NGUỒN THIỀN GIẢNG GIẢI Tác giả: Thiền sư Tông Mật (Khuê Phong) Giảng giải: Thiền sư Thích Thanh Từ

NGUỒN THIỀN GIẢNG GIẢI Tác giả: Thiền sư Tông Mật (Khuê Phong) Giảng giải: Thiền sư Thích Thanh Từ  LỜI NĨI ÐẦU Quyển NGUỒN THIỀN thầy chúng tơi dịch từ năm 1969 sau nhập thất Tập sách nguyên đề "Thiền Nguyên Chư Thuyên Ðô Tập Tự", tựa Thiền Nguyên Chư Thuyên Ðô Tập (một trăm quyển) Thiền sư Khuê Phong Tơng Mật biên tập lời nói thiền gia nói nguồn cội yếu Thiền Tơng diệu lý Tam Tạng giáo điển Sách then chốt người tu thiền kim nam người học Phật Tập Nguồn Thiền có giá trị Thiền Giáo, người học Thiền đọc qua khó bề lãnh hội; giáo nghĩa lại phù hợp với chủ trương "Thiền Giáo song hành" Hòa Thượng; nên thành lập tu viện Chơn Không, ngài đem giảng dạy cho thiền sinh khóa học Chúng tơi nghe lại băng nhựa, thấy giáo nghĩa tập sách lời giảng Hòa thượng thâm diệu rõ ràng, giúp ích cho người học tu thiền không nhỏ Sợ băng nhựa để lâu bị hư, ghi lại thành sách để làm tài liệu Nay đủ dun phổ biến, chúng tơi trình lên Hịa thượng xem xin lưu truyền học chúng để bạn đồng tu học có tài liệu nghiên cứu Hòa thượng hoan hỷ cho tập sách phổ biến Vì chúng tơi ghi từ lời giảng, chắn tập sách khơng tránh khỏi sơ sót lỗi lầm, xin quý vị thông cảm, bỏ qua lỗi mà chúng tơi vấp phải THUẦN GIÁC & THUẦN TÍN Kính ghi NGUỒN THIỀN GIẢNG GIẢI MỞ ÐẦU Nguồn Thiền luận Tổ Khuê Phong Tông Mật Khuê Phong tên am, Tông Mật pháp hiệu ngài, gọi chung tên am pháp hiệu Khuê Phong Tông Mật Quyển Nguồn Thiền người tu thiền có giá trị Xưa, Triều Tiên, thiền sư Phổ Chiếu không học trực tiếp với vị thiền sư Trung Hoa Ngài nhờ đọc luận mà ngộ đạo, thành thiền sư chánh thống truyền bá Thiền tông thạnh hành thời Triều Tiên Do đó, Nguồn Thiền vị lanh lẹ, học qua liền thấy rõ đường lối tu thiền, khơng cịn mờ mịt Ðứng mặt giáo lý, Nguồn Thiền trùm Tam Tạng, ngài Tông Mật thiền sư thông suốt ba tạng giáo điển, nên hoằng hóa, ngài phối hợp giáo lý gồm Kinh, Luật, Luận Thiền Học Nguồn Thiền thấy đại ý ba tạng kinh điển, thấy dịng dõi tơng phong phái Thiền tông Tinh thần ngài Tông Mật tinh thần tổng hợp không chia chẻ nhóm, phái riêng Ngài qui hội tất Chúng ta khơng cịn hạn riêng tư, mà thẳng vào Thiền tông để thấy rõ lối sống Thiền, đối chiếu lại với kinh điển thấy rõ chỗ đồng dị LƯỢC SỬ TÁC GIẢ Thiền sư Tông Mật chưa xuất gia họ Hà, nguyên quán Quả Châu Tây Sung, gia đình giàu có, lúc nhỏ tinh thơng Nho học, đến hai mươi tuổi nghiên cứu kinh Phật Ðời Ðường hiệu Nguyên Hòa năm thứ hai (807 TL.) tiến cử làm quan, gặp thiền sư Ðạo Viên, ngài phát tâm xuất gia Nơi đây, ngài truyền