LỤC DIỆU PHÁP MÔN * Nguyên tác : ĐẠI SƯ TRÍ KHẢI * Dịch giả : THÍCH THANH TỪ

LỤC DIỆU PHÁP MÔN * Nguyên tác : ĐẠI SƯ TRÍ KHẢI * Dịch giả : THÍCH THANH TỪ LỜI DỊCH GIẢ Gần Phật tử xuất gia gia có thiện chí tu tập, đa số quý Thượng tọa dạy theo pháp môn Tịnh Độ chuyên trì danh hiệu đức Phật Adi-đà, tọa thiền áp dụng phương pháp Sổ tức Riêng pháp Sổ tức, thực tập có nhiều người băn khoăn tướng kết ? Chỉ tu pháp Sổ tức không đủ hay phải tu pháp khác ? Chính tơi số người băn khoăn Hân hạnh ! Tôi quý thầy trao cho Lục Diệu Pháp Môn Đọc xong, thấy cần phổ biến để giúp hành giả tu Sổ tức giải thắc mắc Tuy nhiên, cầm viết phiên dịch, chưa thỏa mãn, ngài Thiên Thai dùng nhiều danh từ Thiền, người học Phật pháp đọc khó bề hiểu hết Nếu làm việc thích năm bảy lần chánh văn, làm Mong quý độc giả biết cho ! Phương Bối Am, mùa An Cư Tân Sửu 1961 THÍCH THANH TỪ " SƠ DẪN Pháp mơn ngài Đại Sư Trí Khải, đời Tùy, lược nói đất Đơ Hạ, chùa Ngõa Quan A THÍCH ĐỀ : Lục Diệu Mơn kẻ nội hành, lối trọng yếu bậc Tam thừa đắc đạo Cho nên đức Thích- ca lúc đến cội Bồ-đề rải cỏ ngồi kiết già bên suy nghĩ pháp An Ban : 1.- Sổ tức (đếm thở) 2.- Tùy tức (để tâm theo thở) 3.- Chỉ 4.- Quán 5.- Hoàn 6.- Tịnh Nhân mn hạnh khai phát, hàng ma, thành đạo Phật mơ phạm mn lồi, bày đường lối vậy, bậc Tam thừa Chánh sĩ đâu không đường Lục thuộc số, y số để nói Thiền Như Phật y số để biện Thiền, Nhất hạnh Tam-muội; y số hai, Chỉ Quán; y số ba, Tam tam-muội; y số bốn Tứ Thiền; y số năm Ngũ môn Thiền; y số sáu, Lục diệu môn; y số bảy, Thất ý định; y số tám, Bát bội xả; y số chín, Cửu thứ đệ định; y số mười, Thập thiền chi Như thế, trăm, ngàn, muôn, ức, vô số kể mơn Tam-muội y số, nói mơn Thiền Tuy số có nhiều, ít, tận pháp tướng thảy nhiếp nhau, hiểu ngộ chúng sanh khơng đồng nên số có tăng, giảm phân biệt để lợi ích chúng sanh Ở nói Lục y số nêu bày Thiền Diệu ý nhiều, luận ý chánh tức Diệt đế Niết-bàn, Diệt tứ hạnh nói : “Diệt diệu ly” Niết-bàn đoạn, thường, có mà khó hội, khơng mà dễ được, nên nói Diệu Sáu pháp hay thơng nên gọi Mơn Cửa có sáu mà nhận chỗ nhiệm mầu khơng có khác, nên kinh nói : “Chân pháp bảo Niết-bàn, chúng sanh tùy cửa vào” Đây giải thích chung đại ý Lục Diệu Mơn B CHÁNH THUYẾT : Lục diệu mơn đại ý có mười : 1.- Lục diệu môn qua riêng đối Thiền 2.- Lục diệu môn thứ lớp sanh 3.- Tùy tiện nghi tu Lục diệu môn 4.- Tùy đối trị tu Lục diệu môn 5.- Lục diệu môn nhiếp 6.- Lục diệu môn chung riêng 7.- Lục diệu môn triển chuyển 8.- Quán tâm Lục diệu môn 9.- Viên quán Lục diệu môn 10.- Tướng chứng Lục diệu mơn D CHƯƠNG I: LỤC DIỆU MƠN QUA RIÊNG ĐỐI CÁC THIỀN Qua riêng đối pháp Thiền để rõ Lục diệu mơn có sáu ý : Sổ tức diệu môn Hành giả nhân Sổ tức phát sanh Tứ thiền, Tứ vô lượng tâm, Tứ vô sắc định, rốt sau định Phi phi tưởng hay hiểu biết Niết-bàn, người định đạo Tam thừa Vì ? Vì định Ngũ ấm, Thập bát giới, Thập nhị nhập hòa hợp mà có, hư dối khơng thật, khơng có phiền não thơ mà cịn mười phiền não tế Biết phá dẹp không trụ, không trước, tâm giải thoát, chứng Tam thừa Niết-bàn Nghĩa này, kinh Phật dạy ông Tu-bạtđà-la đoạn mê lầm cõi Phi phi tưởng liền chứng A-la-hán Sổ tức Diệu môn ý Tùy tức diệu môn Hành giả nhân Tùy tức liền phát sanh mười sáu thứ đặc thắng : Biết thở vào Biết thở Biết dài ngắn Biết thở khắp thân Trừ thân hành Tâm thọ hỷ Tâm thọ lạc Thọ thứ tâm hành Tâm khởi mừng Tâm khởi nhiếp Tâm khởi giải Qn vơ thường Quán tan hoại Quán ly dục Quán diệt Quán buông bỏ Tại quán bỏ ? Pháp quán phá mê lầm cõi Phi tưởng Vì ? Bởi phàm phu tu Phi tưởng, quán Hữu tưởng nhọt, ghẻ, quán vô tưởng si mê, định thù thắng bậc Phi tưởng Khởi niệm rồi, liền buông bỏ hữu tưởng, vô tưởng gọi Phi hữu tưởng, Phi vô tưởng Cho nên Phi tưởng tức nghĩa buông bỏ hai Đệ tử Phật quán phá dẹp đoạn trước nói Thế nên thâm quán buông bỏ không trước Phi tưởng hay, Niết-bàn Chỉ diệu môn Hành giả nhân Chỉ tâm thứ lớp phát Ngũ luân thiền : Địa luân Tam-muội tức vị đáo địa Thủy luân Tam-muội tức thứ thiền định thiện khai phát Hư không luân Tam-muội người đủ ngũ phương tiện [Ngũ phương tiện: 1- Đủ ngũ duyên 2- Trách ngũ dục 3- Bỏ ngũ cát 4- Điều ngũ 5- Hành ngũ pháp ( xem Tu Tập Tọa Thiền Chỉ Quán)] giác ngộ nhân duyên không tánh hư không Kim sa luân Tam-muội thấy nghĩ giải thoát, chánh tuệ không trước cát vàng Kim cang luân Tam-muội vơ ngại đạo thứ chín (Vơ ngại đạo thứ chín: Là giải chín phẩm Tư cõi Phi tưởng phi phi tưởng.) hay đoạn kiết sử tam giới dứt sạch, chứng Tận trí, Vơ sanh trí, nhập Niết-bàn Qn diệu mơn Hành giả nhân tu quán xuất sanh Cửu tưởng, Bát niệm, Thập tưởng, Bát bội xả, Bát thắng xứ, Thập thiết xứ, Cửu thứ đệ định, Sư tử phấn Tam-muội, siêu việt Tam-muội, luyện thiền, Thập tứ biến hóa tâm, Tam minh, Lục thơng Bát giải thốt, Diệt thọ tưởng liền vào Niết-bàn Hoàn diệu môn Hành giả dùng tuệ hành khôn khéo phá dẹp phản bổn hoàn nguyên, liền xuất sanh Không, Vô