo phần sau + Giai đoạn 5: tri kiến tịnh có tuệ, trí tuệ thấy biết tịnh: 1- Tuệ chuyển tánh, tuệ cất dùng phẩm 2- Đạo tuệ: sau cắt đồng phẩm đoạn trừ hoàn toàn thân kiến, nghi, giới cấm thủ 3- Quả tuệ: nhập lưu, đắc dự lưu 4- Tuệ nhìn lại: nhìn lại thấy cịn ba vị chưa chứng đắc Nên nỗ lực đoạn trừ mười kiết sử đạt A-la-hán Người tu hành trải qua giai đoạn đạt 16 tuệ cắt đứt hết tạp nhiễm bên lấy vắng lặng sáng bến nội tâm mà chiến thắng Thành tựu 16 tuệ giải bước đệm cuối để hành giả chứng ngộ niết bàn Nếu bỏ qua giai đoạn tu tập mà nói chứng niết bàn điều khơng thể sảy II ĐỨC PHẬT DẠY TỨ NIỆM XỨ LÀ PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ DUY NHẤT ĐƯA ĐẾN THÀNH TỰU CHÁNH TRÍ, CHỨNG NGỘ NIẾT BÀN Có mâu thuẩn khơng Đức Phật tuyên bố tứ niệm xứ phương pháp 14 | P a g e hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn Nói có nghĩa khơng thể đến chấm dứt khổ đau đường khác Nói có cực đoan khơng? Không lẽ pháp tu khác không đạt đến Niết bàn ư? Theo hiểu biết thiển cận con, trình bày phần chứng minh lời tuyên bố không mâu thuẫn, cung không cực đoan Sau xin thơng qua biết để chứng minh tứ niệm xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn 2.1 Bát chánh đạo - đường đến niết bàn Khi hỏi "Con đường dẫn đến Niết Bàn?", Đức Phật trả lời "Đó Giới, Định, Huệ" Giới điều kiện tiên để giữ tâm không vọng động, kinh nói: "Giới sinh Định".Khi hành giả hành trì giới cách miên mật, tâm tương đối bớt xao động giữ đối tượng thiền định tâm an tịnh An trú thiền định tâm nhu thuần, minh mẫn, kiên cố dõng mãnh Đó điều kiện tất yếu để phát triển trí tuệ kinh dạy "Định sinh Huệ" Trong Kinh Dhammapada Đức Phật dạy: "Con đường cao thượng Bát Chánh Đạo Chân lý cao thượng Tứ Diệu đế Đó đường nhất, khơng cịn đường khác dẫn đến kiến tịnh Hãy theo đường ấy, để sớm khỏi điên đảo Ma Vương" Ngồi Đức Phật dạy Đại Đức Subhadda kinh Đại Niết Bàn, Trường Bộ rằng: "Khơng thể có bậc Thánh Tu Đà Hườn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm A La Hán tôn giáo khơng có Bát Chánh Đạo Này Subhadda, giáo lý có Bát Chánh Đạo tất có hàng Thánh nhân Đây giáo lý Như Lai lại có đường Bát Chánh, tất nhiên phải có bậc Tu Đà Hườn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán mà giáo lý khác khơng thể có Này Subhadda, chư đệ tử sống chân chánh gian khơng thiếu Thánh nhân" Vậy Bát Chánh Đạo đường đưa chúng sinh vượt xa bến bờ mê muội phàm phu tìm đến cảnh giới an vui tự ngỏ hầu có hội chứng Niết Bàn giải khỏi sinh tử luân hồi 2.1 Mối liên hệ Tứ Niệm Xứ giáo lý Bát Chánh Đạo, Tứ Diệu Đế Chúng ta thường nghe đức Phật nhắc nhở: Khơng có Bát chánh đạo khơng thể có đắc chứng thánh hết, không thấu hiểu Tứ thánh đế khơng thể chấm dứt đau khổ Những lời tun bố khơng mâu thuẩn với lời tuyên bố Tứ niệm xứ là phương pháp hành trì đưa đến Niết bàn Bởi tu tập Tứ Niệm Xứ đưa đến giới tịnh, phát triển