tâm ấn năm thọ giới Cụ Túc Một hôm, nhơn theo chúng thọ trai Tăng nhà Phủ sứ Nhâm Quán, ngài ngồi Kế nhận mười hai chương kinh Viên Giác, ngài xem chưa hết mà cảm ngộ rơi nước mắt Về chùa, ngài đem sở ngộ trình lên thầy Ðạo Viên bảo: - Ơng chẳng truyền giáo viên đốn, chư Phật trao cho ông, nên du phương đừng tự ràng buộc góc Ngài rơi nước mắt, lệnh thầy từ tạ đi, đến yết kiến thiền sư Kinh Nam Trương (người Nam Ấn) Kinh bảo: - Người truyền giáo nên giảng dạy đế đô Ngài lại đến yết kiến thiền sư Thần Chiếu Chiếu bảo: - Người Bồ Tát, biết Ngài tìm đến Nhượng Hán Ở đây, nhơn vị Tăng bệnh trao cho kinh Hoa Nghiêm Cú Nghĩa đại sư Trừng Quán tuyển, ngài chưa học tập, phen xem qua giảng được, tự mừng duyên gặp gỡ mình, ngài nói: - Các thầy thuật tạo có yếu, chưa này, văn chương lưu loát, nghĩa lý rõ ràng Ta tu Thiền gặp Nam tơng (đốn ngộ), kinh điển gặp Viên Giác Chỉ câu nói tâm địa khai thông, kinh nghĩa sáng khắp trời Nay lại gặp tuyệt bút biết lòng Giảng xong, ngài nghĩ nên tìm đến Ðại sư Trừng Qn Khi ấy, mơn đồ có Thái Cung chặt tay để cúng dường công ơn giảng dạy Ngài gởi thư đến Ðại sư Trừng Quán trước, đợi săn sóc Thái Cung lành mạnh, thầy trị đồng đến Thượng Ðơ Ngài Ðại sư Trừng Quán giữ lễ đệ tử, Quán bảo: - Người hay theo ta dạo Hoa Tạng Tỳ Lô ông Ngài đức hạnh ngày cao, bịnh chấp tướng lần lần dứt Ði dạo miền bắc đến núi Thanh Lương, ngài dừng lại chùa Thảo Ðường, huyện Hộ Khơng bao lâu, ngài lại trụ trì Lan Nhã Khuê Phong núi Nam Chung Ðến niên hiệu Thái Hòa năm thứ hai (828), vua thỉnh ngài triều ban tử y (y tía) thư hỏi pháp yếu, bá quan triều quy kính ngài, tướng quốc Bùi Hưu thân cận Ngài dùng Thiền Giáo để giáo hóa mơn đồ Về Thiền, ngài có biên tập lời nói, kệ tụng thiền gia làm lấy tên Thiền Nguyên Chư Thuyên Tập viết cương yếu lấy tên Thiền Nguyên Chư Thuyên Tập Ðô Tự Về Giáo, ngài có sớ giải kinh Viên Giác, Hoa Nghiêm, Niết Bàn Niên hiệu Hội Xương năm đầu (841 TL.) ngày mùng sáu tháng giêng, ngài ngồi kiết già thị tịch, tháp viện Hưng Phước, dáng mạo nghiêm trang, vui vẻ ngày thường Ðến bảy ngày để vào quan tài sau thiêu xá lợi nhiều Ngài thọ sáu mươi hai tuổi, ba mươi bốn tuổi hạ Sau Ngài trả lời mười câu hỏi quan trọng: A CƯƠNG YẾU CỦA THIỀN TÔNG HỎI: Thế đạo? Lấy để tu? Phải tu thành hay chẳng cần dụng công? ÐÁP: Không ngại đạo, biết vọng tu, đạo vốn tròn, vọng khởi phiền lụy, vọng niệm hết tức tu thành công HỎI: Ðạo nhơn tu mà thành tức tạo tác, tạo tác đồng pháp hư ngụy không thật gian, thành lại hoại, gọi xuất thế? ÐÁP: Tạo tác kết nghiệp gọi pháp gian hư ngụy, không tác (làm) tu hành tức pháp