tướng, Vô tác, Ba mươi bảy phẩm trợ đạo, Tứ đế, Mười hai nhân duyên, chánh quán trung đạo, nhân vào Niết-bàn Tịnh diệu môn Hành giả hay thấu biết tất pháp tánh tịnh liền đạt tự tánh thiền Vì thiền này, người Nhị thừa định chứng Niết-bàn, Bồ-tát vào vị Thiết luân đủ Thập tín tâm, tu hành khơng dừng liền xuất sanh chín thứ đại thiền : Tự tánh thiền Nhất thiết thiền Man thiền Nhất thiết môn thiền Thiện nhân thiền Nhất thiết hạnh thiền Trừ não thiền Thử tha cọng lạc thiền Thanh tịnh tịnh thiền Bồ-tát y thứ Thiền đại Bồ-đề, được, D CHƯƠNG II: LỤC DIỆU MÔN THỨ LỚP CÙNG SANH Thứ lớp sanh thềm thang vào đạo Nếu cõi Dục giới khéo thực hành sáu pháp mà riêng thành tựu pháp Tịnh tâm thứ sáu giải thoát bậc Tam thừa, chi đủ thiền Tam-muội Phần với phần trước có khác Vì cớ sao? Như Sổ tức có hai : 1.- Tu Sổ tức.- Hành giả điều hịa thở khơng mạnh, khơng gấp, n ổn thong thả đếm từ đến mười, nhiếp tâm số, không cho dong ruổi, gọi tu Sổ tức 2.- Chứng Sổ tức.- Hành giả biết tâm vận chuyển tự nhiên từ đến mười không cần gia công Tâm trụ duyên nơi thở, biết thở rỗng nhẹ, tướng tâm lần lần tế nhị Ngại thở thô không muốn đếm, hành giả nên bỏ Sổ tức tu Tùy tức Tùy tức có hai : 1.- Tu Tùy tức - Xả pháp đếm thở trước, tâm nương theo thở ra, vào; nhiếp tâm duyên thở, biết thở vào, ra, tâm trụ dứt duyên, ý không phân tán, gọi tu Tùy tức 2.- Chứng Tùy tức- Tâm vi tế an tịnh khơng có loạn, biết thở dài, ngắn, khắp thân ra, vào Tâm thở nương vận động cách tự nhiên, ý nghĩ lóng đứng lặng lẽ Biết theo thở thô, tâm chán muốn bỏ, người mệt nhọc muốn ngủ không ưa làm việc, hành giả nên xả Tùy tức tu Chỉ Chỉ có hai : 1- Tu Chỉ - Dứt duyên lự không nhớ đếm thở hay theo thở, tâm ngưng lặng, gọi tu Chỉ 2- Chứng Chỉ - Biết thân tâm đứng lặng vào định, không thấy tướng mạo ngồi, pháp định giữ tâm thầm chuyển khơng động Hành giả liền khởi nghĩ : Tam-muội vơ vi tịch tịnh, an ổn khối lạc, mà khơng có trí tuệ phương tiện khơng thể phá hoại sanh tử Lại khởi nghĩ : Định thuộc nhân duyên, pháp ấm, giới, nhập hòa hợp mà có, hư dối khơng thật, ta khơng thấy, không biết, cần phải chiếu soi Khởi nghĩ rồi, khơng đắm nơi Chỉ, mà khởi Qn Qn có hai : 1.- Tu Quán - Tâm định dùng tuệ phân biệt quán tướng thở vào vi tế gió hư khơng; da, thịt, gân, xương v.v… ba mươi sáu vật thân không thật bẹ chuối; tâm thức vô thường sanh diệt sát-na, khơng thật có ta người; thân tâm nhận chịu không tự tánh; người định nương vào đâu ? Ấy gọi tu Quán 2.- Chứng Quán - Khi quán trên, biết thở ra, vào khắp lỗ chân lông, tâm nhãn mở sáng thấy ba mươi sáu vật loài trùng thân, toàn thân bất tịnh, biến đổi sát-na, tâm sanh buồn mừng Tứ niệm xứ, phá tứ điên đảo, gọi chứng Quán Quán tướng phát, tâm duyên quán cảnh phân biệt phá dẹp, biết niệm lưu động đạo chân thật; nên xả Quán, tu Hồn Hồn có hai : 1.- Tu Hồn - Đã biết Quán từ tâm sanh, từ phân tích cảnh sanh không hợp nguyên, phải phản quán, quán lại tâm quán Tâm quán từ đâu mà sanh ? Là từ quán tâm sanh hay từ không quán tâm sanh ? Nếu từ quán tâm sanh tức có qn, thật khơng phải Vì ? Vì ba pháp Sổ Tức, Tùy Tức, Chỉ trước chưa có pháp Qn Nếu từ khơng qn tâm sanh, không quán tâm diệt sanh hay không diệt mà sanh ? Nếu không diệt mà sanh tức hai tâm đồng có Nếu diệt sanh, diệt khơng thể sanh qn tâm Nếu chấp diệt không diệt sanh, không diệt không không diệt sanh Phải biết quán tâm vốn tự không sanh, khơng sanh khơng có, khơng có nên tức khơng, khơng nên khơng có qn tâm Nếu khơng có qn tâm đâu có qn cảnh Cảnh trí hai lối trọng yếu để trở nguồn Đó gọi tu Hồn 2.- Chứng Hồn - Tâm tuệ khai phát, khơng gia công lực mà tự thầm vận chuyển hay phá dẹp phản bổn hoàn nguyên, gọi chứng Hoàn Hành giả phải biết, rời cảnh trí muốn khơng cảnh trí, khơng khỏi trói buộc cảnh trí, cịn theo hai bên Khi ấy, nên xả Hồn an tâm nơi Tịnh đạo Tịnh có hai : 1.- Tu Tịnh - Vì biết sắc ấm tịnh khơng khởi vọng tưởng phân biệt, thọ, tưởng, hành, thức Dứt vọng tưởng cấu gọi tu Tịnh Dứt phân biệt cấu gọi tu Tịnh Dứt chấp ngã cấu gọi tu Tịnh Tóm lại, tâm tịnh gọi tu Tịnh Cũng khơng thể có tu, sở tu tịnh, bất tịnh, gọi tu Tịnh 2.- Chứng Tịnh - Khi tu trên, suốt thông tâm tuệ tương ưng, vô ngại phương tiện tự nhiên khai phát, Tam tịnh muội chánh thọ, tâm khơng cịn nương tựa Chứng có hai : 1) Tương tự chứng : Năm thứ phương tiện tương tự, đạo tuệ vô lậu phát 2) Chân thật chứng : Được khổ pháp nhẫn, vơ ngại đạo thứ chín v.v… tuệ vơ lậu chân thật phát Những phiền não cấu tam giới hết, gọi chứng Tịnh Lại nữa, quán chúng sanh không, gọi Quán; quán thật pháp không, gọi Hồn; qn bình đẳng khơng, gọi Tịnh Khơng Tam-muội tương ưng, gọi Quán; Vô tướng Tam-muội tương ưng gọi Hồn; Vơ tác Tam-muội tương ưng gọi Tịnh Tất ngoại quán gọi Quán; tất nội quán gọi Hoàn; tất phi nội, phi ngoại quán, gọi Tịnh Cho nên Tiên ni Phạm Chí nói : “Phi nội qn trí tuệ ấy, phi ngoại quán trí tuệ ấy, phi nội