thiền định có tuệ giải Giới, định, tuệ Bát chánh đạo Bát chánh đạo đạo đế, thật số 4, Tứ thánh đế Trong bát chánh đạo, giới bao gồm chi phần: chánh mạng, chánh ngữ chánh nghiệp; định bao gồm: chánh tinh tấn, chánh định chánh niệm; tuệ bao gồm: chánh kiến chánh tư Ngay thực hành Tứ Niệm Xứ tâm hành giả phải trải qua tám chi phần bát chánh đạo Đầu tiên, hành giả nỗ lực để tâm quán sát đối 15 | P a g e tượng gọi chánh tinh tấn; giữ tâm không tác ý chánh niệm; chuyên tâm vào đề mục chánh định; thể nhập vào đối tượng để có đủ năm chi thiền chánh kiến; suy tư quán chiếu đối tượng chánh tư duy; tâm không tham lam, thua chánh mạng; giữ tâm không vọng ngơn chánh ngữ; chánh niệm hộ trì chánh nghiệp Chính mà tu tập tứ niệm xứ tu tập giới định tuệ đưa đên giải thoát Vậy mối quan hệ mật thiết Tứ Niệm Xứ với Bát chánh đạo Bát chánh đạo với Tứ thánh đế, mối quan hệ mật thiết tách rời Trong kinh Tăng Chi đức Phật dạy: “Tỷ Kheo thật rõ biết: “Đây khổ” thật rõ biết “đây khổ tập”, thật rõ biết: “đây khổ diệt”, thật rõ biết: “đây đường đưa đến khổ diệt" Này Tỳ Kheo gọi tăng thượng tuệ học” Tăng thượng tuệ học đạt 16 tầng tuệ, giai đoạn chuyển từ phàm đến thánh Qua trình bày mối quan hệ Tứ Niệm Xứ Bát Chánh Đạo, Tứ Diệu Đế phần chứng minh Tứ Niệm Xứ tảng để hành giả đạt định tuệ giải "Người sống trăm năm, Khơng giới khơng thiền định Khơng sống ngày, Trì giới tu thiền định Tu thiền trí tuệ sanh Khơng thiền trí tuệ diệt."5 2.2 Tứ Niệm Xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn Như phân tích, Tứ Niệm Xứ thuộc Như Lai Thanh Tịnh Thiền- môn thiền định lấy Bốn Niệm xứ làm đối tượng quán niệm để qua hiểu rõ tha nhân Một bậc giác ngộ cần phải hiểu rõ mình, khơng hiểu rõ khơng thể hiểu vạn pháp pháp khác mà thấy Cho nên tất bậc giác ngộ tìm kiếm đường giải thốt, ln ln trở lại tìm hiểu Mà tìm hiểu phải thực hành Tứ niệm xứ Trong kinh Pháp cú Đức Phật có dạy: Lang thang bao kiếp sống Ta tìm chẳng gặp Người xây dựng nhà Khổ thay phải tái sanh Ôi người làm nhà Ngươi không làm nhà Kinh Pháp Cú 16 | P a g e Đòn tay bị gãy Kèo cột bị tan Tâm ta đạt tịch diệt Tham thảy tiêu vong6 Mặc khác, muốn chứng ngộ niết bàn cần phải chấm dứt vơ minh, thành tựu chánh trí Mà vơ minh theo định nghĩa Phật Tương Ưng Bộ Kinh thiếu hiểu biết thật Tứ thánh đế: Sự thật khổ, thật nguyên nhân khổ, thật chấm dứt khổ, thật đường đến chấm dứt khổ Mà tất thật nhận từ ta Nếu khơng quan sát ta Tứ niệm xứ nhận chân "đây khổ", "đây nguyên nhân khổ", "đây chấm dứt khổ", "đây đích thực đường đến chấm dứt khổ" Khi nhận đầy đủ tất thật, lúc bắn xuyên thủng vô minh, tận diệt đau khổ, chứng ngộ Niết bàn Do Từ niệm xứ đường độc để đến Niết bàn Nếu nói Tứ Niệm Xứ phương pháp độc đưa hành giả đạt đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn, pháp mơn không đạt đến Niết Bàn sao? Vậy vị không tu Tứ Niệm Xứ tu sai đường sao? Thật