xuất chơn thật HỎI: Kia tu đốn hay tiệm? Tiệm quên trước sau, lấy tập hợp mà thành? Ðốn mn hạnh nhiều mơn, đâu thể thời đầy đủ? ÐÁP: Chợt ngộ chơn lý viên đốn, dứt vọng cần phải tiệm tu (tu dần dần) hết Viên đốn ví trẻ sơ sanh ngày thể đầy đủ Tiệm tu ví nuôi dưỡng đến thành nhân, phải nhiều năm lập chí khí HỎI: Phàm tu phát tâm địa ngộ tâm xong, hay riêng có hạnh mơn? Nếu riêng có hạnh mơn gọi đốn Nam tông (đốn tu)? Nếu ngộ liền đồng chư Phật, khơng phóng quang thần thơng? ÐÁP: Biết băng mặt hồ nguyên nước, nhờ ánh nắng mặt trời tan, ngộ phàm phu tức chơn, nhờ sức pháp để tu tập Băng tiêu nước trơi chảy, cơng phương trình tẩy rửa vọng hết tâm linh thơng, có ứng phát quang Ngồi việc tu tâm khơng có hạnh mơn riêng HỎI: Nếu tu tâm mà thành Phật, cớ Kinh lại nói: "Cần phải trang nghiêm Phật độ, giáo hóa chúng sanh gọi thành đạo" ÐÁP: Gương sáng mn ngàn hình bóng sai khác, tâm tịnh ứng mn ngàn thần thơng Hình bóng ví trang nghiêm Phật độ, thần thơng ví giáo hóa chúng sanh, trang nghiêm tức phi trang nghiêm, hình bóng sắc mà phi sắc HỎI: Các Kinh nói độ thoát chúng sanh, chúng sanh tức phi chúng sanh, lại nhọc nhằn độ thoát? ÐÁP: Chúng sanh thật độ tức nhọc nhằn, nói "tức phi chúng sanh", không so sánh độ mà khơng độ? HỎI: Các Kinh nói "Phật thường trụ" nói "Phật diệt độ" Thường tức khơng diệt, diệt tức thường, mâu thuẫn ÐÁP: Lìa tất tướng gọi chư Phật đâu có thật đời hay nhập diệt? Thấy đời hay nhập duyên Cơ duyên ứng hợp xuất cội Bồ đề Cơ duyên hết nhập Niết bàn hai Sa La Cũng nước trong, khơng tâm khơng hình tượng, khơng hình tượng khơng phải có ngã Bởi tướng ngoại chất có đến đi, khơng phải thân Phật Ðâu thể nói Như Lai có xuất nhập HỎI: Thế Phật hóa sanh chúng sanh sanh? Phật vơ sanh nghĩa gì? Nếu nói tâm sanh pháp sanh, tâm diệt pháp diệt, đâu Vơ sanh pháp nhẫn? ÐÁP: Ðã nói hóa, hóa tức khơng, khơng tức khơng sanh, lại hỏi nghĩa sanh? Sanh diệt diệt tịch diệt chơn, nhận pháp vô sanh gọi Vô sanh pháp nhẫn HỎI: Chư Phật thành đạo thuyết pháp độ chúng sanh giải thốt, chúng sanh có lục đạo, Phật hóa nhơn đạo? Lại Phật diệt độ, trao pháp cho Tổ Ca Diếp dùng tâm truyền tâm phương (Trung Hoa), bảy vị Tổ đời truyền người, nói đối tất chúng sanh coi một, truyền dạy không khắp? ÐÁP: Mặt trời, mặt trăng lên cao soi sáng khắp sáu phương mà người mù không thấy, chậu úp không biết, mặt trời, mặt trăng soi chẳng khắp, lỗi che đậy ngăn cách Ðộ không độ nghĩa giống vậy, khơng phải hạn nơi người trời bỏ lồi quỷ súc Chỉ nhơn đạo hay kiết tập truyền trao không dứt, nên biết Phật nhơn đạo Sắp diệt độ Phật trao pháp cho Tổ Ca Diếp, lần