ngoại quán trí tuệ ấy, khơng qn trí tuệ ấy” D CHƯƠNG III: TÙY TIỆN NGHI TU LỤC DIỆU MƠN Hành giả muốn thâm thiền định trí tuệ, thật tướng Niết-bàn, sơ học an tâm cần phải khôn khéo Thế khôn khéo ? Chính pháp Lục diệu mơn phải hiểu biết để điều phục tâm, tùy pháp thích hợp với tâm nên thường dùng Vì cớ ? Nếu tâm khơng thích hợp tu đối trị vơ ích Thế nên, tập tọa thiền phải nên học Sổ tức điều tâm, kế học Tùy tức, lại học Chỉ, Quán, Hoàn, Tịnh pháp trải qua vài ngày Học rồi, trở lại từ Sổ, Tùy Hoàn, Tịnh tu tập an tâm Mỗi pháp trải qua vài ngày, đến đôi ba phen, hành giả phải biết pháp thích hợp với tâm Nếu Sổ tức thích hợp, nên dùng Sổ tức an tâm, Tịnh Tùy tiện mà dùng không theo thứ tự Như thế, an tâm biết thân an, thở điều, tâm tịnh khai minh, trước sau an nên chuyên dùng pháp An tức tốt, nên thường lấy làm pháp tắc, lược nói kẻ sơ học khơn khéo áp dụng Lục diệu môn tùy tiện nghi an tâm Hành giả tâm an ổn có chỗ chứng Thế chứng ? Nghĩa pháp trì thân, thơ trụ, tế trụ, dục giới vị đáo địa Sơ thiền v.v… thứ thiền định Được định rồi, tâm trụ không tiến, phải tùy định thâm thiển tu Lục diệu môn cho khai phát - Thế định thiển không tiến tu Lục diệu môn khiến khai phát ? - Như hành giả pháp trì thân pháp thô, tế trụ trải qua thời gian mà không tăng tiến, phải nên tế tâm tu Sổ tức Sổ tức không tiến, phải tu Tùy tức Tùy không tiến, phải ngưng tâm vi tế tu Chỉ Chỉ không tiến, phải định Quán pháp ấm, giới, nhập Quán không tiến, phải Hồn qui kiểm xét nguồn tâm Hồn khơng tiến, phải lóng lặng thể Tịnh Sáu pháp này, pháp tăng tiến nên khéo dùng pháp mà tu Khi tiến vào thâm thiền định vượt cảnh Sổ tức Tướng Sổ tức mất, tiến phát thiền Tùy tức, định không tăng tiến phải khéo tu năm pháp Tùy, Chỉ, Qn, Hồn, Tịnh Tùy định tiến thâm Tùy cảnh qua liền phát Chỉ thiền Chỉ thiền không tiến phải khéo tu bốn pháp Chỉ, Qn, Hồn, Tịnh Chỉ tướng tiến lần thâm, quán tâm khai phát Tuy có Chỉ pháp mà biết từ nhân dun sanh khơng có tự tánh Chỉ tướng qua, Quán thiền không tiến phải khơn khéo, tu ba pháp Qn, Hồn, Tịnh Qn thiền tiến, tiến lại qua, chuyển vào thâm định, tuệ giải khai phát, biết pháp tướng tự tâm, biết quán hư dối không thật thuộc vọng tình việc mộng trơng thấy Biết khơng thọ, trở lại phản chiếu nguồn tâm Hồn thiền trải lâu lại không thấy tiến, phải khéo quay lại phản quán nguồn tâm thể tịnh lặng lẽ Hoàn thiền tiến, tiến lại qua liền phát Tịnh thiền Thiền niệm tướng quán trừ, nói bặt vô lượng tội lỗi diệt, tâm tịnh thường nhất, gọi Tịnh thiền Tịnh không tiến phải khéo đuổi cấu tâm thể nhập chân tịch khơng, tâm hư khơng, khơng có chỗ nương tựa Khi ấy, Tịnh thiền thâm tịch, thấu triệt sáng suốt, phát chân vô lậu, chứng đạo Tam thừa Đây lược nói Lục diệu mơn tùy tiện nghi mà dùng, tăng trưởng Thiền, cơng đức, trí tuệ nhập Niết-bàn Lại nữa, hành giả thời gian tu tập, có nội chướng, ngoại chướng khởi, muốn dẹp trừ y Lục diệu môn tùy lấy pháp, mỗi hiểu biết áp dụng đuổi Nếu lành liền lấy làm phương thuốc Công dụng Lục diệu môn trị thiền chướng, ma bệnh hoạn lúc tu thiền lành Đã nói từ trước tới ý khó thấy, hành giả dùng pháp mơn phải khéo suy nghĩ nhận cho ý, thực hành bừa D CHƯƠNG IV: TÙY ĐỐI TRỊ TU LỤC DIỆU MÔN Hành giả bậc Tam thừa tu hành đạo nghiệp khế hội chân lý trừ chướng hiển lý, khơng việc khác Vì ? Người Nhị thừa trừ Tứ trụ gọi Thánh quả, lại khơng có pháp khác Bậc Đại sĩ Bồ-tát phá trần sa vô minh chướng hiển bày lý Bồ-đề khơng tu pháp lạ Lấy mà xét người hay khéo dùng Lục diệu môn đối trị phá nội, ngoại chướng tức tu đạo nghiệp, chứng đạo quả, lại khơng có đạo khác Thế công dụng Lục diệu môn đối trị ? Hành giả cần phải biết bệnh, biết thuốc Thế biết bệnh ? Nghĩa biết tam chướng : 1.- Báo chướng – Tức Thập bát giới, Thập nhị nhập đời không thiện, thô động, tán loạn làm chướng ngại 2.- Phiền não chướng – Là thứ phiền não Tam độc, Thập sử v.v… 3.- Nghiệp chướng – Là chướng đạo ác nghiệp thời khứ, khoảng chưa thọ báo hay làm chướng ngại thánh đạo Hành giả tọa thiền tam chướng phát khởi phải khéo biết tướng nó, dùng pháp mơn đối trị trừ diệt Thế tọa thiền biết tướng báo chướng v.v… khởi pháp đối trị ? 1.- Phân biệt nghĩ ngợi tâm tán động chạy theo cảnh không tạm dừng trụ, gọi báo chướng Tâm phù động ngoa xảo chạy theo cảnh, tán loạn tung hoành khỉ, vượn gặp khó mà kềm chế Khi hành giả nên dùng pháp Sổ tức, Sổ tức điều tâm chân đối trị Cho nên Phật nói: “ Người duyên lự nhiều, dạy Sổ tức” 2.- Trong tọa thiền tâm hôn trầm, tán loạn Hôn trầm tức tâm không ghi nhớ, mờ mịt muốn ngủ Tán loạn tâm phù động dong ruổi Khi hành giả nên dùng Tùy tức, khéo điều tâm Tùy tức soi tỏ thở ra, vào, tâm y thở dứt duyên không cho ý phân tán Soi tỏ thở ra, vào trị bệnh vô ký hôn trầm, tâm nương thở trị bệnh dong ruổi lăng xăng 3.