ra, tu pháp môn khác sai, xin nêu ý kiến để minh chứng cho quan niệm Tứ niệm xứ phải đường độc mà phải qua đó, đường đến Niết bàn Trước hết đạo Phật đời để tận diệt khổ đau cho chúng sinh không đem đến an lạc tạm bợ Bởi thế, đức Thế Tôn tuyên bố rằng: "Trước nay, ta nói lên khổ diệt khổ" Mà muốn chấm dứt khổ dĩ nhiên phải thấu rõ tất thật Tứ thánh đế đức Phật tuyên bố kinh Chuyển Pháp Luân: "Này chư tỳ kheo, từ xưa tới ta không khỏi khổ không hiểu rõ đầy đủ Tứ Thánh đế" Tức thật khổ, nguyên nhân khổ, chấm dứt khổ, đường đến chấm dứt khổ Pháp môn niệm Phật A Di Đà hướng người cảnh Tây Phương Cực Lạc Đức Phật A di Đà an lạc Ngoại đạo có cách tu thể đạt đến an lạc nhiên an lạc hay an vui khơng phải mục tiêu tu hành đạo Phật, hạnh phúc tạm bợ khơng hạnh phúc gian III PHƯƠNG PHÁP THỰC HÀNH TỨ NIỆM XỨ Vừa chứng minh lời khẳng định Đức Phật lợi ích tu tập Tứ Niệm Xứ này: “phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn” Vì vậy, phải áp dụng tứ niệm xứ trình tu luyện thân tâm để thấy pháp vi diệu Đức Phật dạy cho Khi chọn bốn đề mục quán niệm để tu tập tu tập cho làm lợi ích tha kinh Pháp cú 17 | P a g e nhân Bởi hiểu hiểu tha nhân vạn hữu Thấy nhân duyên sanh diệt, vơ thường, vơ ngã người thấy pháp khác Thấy vô thường nơi thân tạo nên ấn tượng mạnh mẽ làm ta thức tỉnh Trong trình quán niệm ta nhận thân, người vạn pháp có chung đặc điểm mặt thể Đó tính nhân dun sanh diệt, vơ thường, vơ ngã Đó đặc tính chung cho tất pháp hữu vi Vậy phải tu tập Tứ Niệm Xứ để có kết tốt nhất? (Trong phần này, xin dựa theo kinh Đại Niệm Xứ kinh nghiệm thân để trình bày) 3.1 Tu tập Quán thân thân Niệm thân tức quan sát, biết ghi nhận: Thân gì? Cấu tạo sao? Và hoạt động nào? Có tất đề mục niệm thân phân tích thành 14 đối tượng (1) Quan sát, biết ghi nhận thở vô, thở Trong thời gian đầu tìm cho vị trí thích hợp để tu, cịn phàm phu khơng thể đối dun mà khơng xúc cảnh Có thể nhà, chùa, am thất, khu rừng… nơi giúp ta tịnh tu : "ngồi kiết già, lưng thẳng an trú chánh niệm trước mặt Tỉnh giác, vị thở vô; tỉnh giác, vị thở Thở vô dài, vị tuệ tri: "Tôi thở vô dài"; hay thở dài, vị tuệ tri: "Tôi thở dài"; hay thở vô ngắn, vị tuệ tri: "Tôi thở vô ngắn"; hay thở dài, vị tuệ tri: "Tơi thở ngắn"; Cảm giác tồn thân, tơi thở vơ", vị tập; "Cảm giác tồn thân, thở ra", vị tập; "An tịnh thân hành, thở vô", vị tập; "An tịnh thân hành, thở ra", vị tập." (2) Quan sát, biết ghi nhận oai nghi chính: Đi, đứng, ngồi, nằm Thân thể sử dụng nào, biết Tiếp theo hành giả cần "quán thân nội thân hay sống quán thân ngoại thân; hay sống quán thân nội thân, ngoại thân; hay vị sống quán tánh sanh khởi thân; hay sống quán tánh diệt tận thân; hay sống quán tánh sanh diệt thân." Tiến lên bước hành giả " tuệ tri: "Tôi đi"; hay đứng, tuệ tri: "Tôi đứng"; hay ngồi, tuệ tri: "Tôi ngồi"; hay nằm , tuệ tri: "Tôi nằm" Thân thể sử dụng nào, vị