luợt truyền người, nhằm vào vị chủ Thiền tông đời Như nước khơng có hai vua, khơng phải người độ có số dường 10 HỎI: Hồ Thượng nhơn đâu phải phát tâm? Mộ pháp mà xuất gia? Nay tu hành pháp gì? Ðược pháp vị gì? Chỗ tu hành đến địa vị nào? Là trụ tâm tu tâm? Nếu trụ tâm ngại tu tâm, tu tâm động niệm khơng an gọi học đạo? Nếu tâm an định đâu khác mơn đồ định tánh (định tánh Thanh văn)? Cúi mong Ðại Ðức vận dụng đại từ bi theo thứ lớp nói lý như ÐÁP: Biết tứ đại mộng huyễn, hiểu lục trần không hoa, ngộ tâm tâm Phật, thấy tánh tức pháp tánh nguyên nhơn phát tâm Biết tâm không trụ tức tu hành; không trụ mà "biết" tức pháp vị Trụ trước nơi pháp động niệm, người vào tối khơng thấy vật; khơng có chỗ trụ, khơng nhiễm khơng trước, người có mắt có ánh sáng mặt trời thấy rõ vật Thế đâu thể đồng mơn đồ định tánh, khơng có chỗ trụ trước đâu luận xứ sở? 11 HỎI: Người ngộ lý dứt vọng khơng kết nghiệp, sau mạng chung linh tánh nương vào đâu? ÐÁP: Tất chúng sanh có tánh giác linh minh khơng tịch, khơng khác với Phật, từ vô thủy kiếp đến chưa liễu ngộ, vọng chấp thân tướng ta, sanh tình yêu ghét Theo tình tạo nghiệp, theo nghiệp thọ báo sanh, già, bệnh, chết luân hồi nhiều kiếp Nhưng, giác tánh thân chưa sanh tử Như mộng thấy bị xua đuổi mà thân nằm n giường Vốn tự vơ sanh đâu có chỗ nương gá, tinh lanh khơng mờ mịt, rõ ràng thường biết, không từ đâu đến không đâu Song, vọng chấp nhiều đời huân tập thành tánh mừng, giận, vui, buồn, trôi chảy nhỏ nhiệm, đốn ngộ chơn lý mà tình khơng thể dứt liền, cần phải xét nét tổn giảm Như gió dừng sóng lặng Ðâu thể tu hành đời mà đồng lực dụng chư Phật, nên lấy khơng tịch làm thể mình, nhận sắc thân này, lấy linh tri thân mình, đừng nhận vọng niệm, vọng niệm khởi khơng nên theo nó, tức mạng chung tự nhiên nghiệp khơng thể ràng buộc Tuy có thân trung ấm mà đâu tự do, tùy ý đến cõi người, cõi trời thọ sanh Nếu niệm yêu ghét không thọ nhận thân phần đoạn (thân cịn ăn uống thơ) tự hay đổi dở thành hay, đổi thô thành diệu Nếu phần trôi chảy nhỏ nhiệm lắng tất cả, riêng Viên giác Ðại trí sáng suốt, tùy ứng trăm ngàn ức thân độ chúng sanh hữu duyên, gọi Phật Ngài có làm tám câu kệ hiển bày ý nghĩa này: Tác hữu nghĩa sự, Thị tỉnh ngộ tâm Tác vô nghĩa sự, Thị cuồng loạn tâm Cuồng loạn tùy tình niệm, Lâm chung bị nghiệp khiên Tỉnh ngộ bất tình Lâm chung chuyển nghiệp Dịch: Làm việc có nghĩa, Là tâm tỉnh ngộ Làm việc vơ nghĩa, Là tâm cuồng loạn Cuồng loạn theo tình niệm, Lâm chung bị nghiệp lơi Tỉnh ngộ khơng theo tình, Lâm chung hay chuyển nghiệp * B GIẢNG Về phần lịch sử ngài Khuê Phong, có điểm đáng lưu ý: Ðiểm