- Trong tọa thiền biết thân tâm bực bội, thở thô, tâm tán loạn lộn xộn, hành giả phải dùng Chỉ Bng thả thân thể, phóng xả thở, kềm tâm lóng đứng dứt duyên lự, pháp trị Thế phiền não chướng khởi pháp đối trị ? Phiền não có ba thứ, pháp đối trị có ba : 1.- Trong tọa thiền tham dục phiền não khởi, hành giả nên dùng Cửu tưởng quán Quán môn pháp Bội xả ban đầu hai pháp thắng xứ, pháp quán bất tịnh để đối trị 2.- Trong tọa thiền sân nhuế phiền não khởi, hành giả phải dùng Từ, Bi, Hỷ, Xả v.v… Quán môn mà đối trị 3.- Trong tọa thiền ngu si tà kiến phiền não khởi, hành giả nên dùng Hồn mơn phản chiếu Thập nhị nhân dun, Tam không, đạo phẩm phá dẹp nguồn tâm quay tánh pháp đối trị Thế nghiệp chướng cách đối trị ? Nghiệp chướng có ba thứ, pháp đối trị ba : 1.- Trong tọa thiền nhiên cấu tâm mờ mịt, quên cảnh tâm duyên, nghiệp chướng hắc ám khởi Khi ấy, hành giả phải dùng Tịnh phương tiện, niệm Ứng thân Phật có ba mươi hai tướng tịnh sáng suốt Tịnh môn mà đối trị 2.- Trong tọa thiền nhiên khởi nghĩ ác, suy nghĩ tham dục v.v… khơng có pháp ác mà chẳng nghĩ, tội nghiệp đời khứ tạo Khi ấy, hành giả nên niệm Báo thân Phật có chủng trí hồn tồn tịnh công đức thường, lạc v.v… Tịnh môn để đối trị 3.- Trong tọa thiền có thứ tướng cảnh giới ác khởi, ép ngặt thân tâm, ác nghiệp chướng đời này, đời trước tạo Khi ấy, hành giả nên niệm Pháp thân Phật tịnh không sanh, không diệt, tánh tịnh, Tịnh môn để đối trị Đây lược nói Lục diệu mơn đối trị, đoạn trừ tam chướng Nếu nói rộng khơng mười lăm thứ chướng Lại nữa, hành giả tọa thiền phát thứ thiền thâm định, giải thốt, trí tuệ khác, thứ chướng khởi, phải y Lục môn khôn khéo dùng đối trị Các thứ chướng thô, tế trừ, chân thật tướng tự hiển, Tam minh, Lục thông tự phát, Thập lực, Tứ vô sở úy, tất công đức, hạnh nguyện chư Phật, Bồ-tát tự nhiên tiền không tạo tác Cho nên Kinh chép : “Lại thấy chư Phật, tự nhiên thành Phật đạo” D CHƯƠNG V: LỤC DIỆU MƠN NHIẾP NHAU Lục diệu mơn nhiếp nhau, luận gần có hai thứ, cịn bàn xa có nhiều Những hai ? Là Lục diệu môn tự thể nhiếp Là khéo tu Lục diệu môn xuất sanh thắng tiến nhiếp Thế tự thể nhiếp ? Hành giả tu Lục diệu môn, pháp Sổ tức thầm vận chuyển nhiếp năm pháp Tùy, Chỉ, Quán, Hồn, Tịnh Vì ? Như hành giả khéo điều tâm Sổ tức, thể Sổ tức môn, tâm nương theo thở để đếm nhiếp Tùy môn; dứt duyên lự kềm tâm số nhiếp Chỉ; phân biệt tâm đếm số thở rõ ràng nhiếp Quán môn; tâm loạn động vin theo ngũ dục hư dối, tâm không thọ không trước, kềm tâm quay số nhiếp Hồn mơn; nhiếp tâm đếm thở khơng có ngũ thơ cấu phiền não thân tâm lặng lẽ nhiếp Tịnh môn Pháp Sổ tức nhiếp Lục mơn, Tùy, Chỉ, Qn, Hồn, Tịnh pháp Tính sáu lần sáu có ba mươi sáu diệu mơn Từ trước đến pháp vận dụng không đồng, có ý này, khơng phân biệt hành nhân khó biết Đã lược nói Lục diệu mơn tự thể nhiếp nhau, môn đầy đủ sáu tướng Thế khéo tu Lục diệu môn xuất sanh thắng tiến nhiếp ? - Hành giả lúc ban đầu điều tâm Sổ tức đếm từ đến mười tâm khơng phân tán, gọi Sổ mơn Chính Sổ tức tâm yên lặng khôn khéo biết thở vào, khoảng trải qua chỗ đến, vào trở thế, tâm biết rõ, nương theo không loạn mà thành tựu pháp đếm từ đến mười, Sổ tức thành tựu Tùy mơn Hành giả Sổ tức tế tâm khôn khéo kềm số thở, không cho tư lự vi tế phát khởi, phút giây khơng sanh di niệm phân biệt, Sổ tức thành tựu Chỉ mơn Hành giả Sổ tức thành tựu xảo tuệ phương tiện dứt vọng niệm, dùng tâm yên lặng chiếu soi thở sanh diệt, biết tư tưởng chuyển biến sátna thân pháp Ngũ ấm, Thập nhị nhập, Thập bát giới mây khói khơng có tự tánh Đã khơng thấy có người Sổ tức thành tựu niệm xảo tuệ diệt niệm Qn mơn Hành giả Sổ tức thành tựu quán trí biết pháp trước hư giả, mà khôn khéo hiểu biết qn chiếu lại tâm khơng có tự tánh, hư dối khơng thật, lìa tưởng tri giác, Sổ tức thành tựu Hồn mơn Hành giả Sổ tức tuệ phương tiện qn, sở qn, mà khơng có qn, sở quán, pháp tánh tịnh hư không, phân biệt Khi hành giả tâm đồng với pháp tánh lặng lẽ không động, Sổ tức thành tựu Tịnh môn Lấy năm môn trang nghiêm Sổ tức, Tùy, Chỉ, Quán, Hoàn, Tịnh vậy, khơng nói riêng Tính sáu lần sáu ba mươi sáu diệu môn Hành giả hay khôn khéo tu tập Lục diệu môn chắn thứ thâm thiền định, trí tuệ vào Niết-bàn Tam thừa D CHƯƠNG VI: LỤC DIỆU MÔN CHUNG VÀ RIÊNG Sở dĩ nói Lục mơn chung riêng phàm phu, ngoại đạo, Nhị thừa, Bồtát chung quán pháp Sổ tức mà giải tuệ không đồng, nên chứng Niết-bàn sai biệt Tùy, Chỉ, Quán, Hoàn, Tịnh Vì có sai biệt ? Hành giả phàm phu độn Sổ tức biết đếm từ đến mười cho tâm an định, mong cầu nhờ nhập Thiền định thọ hưởng khối lạc Đó gọi pháp Sổ tức mà khởi ma nghiệp tham sanh tử Các hàng ngoại đạo lợi tâm tri kiến mạnh, thấy nhân duyên nên Sổ tức điều tâm đếm thở từ đến mười, mong cầu Thiền định, mà hay phân biệt có thở, khơng có thở, có khơng, chẳng có chẳng khơng; q khứ thở hay không đi, không đi, chẳng đi, chẳng không đi, vị lai thở hữu biên, vô biên, hữu biên vô biên, chẳng hữu biên chẳng vô biên; thở hữu thường ? Vô thường ? Cũng hữu thường vô thường ? Chẳng hữu thường chẳng vô