biết thân ấy." (3) Quan sát, biết ghi nhận oai nghi phụ, tiểu oai nghi, tức chánh niệm oai nghi bước tới, bước lui, co tay, duỗi tay, v.v… Và " bước tới, bước lui, biết rõ việc làm Khi ngó tới, ngó lui, biết rõ việc làm Khi co tay duỗi tay biết rõ việc làm Khi mang áo Sanghàti (Tăng-già-lê), mang bát, mang y, biết rõ việc làm Khi ăn, uống, nhai, nếm, biết rõ việc làm Khi đại tiện, tiểu tiện, biết rõ việc làm Khi đi, đứng, ngồi, nằm, biết rõ việc làm." Nhờ phương pháp quán sát cử oai nghi đứng nằm ngồi, chánh niệm tỉnh giác việc Chẳng hạn ngồi thiền, xem thân ngồi 18 | P a g e chưa, xem oai nghi có thơ tháo khơng, ăn uống xem có vụng không…… nhờ quán sát nên thân không trạo cử buông lung, tâm an trú chánh niệm (4) Quan sát ghi nhận 32 thể trược thân Tiếp theo cần quán thân ngũ uẩn chúng ta: "Trong thân này, tóc, lơng, móng, răng, da, thịt, gân, xương, thận, tủy, tim, gan, hồnh cách mơ, lách, phổi, ruột, màng ruột, bụng, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước miếng, niêm dịch, nước khớp xương, nước tiểu." Thấy rõ thân bao đồ, chứa đầy vật bất tịnh sai biệt vật duyên mà hợp lại thành thân Cái duyên tạo thành dun mà biến mất, quán tánh sanh diệt thân (5) Quan sát, biết ghi nhận Tứ đại tướng đặc biệt loại Người có tâm chán ghét, khơng cịn ưa thích thân nầy qn chiếu thân nầy từ đầu xuống chân qua khía cạnh bốn đại Hành giả quán "Trong thân có địa đại, thủy đại, hỏa đại phong đại." Cái cho ta cảm giác cứng mềm, mịn, nhám Đất Cái ngưng tụ, kết nối, tan chảy Nước Cái nóng lạnh thân nhiệt cở thể Lửa Cái trương phồng, xê dịch, di chuyển vơ Gió Tuy đại có tướng đặc biệt tất giống thay đổi biến hoại Khi thấy thân ngũ uẩn tứ đại kết hợp lại mà thành, tứ đại hịa hợp thân an ổn, tứ đại đối nghịch thân tâm bất an Chẳng hạn thân tứ đại bị đau nhức, bệnh nặng, phải quán thân đo tứ đại hợp thành, vô thường biển đổi sát na, có thân nên ln bị sanh già bệnh chết làm hao mòn theo ngày tháng, nên sanh già bệnh chết điều hiển nhiên người Chúng ta chấp nhận đau nhức thân, quán chiêu lên đau nhức gây thân (6) Quan sát tử thi bị quăng bỏ nghĩa địa Sau qn thân sau chết tan rã "như thấy thi thể quăng bỏ nghĩa địa ngày, hai ngày, ba ngày, thi thể trương phồng lên, xanh đen lại, nát thối ra" Quán sát giai đoạn phân hủy tử thi: a Tử thi bị bỏ nghĩa địa 1,2,3 ngày = trướng tưởng b Tử thi bỏ nghĩa địa bị quạ, diều, chó rừng…cắn xé, ăn thịt = ứ tưởng c Tử thi cịn xương dính thịt máu, gân rang rịt = Hoại tưởng d Tử thi cịn xương dính, máu thịt rã rời = Huyết đồ tưởng e Chỉ cịn xương khơ, khơng cịn máu thịt = nồng lãng tưởng f Chỉ xương rời rã, rãi rác nơi = Hám tưởng g Chỉ xương màu trắng = tán tưởng h Chỉ đống xương = cốt tưởng i Chỉ bột xương trắng = thiêu tưởng Khi quán thấy pháp gian vô thường, giả 19 | P a g e tạm, tạm bợ hợp rỗi tan không tồn lâu dài gian Chúng ta an lạc thản nhiên trước vấn để