thứ nhất: "Khi tịch, ngài ngồi kiết già yên lặng, mà dáng mạo lại nghiêm trang, vui vẻ ngày thường" Người đời gần tắt thở tay co, chân giật, miệng méo, thở hổn hển cịn ngài ngồi kiết già n lặng, vui tươi, điều cho thấy: Ngài tu ngộ đạo làm chủ thân tâm, nên chết tự nhẹ nhàng, không bị khổ đau bách người đời Ðiểm thứ hai đáng lưu ý là: Chủ trương ngài Khuê Phong Thiền Giáo song tu Thiền Thiền tông, Giáo Kinh điển Tuy dạy tu thiền mà ngài giảng kinh luận Vì Thiền Giáo không hai, nên ngài dùng Thiền Giáo để giáo hóa mơn đồ Và Thiền viện Chơn Không, chủ trương tương tợ Thiền Giáo song hành Bởi muốn sống với Thiền phải nương nhờ kinh điển, hiểu thâm ý Phật Tổ dạy, áp dụng tu hành Ngài Khuê Phong sống thời phế giáo Ðường Võ Tơn Trung Hoa Bây Tăng Ni bị hồn tục, kinh sách bị đốt, chùa bị lấy làm trụ sở quyền Bộ Thiền Nguyên Chư Thuyên Tập ngài bị đốt mất, cịn sót lại có tựa tập Thiền Nguyên Chư Thuyên Ðô Tập Tự tức Nguồn Thiền Tuy tựa, nói lên ý nghĩa tổng qt tồn sách trăm Khi dịch, thấy tên Thiền Nguyên Chư Thiên Ðô Tập Tự dài, e người đọc khó nhớ, nên chúng tơi lấy hai chữ đầu Thiền Nguyên dịch Nguồn Thiền Ngài đời thứ năm sau Lục Tổ Huệ Năng, thuộc dòng: Thần Hội Pháp Như Duy Trung Ðạo Thuyên Khuê Phong Tông Mật Mười câu hỏi ngài trả lời quan trọng, không giải thích, e người học thiền, đọc chưa đọc Vì Nguồn Thiền đời từ năm 1969, tới năm 1971, nằm im tủ Có người thỉnh để đó, có người đọc đoạn khơng hiểu, để Chính sách này, giúp nhiều thời gian nhập thất tu tập, coi bảo vật Nên thất, tơi dịch ngay, tơi nghĩ người sách phước lớn Nhưng không ngờ, từ ngày sách đời đến nay, chẳng người biết giá trị Vì vậy, hơm chúng tơi phải giảng cho quý vị hiểu, để biết đường lối tu hành HỎI: Thế đạo? Lấy để tu? Phải tu thành hay chẳng cần dụng công? - ÐÁP: Không ngại đạo, biết vọng tu, đạo vốn tròn, vọng khởi phiền lụy, vọng niệm hết tức tu thành công Tôi tạm chia câu hỏi câu trả lời làm ba phần để giải thích cho dễ hiểu: a Hỏi: Thế đạo? - Ðáp: Khơng ngại đạo Ví dụ: Cái bàn có hình tướng, có kích thước, phải cần có khoảng trống khơng gian bằng, lớn chứa Cho nên nói: cáigì có hình tướng chướng ngại Cịn đạo khơng hình, khơng tướng, khơng có vị trí chỗ nơi, nên khơng bị ngăn ngại Khơng hình, khơng tướng khơng có nghĩa hư không, quý vị hiểu cho kỹ chỗ này, lầm lẫn rơi vào ngoan không Xưa, có vị khách đến hỏi thiền sư: - Thế đạo? Ngài đáp: - Vô tâm tức thị đạo Có nhiều người học Phật nói: Tơi cầu Ðạo" Vậy đạo đâu mà cầu? Ðạo cho "Cái giác" sáng suốt sẵn có nơi người, gọi Phật tánh, pháp thân, chân Nghe nói đạo, người ta tưởng bên ngồi nên tìm