thường ? Và tâm Tùy chỗ tâm nhận chấp cho thật, cho người khác nói vọng ngữ Người không rõ tướng thở, theo vọng kiến sanh phân biệt, tức Sổ tức mà khởi hý luận tứ biên thiêu đốt, sanh chỗ phiền não, chìm tham, trước tà kiến, tạo tà hạnh, đoạn diệt thiện căn, không hội lý vơ sanh, tâm ngồi chánh lý nên gọi ngoại đạo Hai hạng người lợi căn, độn có khác mà sanh tử luân hồi Tam giới không khác Thế Thanh văn Sổ tức ? Hành giả muốn mau thoát ly Tam giới tự cầu Niết-bàn nên tu Sổ tức để điều tâm Khi Sổ tức mà không rời chánh quán Tứ đế Thế Sổ tức quán Tứ chân đế ? Hành giả biết thở y nơi thân, thân y nơi tâm, ba việc (hơi thở, thân, tâm) hòa hợp gọi ấm, giới, nhập tức Khổ Nếu tham trước pháp ấm, giới, nhập buông lung tâm phân biệt ấm, giới, nhập tức Tập Nếu hay đạt chân tánh thở, biết Khổ vô sanh, không khởi tứ thọ, tứ hạnh khơng sanh lợi sử, độn sử thứ phiền não kiết phược lặng lẽ không khởi, gọi Diệt Chánh tuệ biết khổ hay thông lý không bị ngăn bít, gọi Đạo Nếu hay Sổ tức thơng đạt Tứ đế thế, người định đạo Thanh văn, dứt nghiệp cũ không tạo nghiệp Thế Sổ tức vào đạo Duyên giác ? Hành giả cầu tự nhiên trí, ưa riêng tịch tịnh sâu biết pháp nhân duyên sanh, Sổ tức biết ghi nhớ đếm thở Hữu chi, Hữu duyên Thủ, Thủ duyên Ái, Ái duyên Thọ, Thọ duyên Xúc, Xúc duyên Lục nhập, Lục nhập duyên Danh sắc, Danh sắc duyên Thức, Thức duyên Hành, Hành duyên Vô minh Lại quán Hữu ghi nhớ thở nghiệp thiện, hữu vi, có nhân duyên thiện định phải thọ báo đời sau cõi người, cõi trời, có nhân dun thọ báo có Lão Tử Ưu bi khổ não Đó nhân dun ba đời, sanh tử khơng ngằn mé, ln hồi khơng dừng Vốn khơng có sanh khơng có tử, mà khơng khéo suy nghĩ nên tâm hạnh tạo thành nghiệp sanh tử Nếu biết Vô minh thể tánh vốn tự khơng có, nhân dun vọng tưởng hịa hợp mà sanh, vốn khơng phải thật, giả gọi Vơ minh Vơ minh cịn khơng thật có Hành v.v… nhân dun khơng Đã khơng có Hành, nhân dun v.v… đâu có Sổ tức Khi hành giả sâu biết Sổ tức thuộc nhân dun khơng có tự tánh, không thọ không trước, không nghĩ không phân biệt, tâm hư không vắng lặng không động, rỗng suốt, tâm vô lậu phát sanh thành đạo Duyên giác Thế gọi Bồ-tát Sổ tức ? - Hành giả cầu Nhất thiết trí, Tự nhiên trí, Vơ sư trí, Như Lai tri kiến, Lực, Vơ sở úy, thương xót muốn làm cho vô lượng chúng sanh an lạc tu Sổ tức Muốn nhân pháp môn vào thiết trí Vì ? Như Kinh nói : “Pháp quán thở cửa ban đầu ba đời đức Phật vào đạo” Thế nên vị phát tâm Bồ-tát muốn cầu Phật đạo, trước nên điều tâm Sổ tức Chính Sổ tức biết thở thở huyễn hóa, thở khơng phải sanh tử, Niết-bàn Khi ấy, Sổ tức không thấy sanh tử để đoạn, không thấy Niết-bàn để nhập Vì thế, khơng trụ sanh tử nên khơng bị hai mươi lăm cõi trói buộc Khơng chứng Niết-bàn nên không rơi vào Thanh văn, Duyên giác; dùng bình đẳng đại tuệ khơng có tâm thủ xả, vào Sổ tức trung đạo, gọi thấy Phật tánh, vô sanh nhẫn, trụ đại Niết-bàn thường, lạc, ngã, tịnh Cho nên Kinh nói : “Ví dịng nước chảy xiết gãy tất cả, trừ cành dương liễu, mềm dẻo Dịng nước sanh tử thế, hay chìm tất phàm phu, trừ Bồ-tát trụ Đại thừa đại Niết-bàn, tâm nhu nhuyến vậy” Đó hành giả Đại thừa pháp Sổ tức vào địa vị Bồ-tát Thế lược nói tướng Sổ tức diệu mơn phàm, Thánh, Đại thừa, Tiểu thừa, chung riêng Sổ tức chung mà lý giải nên có khác Tuy tu Sổ tức mà tùy hạng người báo có sai biệt Các pháp Tùy, Chỉ, Qn, Hồn, Tịnh diệu môn phàm, Thánh, Đại thừa, Tiểu thừa chung riêng D CHƯƠNG VII: LỤC DIỆU MÔN TRIỂN CHUYỂN Từ trước đến nói Lục diệu môn đồng chung thực hành, Bồ-tát với phàm phu, Nhị thừa chung Phần Lục diệu môn triển chuyển riêng Bồtát thực hành, không chung với Thanh văn, Duyên giác, phàm phu Vì ? Vì phần thứ sáu “Lục diệu mơn chung riêng” trước phần pháp quán, quán từ Giả nhập Khơng tuệ nhãn, thiết trí Tuệ nhãn, thiết trí pháp chung Nhị thừa, Bồ-tát Phần quán từ Không Giả triển chuyển Lục diệu mơn pháp nhãn, đạo chủng trí Pháp nhãn, đạo chủng trí khơng với Thanh văn, Bích Chi Phật chung Thế Bồ-tát Sổ tức trung đạo, quán từ Không Giả khởi xuất tất hạnh cơng đức ? Hành giả Bồ-tát Sổ tức phát đại thệ nguyện, thương xót chúng sanh, biết chúng sanh cứu cánh không, mà muốn làm thành tựu cho chúng sanh, làm tịnh cõi Phật vị lai Khởi nguyện rồi, phải biết rõ thở không sanh không diệt, tánh khơng tịch Chính thở khơng, diệt không, thở tánh tự không; thở tức không, không tức thở, lìa thở khơng có khơng, tất pháp Vì thở khơng, chân giả, gian, xuất gian, tìm thở phi thở được, mà thành tựu niệm thở Thành tựu niệm thở ấy, mộng huyễn, vang, hóa, thật khơng có mà phân biệt làm việc huyễn hóa Bồ-tát rõ thở thế, thở khơng thật có tự tánh mà thành tựu niệm thở từ đến mười rành rõ phân minh, thâm tâm phân biệt tướng thở huyễn Bởi có thở khơng tánh huyễn nên có pháp gian, xuất gian khơng tánh Vì ? Vì vơ minh điên đảo khơng biết tánh thở khơng, nên vọng chấp có thở liền khởi chấp trước ngã, pháp, kiến, hạnh, nên gọi