mắt, thua sống dẫn dẫn đạt định, tuệ đến giải thoát Niết Bàn Như quán niệm thân quán niệm phương diện vật lý, tức thấy tổng hợp yếu tố vật chất tạo nên thân người thấy bất tịnh thân sống chết nhằm đối trị lòng ham muốn sắc dục 3.2 Tu tập Quán thọ thọ Cảm thọ một, chia thành đối tượng: nhóm đối tượng (lạc thọ, khổ thọ, khơng vui không buồn) liên hệ đến ngũ dục (tài, sắc, danh, thực, thùy gian nhóm đối tượng (lạc thọ, khổ thọ, không vui không buồn), không liên hệ đến ngũ dục gian, chúng cảm thọ khởi sinh lúc hành thiền định " Này Tỷ kheo, nơi Tỷ kheo cảm giác lạc thọ, biết rằng: "Tôi cảm giác lạc thọ"; cảm giác khổ thọ, biết rằng: "Tôi cảm giác khổ thọ"; cảm giác bất khổ bất lạc thọ, biết rằng: "Tôi cảm giác bất khổ bất lạc thọ" Hay cảm giác lạc thọ thuộc vật chất biết rằng: "Tôi cảm giác lạc thọ thuộc vật chất" Hay cảm giác lạc thọ không thuộc vật chất, biết rằng: "Tôi cảm giác lạc thọ không thuộc vật chất" Hay cảm giác khổ thọ thuộc vật chất, biết rằng: "Tôi cảm giác khổ thọ thuộc vật chất" Hay cảm giác khổ thọ không thuộc vật chất, biết rằng: "Tôi cảm giác khổ thọ không thuộc vật chất" Hay cảm giác bất khổ bất lạc thọ thuộc vật chất, biết rằng: "Tôi cảm giác bất khổ bất lạc thọ thuộc vật chất" Hay cảm giác bất khổ bất lạc thọ không thuộc vật chất, biết rằng: "Tôi cảm giác bất khổ bất lạc thọ không thuộc vật chất" Như vị sống quán thọ nội thọ; hay sống quán thọ ngoại thọ; hay sống quán thọ nội thọ, ngoại thọ." Niệm thọ hay thọ quán niệm xứ tức: (1) Quan sát, biết ghi nhận tất cảm giác, trạng thái thân tâm trải qua cảm xúc gì: Khó chịu, dễ chịu hay bình thường, ghi nhận cảm xúc (2) Quan sát, biết ghi nhận cảm giác khó chịu, dễ chịu hay khơng khó chịu khơng dễ chịu dun tạo ra, hết dun tự nhiên khó chịu, dễ chịu hay hờ hững lãnh đạm không dễ chịu không khó chịu thân tâm tự biến (3) Quan sát, biết ghi nhận cách khách quan cảm giác xuất thân tâm mà khơng đồng hóa tức khơng xem cảm giác mình, hay cảm nhận chúng Trong sống ngày chúng không tránh khỏi việc đối duyên xúc cảnh, làm duyên cho cảm thọ khởi lên Chẳng hạn gặp lịng ta cảm thấy vui buồn, hay thích thứ nước uống ăn liền sanh tâm phân biệt buồn vui Lúc ta quán sát thấy cảm giác vừa duyên tạo ta, biến ta khơng nng chìu chạy theo cảm thọ ấy, khơng ưa thích hay ghét bỏ 3.3 Tu tập Qn tâm tâm 20 | P a g e Chức tâm nhận biết đối tượng Đặc tánh tâm thay đổi nhanh chóng dễ bị vấy bẩn phiền não tham, sân, si Tuy nhiên, uốn nắn tâm theo ý vị có định lực Tâm có 16 loại : Tâm tham, tâm không tham, tâm sân, tâm không sân, tâm si, tâm không si, tâm buồn ngủ, tâm tán loạn, tâm đại hành, tâm không đại hành, tâm bậc thấp, khác tâm bậc cao, tâm định, tâm khơng định, tâm khỏi phiền não thời, tâm khơng khỏi phiền não Mỗi tâm, ta qn theo năm bước Tâm có tham→ Tâm khơng có tham→Tham chưa sanh sanh→Tham sanh đoạn diệt→Tham đoạn diệt không sanh khởi