cầu Nhưng thật hết vọng niệm đạo tiền, vọng niệm chướng ngại Vơ tâm tâm khơng vọng tưởng, ý thức vừa khởi liền có pháp trần dun theo, có pháp trần có hình tướng, chướng ngại Như vừa dấy niệm nghĩ người có bóng dáng người, vừa dấy niệm cảnh có hình ảnh cảnh v.v Vơ tâm tâm suốt mặt gương, có người ảnh người, có cảnh ảnh cảnh; khơng người khơng cảnh mặt gương suốt Vậy, tâm khơng dấy niệm nghĩ tưởng hết chướng ngại, vơ tâm, đạo b Hỏi: Lấy để tu? - Ðáp: Biết vọng tu Từ lâu, quen chấp nhận vọng tưởng tâm mình, nên vọng tưởng khởi liền theo, theo vọng tưởng tức theo sáu trần, theo sáu trần theo chướng ngại sanh diệt Chạy theo chướng ngại sanh diệt, kinh Lăng Nghiêm nói nhận giặc làm Bây giờ, biết vọng tưởng hư dối, không theo vọng tưởng lặng; vọng tưởng lặng tâm lặng lẽ suốt, vô tâm, trở với đạo, tu Vì chấp nhận vọng tưởng tâm mình, nên bị hình ảnh, sắc tướng v.v làm chướng ngại, mà chướng ngại khơng thấy đạo Bây giờ, vọng tưởng dấy khởi, biết vọng tưởng, khơng chấp nhận, khơng theo lặng, mà vọng tưởng lặng trở với vô ngại, tức tu Thông thường hiểu tu sửa Như vậy, sửa đồng hồ, sửa xe máy tu sao? Hoặc cô sửa mắt, sửa mũi tu à? Hiểu vậy, không thấy chủ yếu tu hành mà Phật Tổ dạy Chúng ta xét xem phương pháp tu kinh luận có ngồi chủ yếu Biết vọng tu ngài khơng? Ví dụ tu Tịnh Ðộ niệm Nam Mô A Di Ðà Phật để chi vậy? Niệm Phật không cần biết vọng, buộc tâm vào câu niệm Phật để vọng niệm khác khơng dấy khởi, khơng dẫn xa Có người dùng phương pháp tụng kinh để tu, tụng kinh gõ mõ để làm chi? Ðể vọng tưởng dấy khởi không theo, nhớ lời kinh tâm tịnh Tu theo Mật tơng dùng câu thần để đàn áp vọng niệm Như vậy, tụng kinh, niệm Phật, trì để đàn áp vọng tưởng Vì người tu, vọng niệm dấy khởi mạnh dòng bạo lưu khó điều phục Cịn tu thiền nơi vọng tưởng biết vọng tưởng, không theo tức dùng trí tuệ nhìn thẳng vọng tưởng, khơng dùng phương tiện để đàn áp hay kềm chế, nên gọi trực Tơi xin đơn cử ví dụ cho dễ hiểu: Có tên ăm trộm vào nhà mà chủ nhà khơng biết, người hàng xóm trơng thấy Vì biết tánh ơng chủ nhà nhát, sợ ơng hốt hoảng, người hàng xóm khơng dám nói có ăn trộm vô nhà ông, nên kêu ông chủ nhà thắp đèn lên, người hàng xóm bước vơ nhà, tên ăn trộm sơ chạy Lại có trường hợp tương tự, ông chủ nhà dạn dĩ nên người hàng xóm kêu ông chủ nhà nói thẳng; "Này anh, thức dạy mau, có ăn trộm vơ nhà anh đó!" Ơng chủ nhà thức dậy, thấy ăn trộm liền đuổi chạy Ðó hai trường hợp: dùng phương tiện, hai thẳng, đưa ăn trộm khỏi nhà Cũng thế, niệm Phật, tụng kinh, trì dùng phương tiện để đàn áp vọng tưởng Còn tu thiền thẳng làm cho người luân hồi sanh tử,