gian Bởi có thở nên có ấm, giới, nhập v.v… khổ, lạc gian Do đó, thở khơng mà hay thành tựu tất nhân thiện ác gian việc sanh tử hai mươi lăm cõi Trong tướng thở không ấy, tướng xuất gian mà khéo nhân thở phân biệt pháp xuất gian Vì ? Do tướng thở không, nên mờ mịt không rõ biết, tạo nghiệp gian Vì biết tướng thở khơng, nên khơng có vơ minh vọng chấp, tất thứ kiết phược phiền não không từ đâu mà sanh, gọi nhân xuất gian Vì nhân gian diệt nên lìa hai mươi lăm cõi v.v… đời sau, gọi xuất gian Vì khéo vượt nhân điên đảo gian nên gọi pháp xuất gian Ở pháp xuất gian chân chánh có nhân Biết thở khơng, chánh trí tuệ nhân xuất gian Vọng chấp thở có nhân, ngã vô minh điên đảo khổ diệt, gọi xuất gian Cho nên Bồ-tát quán thở thở, không pháp gian xuất gian mà hay thành tựu pháp gian xuất gian Bồ-tát quán thở tánh không, không Tứ đế mà thơng đạt Tứ đế Vì ? Như trước nói gian Khổ đế, nhân gian Tập đế, xuất gian Diệt đế, nhân xuất gian Đạo đế Cho nên quán tướng thở không thấy Tứ đế mà hay rõ ràng phân biệt Tứ đế, chúng Thanh văn rộng diễn bày phân biệt Bồ-tát rõ biết thở không, không thấy Mười hai nhân dun mà thơng đạt Mười hai nhân dun Vì ? Quá khứ thở tánh không, vọng thấy có thật thở tánh khơng, vọng thấy có thật thở nên sanh thứ điên đảo phân biệt, khởi phiền não, gọi Vô minh Nhân duyên Vơ minh nên có Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ, Ái , Thủ, Hữu, Sanh, Lão tử ưu bi khổ não v.v… luân chuyển không dứt Thế khơng rõ thở hư khơng, khơng có Nếu biết thở không tịch tức phá Vơ minh, Vơ minh diệt nên Mười hai nhân duyên diệt Bồ-tát rõ biết thở thở thế, không Mười hai nhân duyên mà hay rõ ràng thông đạt Mười hai nhân dun, người cầu Dun giác thừa rộng nói phân biệt Bồ-tát rõ biết thở không tánh, cịn khơng thấy có thở, thở mà có pháp Lục tệ Lục độ Tuy thở không thấy pháp Lục tệ Lục độ mà rõ ràng thông đạt Lục tệ Lục độ Vì sao? Hành giả Sổ tức tự rõ biết, nơi thở mà thấy có thở định thành tựu tệ pháp xan tham Xan tham có bốn thứ : Xan tham tài vật, thấy thở có ta, ta sanh xan tham Xan tham thân, nơi thở khởi chấp thân Xan tham mạng, nơi thở không rõ chấp có mạng Xan tham pháp, nơi thở không rõ liền khởi tâm kiến chấp pháp Hành giả phá hoại pháp xan tham tệ ác ấy, tu bốn bố thí Ba-la-mật: a)- Biết thở khơng, phi ngã, nhóm chứa tài vật để làm ? Khi tâm xan tham tài vật liền tự dứt, xả trân bảo nhổ đàm dãi Cho nên thông đạt thở khơng, tức tài thí Ba-la-mật b)- Bồ-tát biết không thân, thở v.v… pháp khơng gọi thân, lìa thở v.v… khơng riêng có thân Khi biết thân, phi thân liền phá hoại xan tham chấp thân Đã không xan tham thân tức hay lấy thân làm tớ cho người sai khiến, pháp thí cho người Rõ biết thở thở, hay thành tựu đầy đủ xả thân bố thí Ba-la-mật c)- Hành giả hay rõ biết thở không, không thấy tức thở mạng hay lìa thở có mạng Đã khơng thấy có mạng phá tâm xan tham mạng Khi liền hay xả mạng thí cho chúng sanh tâm không kinh sợ Rõ suốt thở không, hay đầy đủ xả mạng bố thí Ba-la-mật d)- Hành giả thông đạt thở không, không thấy pháp ấm, giới, nhập v.v… không thấy tướng pháp gian, xuất gian Vì phá thứ chấp tướng chúng sanh, mê chấp pháp mà luân hồi lục thú, có nói ra, mà thật khơng nói khơng bày, thính giả khơng nghe, khơng Khi hành pháp thí mà khơng chấp pháp thí; có ân người mà hay làm lợi ích tất Thí đất, hư không, mặt trời, mặt trăng làm lợi ích khắp gian mà vơ tâm vạn vật, không mong báo ân; Bồ-tát đạt thở tánh khơng, thực hành pháp thí bình đẳng Ba-la-mật lợi ích chúng sanh Thế nên, Bồ-tát biết thở tánh không, không bố thí độ xan tham mà hay rõ ràng phân biệt xan tham bố thí, khơng thấy thật có Biết thở tánh khơng, đầy đủ trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ ba-la-mật phần bố thí Trong mỗi rộng triển chuyển tướng Ba-la-mật, thiện nam, thiện nữ cầu Phật đạo mở bày phân biệt Đây lược nói Sổ tức môn tu triển chuyển Đà-la-ni, Bồ-tát thực hành vô ngại phương tiện Bồ-tát nhập môn thẳng tới Sổ tức điều tâm kiếp không hết, Tùy, Chỉ, Quán, Hoàn, Tịnh thứ thiền định, trí tuệ, thần thơng, tứ biện tài, thập lực, tứ vô sở úy, địa, hạnh nguyện, chủng trí, tất cơng đức vơ tận, triển chuyển phân biệt mà ? D CHƯƠNG VIII: QUÁN TÂM LỤC DIỆU MÔN Quán tâm Lục diệu môn bậc đại tánh thực hành, khéo biết pháp ác không thứ lớp, xa chiếu tận nguồn pháp Thế nguồn pháp ? Nghĩa tâm chúng sanh Tất muôn pháp tâm mà khởi, hay phản qn tâm tánh, khơng thấy có nguồn tâm liền biết pháp khơng Y có pháp qn tâm nói Lục diệu mơn khơng giống trước Tại ? Hành giả học quán tâm biết tất pháp số lượng gian xuất gian thảy từ tâm sanh, rời tâm khơng có pháp Thế nên đếm tất pháp y nơi tâm mà đếm Tâm tức Sổ mơn Hành giả qn tâm biết tất pháp số lượng từ tâm vương sanh Nếu khơng tâm vương tức khơng tâm số, tâm vương động nên tâm số động, thí bá quan thần dân thảy tùy thuận đại vương, tất pháp số lượng y theo tâm vương Khi quán liền biết tâm Tùy mơn Hành giả qn tâm biết tâm tánh thường tịch pháp tịch Vì tịch không niệm, nên không động, không động nên gọi Chỉ Tâm Chỉ môn Hành giả quán tâm biết rõ tâm tánh hư không, không danh, không tướng, tất ngôn ngữ bặt, mở kho vô minh thấy tánh chân thật, tuệ vô trước tất pháp Tâm tức Qn mơn Hành giả qn tâm khơng có tâm sở qn, khơng có trí qn Khi tâm hư khơng, khơng chỗ nương tựa, không thấy pháp mà dùng diệu tuệ vô trước phản chiếu thông suốt tất pháp, phân biệt hiển bày, vào pháp giới không chỗ thiếu, khắp sắc thân, bày hình cửu đạo, vào kho tàng khắp suốt, nhóm lành, hồi hướng Bồ-đề trang nghiêm Phật đạo Tâm tức Hồn mơn Hành giả qn tâm, khơng thấy có tâm pháp mà hay rõ ràng phân biệt tất pháp; phân biệt tất pháp mà không trước tất pháp, thành tựu tất pháp, không nhiễm tất pháp, tự tánh tịnh từ xưa đến không bị vô minh mê điên đảo làm ô nhiễm Cho nên Kinh nói : “Tâm khơng nhiễm phiền não, phiền não khơng nhiễm tâm” Vì hành giả thơng đạt tự tánh tịnh tâm, vào cấu pháp không bị cấu pháp làm ô nhiễm, nên gọi Tịnh Tâm tức Tịnh môn Như sáu môn không thứ lớp, thẳng quán tâm tánh tức đầy đủ D CHƯƠNG IX: VIÊN QN LỤC DIỆU MƠN Vì Viên qn nên khơng trước nói, qn nguồn tâm đầy đủ Lục diệu môn, quán pháp khác không ? Ở hành giả quán tâm thấy tất tâm tất pháp, quán pháp thấy tất pháp tất tâm; quán Bồ-đề thấy tất phiền não sanh tử, quán phiền não sanh tử thấy tất Bồ-đề Niết-bàn; quán đức Phật thấy tất chúng sanh chư Phật, quán chúng sanh thấy tất Phật tất chúng sanh Tất bóng hiện, khơng phải trong, khơng phải ngồi, khơng phải một, khơng phải khác, mười phương nghĩ bàn, tánh tự vậy, làm Chẳng tâm phân biệt tất mười phương pháp giới phàm, Thánh, sắc, tâm pháp số lượng, mà hay hạt bụi thông đạt tất mười phương giới chư Phật, phàm, Thánh, sắc, tâm, pháp mơn số lượng Đó lược nói Sổ mơn; Tùy, Chỉ, Qn, Hồn, Tịnh mỗi Sổ môn vi diệu nghĩ bàn, khơng phải miệng nói được, khơng phải tâm lượng được, cịn khơng phải cảnh giới bậc Bồ-tát nhỏ Nhị thừa, chúng phàm phu Nếu có bậc lợi Đại sĩ nghe diệu pháp hay tin, hiểu, thọ trì, chánh niệm tư duy, chuyên cần tu tập, phải biết người lối Phật đi, đứng chỗ Phật đứng, vào nhà Như Lai, mặc áo Như Lai, ngồi tòa Như Lai, tức nơi thân định lục tịnh, khai Phật tri kiến, khắp sắc thân, thành bậc Đẳng Chánh Giác Cho nên Kinh Hoa Nghiêm nói : “Khi sơ phát tâm liền thành Chánh giác, liễu đạt tánh chân thật pháp, tuệ thân đâu mà ngộ” D CHƯƠNG X: TƯỚNG CHỨNG CỦA LỤC DIỆU MƠN Chín thứ diệu môn trước tướng tu nhân, nghĩa gồm chứng quả, nói khơng đầy đủ Phần phân biệt lại tướng chứng Lục diệu môn Lục diệu mơn chứng có bốn thứ : 1/ Thứ lớp chứng 2/ Hỗ chứng 3/ Triển chuyển chứng 4/ Viên đốn chứng Thế thứ lớp chứng ? Như phần “Qua riêng đối thiền” thứ trước nói phần “Lục diệu mơn thứ lớp sanh” lược nói thứ lớp chứng tướng, xét kỹ tự biết, khơng nói riêng Hỗ chứng Đây y phần thứ ba “Tùy tiện nghi”, phần thứ tư “Đối trị”, phần thứ năm “Nhiếp nhau”, phần thứ sáu “Quán chung”, bốn thứ Diệu môn luận chứng tướng Vì ? Bốn thứ Diệu mơn phương tiện tu hành không định thứ lớp, nên chứng lẫn không định Như hành giả Sổ tức phát lộ mười sáu thứ xúc v.v… thầm chứng, chìm lặn khơng nhớ pháp cấu nhiễm v.v… Thiền thể tướng chứng Sổ tức mà khơng định Hoặc có hành giả pháp Sổ tức thấy khắp thân lỗ chân lông thưa rỗng, thấy rõ ba mươi sáu vật thân; Sổ tức mà chứng Tùy mơn Có hành giả Sổ tức chứng định Không, Tịnh, biết thân tâm lặng lẽ duyên niệm, nhập định cạn, sâu có khác, mà tướng khơng tịch; Sổ tức chứng Chỉ mơn Thiền định Có hành giả Sổ tức thấy trong, ngồi bất tịnh, tử thi sình chương, rục rã xương trắng v.v… định tâm an ổn; Sổ tức chứng Qn mơn Thiền định Có hành giả Sổ tức phát trí tuệ, Khơng, Vơ tướng, Ba mươi bảy phẩm trợ đạo, Tứ đế, Mười hai nhân duyên v.v… xảo tuệ phương tiện, tâm suy xét phát khởi, phá dẹp pháp, phản bổn hoàn nguyên; Sổ tức chứng Hồn mơn Thiền Hành giả Sổ tức thân tâm vắng lặng không thấy pháp, vọng cấu không sanh, phân biệt không khởi, tâm tưởng yên lặng, biết rõ pháp tướng không chỗ nương tựa; Sổ tức chứng Tịnh môn Thiền Đã nói lược Sổ tức lẫn phát tướng Lục mơn thiền, có trước sau khơng định, khơng hẳn nói Các pháp Tùy, Chỉ, Qn, Hồn, Tịnh mỗi lẫn chứng Thiền tướng Sở dĩ có lẫn chứng Thiền hai ý : 1- Vì tu Thiền lẫn tu, nên phát tùy lẫn nhau, ý bốn thứ tướng tu Lục diệu môn trước 2- Do thiện nghiệp duyên đời trước phát hiện, nên lẫn phát không định Nghĩa “Tọa Thiền nội phương tiện nghiệm thiện ác tánh” có nói rộng 3- Thế Lục diệu môn triển chuyển chứng tướng ? Đây y “Lục diệu mơn triển chuyển” thứ bảy tu mà phát Nói chứng tướng có hai thứ : a) Chứng triển chuyển giải b) Chứng triển chuyển hạnh a) Thế gọi chứng triển chuyển giải phát tướng? Hành giả Sổ tức xảo tuệ triển chuyển tu tập, chứng thâm thiền định, chứng thiển định Ở định rỗng suốt tâm tuệ khai phát, hiểu biết lý giải không ngăn ngại, không