Cũng áp dụng cho ghi nhận tâm bất thiện Khi tâm bất thiện có mặt, liền ghi nhận, chúng biến mất, tâm thiện, ghi nhận vững mạnh Tâm quan sát, biết ghi nhận niệm Điều phục tâm, quan sát theo đối thần tâm chánh niệm, hành trì giới để có tâm tịnh, tâm tịnh trí tuệ phát sảng lúc thấy rõ pháp đời người sinh phải chịu cảnh khổ đau bách Áp dụng quán chiếu thở lúc đi, đứng, nằm Khi bình tĩnh, tập trung vào thở, hít thật sâu, vừa phải, đều, dẫn thở vào sâu bụng thở đặn, tiếp tục theo dõi tâm bình thường lại Khí làm tâm thấy an lạc đời sống tu tập 3.4 Tu tập Quán Pháp pháp Pháp bao gồm tất đối tượng tâm, là: Các trần cảnh (sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp) lưu lại tâm đưa đến suy tư, hồi tưởng, nghĩ ngợi.; 16 sắc pháp vi tế; Tâm, tâm sở; Niết bàn; Khái niệm Vậy quán pháp quán đề mục: Quán sát triền cái: Năm triền năm ngăn che làm cho người khơng thấy tâm tham lam, sân hận, ngu si, ngã mạn, nghi ngờ Năm triền chướng ngại cản trở thành cơng hành thiền phát tuệ giải thoát Theo Kinh Đại niệm xứ, hành giả quán sát tuệ tri “Nội tâm tơi có dục”; hay nội tâm khơng có dục, tuệ tri:” Nội tâm tơi khơng có dục” Và với dục chưa sanh đoạn diệt, vị tuệ tri vậy; với dục đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị tuệ tri " với sân hận, ngu si, ngã mạn, nghi ngờ Khi quán sát thấy tâm có tâm tham, sân, si… Nỗi liên biết chúng tồn tại, chúng tồn đâu, đem lại tác hại hay lợi ích, đêm lại lợi ích cho khơng nói đêm lại phiền não trói buộc cần phải đoạn diệt, muốn đoạn diệt cần phải khéo léo vận dụng phương pháp quán vô thường, vô ngã tự thân thứ xung quanh Chẳng hạn đứng trước cốc cà phê thơm, ta sanh tâm muốn uống, nghĩ lại uống gây mệt tim tổn hại sức khỏe lúc ta khơng uống nữa, tạo thành thói quen khơng uống cà phê……cũng với tâm lại Nhờ chánh niệm tỉnh giác tâm an trú chánh niệm, hướng đến chánh trí, chánh niệm, khơng nương tựa, khơng chấp trước vật đời Đây sống quán pháp 21 | P a g e pháp năm triền Quán sát thủ uẩn Hành giả quán tưởng tuệ tri: "Ðây sắc, sắc sanh, sắc diệt Ðây thọ, thọ sanh, thọ diệt Ðây tưởng, tưởng sanh, tưởng diệt Ðây hành, hành sanh, hành diệt Ðây thức, thức sanh, thức diệt" Như vị sống quán pháp nội pháp; hay sống quán pháp ngoại pháp; hay sống quán pháp nội pháp, ngoại pháp; hay sống quán tánh sanh khởi pháp; hay sống quán tánh diệt tận pháp; hay sống quán tánh sanh diệt pháp "Có pháp đây", vị sống an trú chánh niệm vậy, với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm Và vị sống không nương tựa, không chấp trước vật đời Này Tỷ kheo, Tỷ kheo sống quán pháp pháp Năm Thủ uẩn "Thủ" có nghĩa tham hay tham muốn mạnh mẽ Thủ hay chấp giữ có nghĩa "nắm giữ thật chặt" thủ dùng theo nghĩa bóng để hình dung đến tâm chấp giữ khơng phải hành động chấp giữ thể Do ái, chấp giữ hay dính mắc có nghĩa bám níu chặt chẽ đối tượng phương diện tinh thần Trong trình tu tập cần nhận biết tuệ tri uẩn sắc thọ tưởng hành thức duyên sanh duyên diệt, không bám víu, chấp giữ Chẳng hạn q trình hành thiền Ngồi lát cảm giác khởi sinh, cảm giác tê, cứng hay đau Khi cảm giác khởi sinh cần ý thức cảm giác cảm giác mà Chúng ta nhận khởi sinh cảm thọ biến cảm thọ này, nhận nguyên nhân khởi sinh cảm thọ nguyên nhân biến cảm thọ Do khơng để ý đến để tự sanh tự diệt an trú thiền định Cũng quán sát với uẩn lại, chánh niệm tỉnh giác tâm an trú chánh niệm, hướng đến chánh trí, chánh niệm, khơng nương tựa, khơng chấp trước vật đời Quán sát căn, trần: Hành giả quán tưởng tuệ tri "tuệ tri mắt tuệ tri sắc, duyên hai pháp này, kiết sử sanh khởi, vị tuệ tri vậy; với kiết sử chưa sanh sanh khởi, vị tuệ tri vậy; với kiết sử sanh đoạn diệt, vị tuệ tri vậy; với kiết sử đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị tuệ tri tuệ tri tai tuệ tri tiếng tuệ tri mũi tuệ tri hương tuệ tri lưỡi tuệ tri vị tuệ tri thân tuệ tri xúc tuệ tri ý tuệ tri pháp; duyên hai pháp này, kiết sử sanh khởi, vị tuệ tri vậy; với kiết sử chưa sanh sanh khởi, vị tuệ tri vậy; với kiết sử sanh đoạn diệt, vị tuệ tri vậy; với kiết sử đoạn diệt, tương lai không sanh khởi nữa, vị tuệ tri vậy." nhờ tuệ tri nên mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, lưỡi nếm vị, thân tiếp xúc, ý suy nghĩa không bị vướng mắc Như mắt thấy người phụ nữ đẹp liên tuệ tri người nữ thân tứ đại hợp thành, nên khơng để tâm dính mắc huyến 22 | P a g e Quán sát Giác chi: Hành giả quán tưởng tuệ tri tới Niệm, Trạch pháp, Tinh tấn, Hỉ, Khinh an, Định, Xả : "Nội tâm tơi có Niệm Giác chi", hay nội tâm khơng có Niệm Giác chi, tuệ tri rằng: "Nội tâm tơi khơng có Niệm Giác chi"; với Niệm Giác chi chưa sanh sanh khởi, vị tuệ tri vậy, với Niệm Giác chi sanh, tu tập viên thành, vị tuệ tri ví hành thiền tâm khơng đạt niệm mà bị tán loạn, biết tâm tán loạn, đâu tán loạn, lúc cần hướng tâm vào việc chánh niệm cách tìm cho đề múc quán niệm Với giác chi khác Quán sát Tứ Đế: Khổ - Tập – Diệt – Đạo: Tỷ kheo thật tuệ tri: "Ðây khổ"; thật tuệ tri: "Ðây khổ tập"; thật tuệ tri: "Ðây khổ diệt"; thật tuệ tri: "Ðây đường đưa đến khổ diệt" Pháp đối tượng tâm Với chánh niệm hiểu chúng khoảnh khắc hình ảnh hình ý thức Chúng hồn tồn khơng phải mình, chúng khơng phải bạn mình, chúng khơng có liên hệ với Quán vậy, chúng tự mất, khơng cịn làm phiền ta Ta giải C TỔNG KẾT Đức Phật dậy có việc: “Diệu Pháp khơng thể nói lời Nghiệp khơng gánh thay Trí tuệ khơng dậy Vơ dun khơng thể độ” Vậy Mỗi người phải tự chịu trách nhiệm nói, làm suy nghĩ – nghiệp thân – – ý Chúng sanh khổ nhiều vui vơ minh khơng thật đâu giả Và khơng biết nên chạy theo vọng niệm để phải khổ Hay nói rõ ràng người sống thất niệm khơng thể có an lạc Người sống thất niệm, để thân – tâm buông lung, chạy lung tung theo đời sống vật chất, ham muốn tình cảm, lợi dưỡng, có khổ khổ mà thơi Người sống có chánh niệm, khơng cịn tham đắm, ham muốn hay cố bám víu vào giới thân tâm nầy vạn pháp vô thường, vô ngã Bất cịn hình tướng vơ thường, biết vơ thường khơng cịn bám chấp, khơng cịn vướng víu, khơng cịn tham đắm… sống với chánh niệm, tâm an định lúc nơi, tâm thảnh thơi khơng dính mắc, thấy biết khơng khởi niệm niết bàn Đối với sống thực tại, bốn đề mục quán niệm tu tập người phần vượt qua chướng ngại liên hệ đến thân tâm Nhờ quán niệm bến để mục quán niệm để thấy rõ chất người vật, thấy tác hại đắm trước, thấy lợi ích xuất ly Nhưng thơng thường chưa có đủ lĩnh để tự chủ giới hạn trước sức mạnh lịng ham muốn Đó 23 | P a g e hiểu vấn đề chưa thật hành trì Người học Phật luôn học chung với hành người thật sống hành trì theo chánh pháp Học Phật ứng dụng Phật pháp để sửa mình, nhận thấy biết chân thật, không vọng niệm để có thành tựu chuyển hóa nội tâm, tâm gốc nên có thấy biết chân thật, chuyển hóa nội tâm chân thật, khơng cịn vọng niệm, tham muốn…thì chứng ngộ niết bàn Chính người có hạnh phúc lâu dài, thành tựu đạo hạnh có khả chứng ngộ Cũng với người cầu Đạo cần “Văn – Tư – Tu” học để hiểu Pháp – hiểu lời Phật dậy tư suy nghĩ để có nhận ngộ để y hành, ứng dụng cho thân để quay bên mình, tu sửa để xoay chuyển nội tâm hành trì pháp để có thành tựa Chánh trí, chứng ngộ niết bàn Nếu muốn n vui, tự tại, khơng phải bận lịng, vướng mắc với chuyện trải ngang, cần phải điều phục tâm lại chỗ Muốn bỏ qua Tứ Niệm Xứ Tuy nhiên trình tu tập thiền định địi hỏi hành giả phải thật nỗ lực, vượt qua phối ý thức phân biệt Đây nội dung Định học Khi thực tập Thiền học thục thành cơng với Giới học Tuệ học để có Giới – Định – Tuệ D TÀI LIỆU THAM KHẢO HT.Thích Minh Châu (dịch), Kinh Trung Bộ, NXB Tơn giáo, năm 2017 2.HT Thích Minh Châu (dịch), Trường Bộ Kinh, NXB Tơn giáo,2018 HT Thích Minh Châu (dịch), Kinh Tương Ung, NXB Tôn giáo, năm 2011 HT Thích Minh Châu (dịch), Kinh Pháp Cú, NXB Hồng Đức, năm 2017 NT Thích nữ Trí Hải (dịch), Thanh Tịnh Đạo, NXB Tơn giáo, năm 2001 TT.Thích Giác Nguyên, Kinh Trường Bộ giảng giải, NXB Tôn giáo, năm 2017 Trang wed : https://thuvienhoasen.org; https://www.budsas.org/uni/u-kinhtruongbo/truong22.htm; / ... khổ, chứng ngộ Niết bàn Do Từ niệm xứ đường độc để đến Niết bàn Nếu nói Tứ Niệm Xứ phương pháp độc đưa hành giả đạt đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn, pháp môn không đạt đến Niết Bàn. .. để hành giả chứng ngộ niết bàn Nếu bỏ qua giai đoạn tu tập mà nói chứng niết bàn điều sảy II ĐỨC PHẬT DẠY TỨ NIỆM XỨ LÀ PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ DUY NHẤT ĐƯA ĐẾN THÀNH TỰU CHÁNH TRÍ, CHỨNG NGỘ NIẾT... 2.2 Tứ Niệm Xứ phương pháp hành trì đưa đến thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn Như phân tích, Tứ Niệm Xứ thuộc Như Lai Thanh Tịnh Thiền- môn thiền định lấy Bốn Niệm xứ làm đối tượng qn niệm