tâm niệm, thầm lặng triển chuyển hiểu biết pháp môn Triển chuyển có hai thứ : 1/ Tổng tướng triển chuyển, 2/ Biệt tướng Tổng tướng lại có hai : Giải chân tổng tướng Giải tục tổng tướng Biệt tướng có hai : Giải chân biệt tướng Giải tục biệt tướng Ở pháp tổng tướng triển chuyển lý giải tất pháp Biệt tướng b) Thế tướng chứng triển chuyển hạnh ? Hành chỗ hiểu, tâm khơng trái với lời nói, tâm tương ưng, pháp mơn tiền, tâm hạnh kiên cố, thầm lặng tăng trưởng không niệm lực, công đức thiện tự sanh, pháp ác tự dứt; tổng tướng, biệt tướng trước nói, có tương ưng nhập cảnh giới pháp mơn hiển bày có khác Đây lược nói chứng triển chuyển hạnh Trong môn Sổ tức đủ hai thứ chứng triển chuyển Các môn Tùy, Chỉ, Qn, Hồn, Tịnh Vì lược nói khơng đầy đủ hết, tự phải khéo suy nghĩ nhận ý so sánh pháp môn khác Lục diệu môn chứng triển chuyển tức triền đà-la-ni, gọi vô ngại biện tài, xảo tuệ phương tiện ngăn ác khơng cho sanh khởi, gìn giữ cơng đức khơng cho rơi Trụ pháp môn định không vào vị Bồtát, thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác 4- Thế gọi viên chứng Lục diệu môn? Hành giả nhân pháp “Quán tâm” thứ tám, “Viên quán” thứ chín, dùng hai pháp Lục diệu môn làm phương tiện, quán thành tựu liền phát viên chứng Chứng có hai thứ : a) Giải chứng : Xảo tuệ vô lậu không tâm niệm tự nhiên viên chứng Vì biết pháp giới, gọi giải chứng b) Hội chứng : Diệu tuệ sáng suốt khai phát soi sáng pháp giới, thông đạt khơng ngại Chứng tướng có hai thứ : 1/ Tương tợ chứng tướng : Như Kinh Pháp Hoa nói sáu tịnh 2/ Chân thật chứng tướng : Như Kinh Hoa Nghiêm nói tướng sơ phát tâm viên mãn cơng đức trí tuệ Thế Lục diệu môn tương tợ viên chứng ? Như kinh Pháp Hoa nói nhãn tịnh hay thời đếm hết số lượng phàm, thánh, sắc, tâm v.v… khắp mười phương, gọi Sổ môn Tất sắc pháp tùy thuận nhãn căn, nhãn không trái với sắc pháp, tùy thuận nhau, gọi Tùy môn Khi thấy thế, nhãn thức vắng lặng không động gọi Chỉ môn Không dùng nhị tướng (tổng tướng, biệt tướng) thấy cõi Phật thông đạt vô ngại, khôn khéo phân biệt chiếu rõ pháp tánh, gọi Quán môn Quay cảnh giới nhãn thông đạt cảnh giới nhĩ, tỹ, thiệt, thân, ý thảy minh liễu không ngại khơng có tướng một, khác, gọi Hồn môn Tuy rõ ràng thông đạt thấy việc mà không khởi vọng tưởng phân biệt, biết tánh thường tịnh, khơng pháp nhiễm ơ, khơng trụ, không trước, không khởi yêu mến pháp, gọi Tịnh mơn Đây lược nói tướng chứng tương tợ Lục diệu mơn nhãn tịnh, ngồi năm khác thế, Kinh Pháp Hoa có nói rộng Thế Lục diệu mơn chân thật viên chứng ? Có hai thứ : 1/ Biệt đối 2/ Thông đối 1- Biệt đối : Hàng Thập trụ Sổ môn Thập hạnh Tùy môn Thập hồi hướng Chỉ môn Thập địa Qn mơn Đẳng giác Hồn mơn Diệu giác Tịnh mơn 2- Thơng đối : Có ba thứ chứng : a) Sơ chứng b) Trung chứng c) Cứu cánh chứng Sơ chứng Có Bồ-tát nhập Sơ mơn gọi sơ phát tâm trụ, tuệ chân vô sanh pháp nhẫn Khi hay tâm niệm đếm hết tâm hạnh chư Phật, Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác vô lượng pháp môn khắp giới số vi trần khơng thể kể nói, gọi Sổ môn Hay tâm niệm tùy thuận nghiệp khắp pháp giới, gọi Tùy môn Hay tâm niệm nhập trăm, ngàn Tam-muội tất Tam-muội, hư vọng tập nhiễm dứt sạch, gọi Chỉ môn Hay tâm niệm biết rõ tất pháp tướng, đầy đủ thứ trí tuệ quán chiếu, gọi Quán môn Hay tâm niệm thông đạt pháp rõ ràng rành mạch, thần thông chuyển biến hàng phục chúng sanh, phản bổn hoàn nguyên, gọi Hoàn môn Hay tâm niệm thành tựu nghiệp nói mà tâm khơng nhiễm trước, không bị pháp làm nhiễm ô, hay làm thành tựu cõi Phật, khiến chúng sanh nhập Tam thừa Tịnh đạo, gọi Tịnh môn Sơ tâm Bồ-tát vào pháp mơn Kinh nói: “Cũng gọi Phật, Bát-nhã chánh tuệ, nghe Như Lai tạng, hiển chân Pháp thân, đủ Thủ lăng nghiêm, thấy rõ Phật tánh, trụ đại Niết-bàn, nhập Pháp Hoa Tam-muội bất tư nghì thật cảnh giới” Như Kinh Hoa Nghiêm có nói rộng, Sơ trụ chứng bất khả tư nghì Lục diệu mơn Trung chứng Các bậc Cửu trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa, Đẳng giác gọi Trung chứng bất khả tư nghì Lục diệu môn Cứu cánh chứng Hậu tâm Bồ-tát nhập cứu cánh môn tuệ niệm tương ưng Diệu giác tiền, chiếu pháp giới, nói sáu thứ pháp môn cứu cánh thông đạt, công dụng khắp đủ khơng có chỗ khuyết giảm, tức cứu cánh viên mãn Lục diệu môn Phân biệt tướng chứng pháp Sổ, Tùy, Chỉ, Quán, Hoàn, Tịnh ý khơng khác trước, có khác chỗ viên cực Cho nên Kinh Anh Lạc chép : “Bậc Tam Hiền Thập Thánh đường nhẫn, có Phật người đến tột” Kinh Pháp Hoa nói : “Chỉ có Phật với Phật hay thật tướng pháp” Đó tu hành dạy đạo mà nói thế, lấy lý mà luận pháp giới viên thơng, pháp mơn chư Phật, Bồ-tát chứng trước sau không hai Cho nên Kinh Đại Phẩm nói : “Ban đầu chữ A (sơ phát tâm), sau chữ Trà (cứu cánh tâm) ý khơng khác” Kinh Niết-bàn nói : “Sơ tâm cứu cánh tâm không khác, hai tâm, tâm trước khó” Kinh Hoa Nghiêm nói : “Từ Sơ địa đầy đủ tất công đức địa” Kinh Pháp Hoa nói : “Như gốc, rốt đồng ” D