THIỀN TÔNG VIỆT NAM Ðường lối tu thiền qua sự giảng dạy của Thiền sư: Thích Thanh Từ

THIỀN TÔNG VIỆT NAM Ðường lối tu thiền qua giảng dạy Thiền sư: Thích Thanh Từ Nói đến Thiền tơng Việt Nam cuối kỷ 20 nói đường hướng tu thiền Tu viện Chân Không (1970-1986) ngày trước, hay Thiền viện Thường Chiếu (1974-1991 ) chúng tơi (Thích Thanh Từ) chủ trương hướng dẫn Chúng không theo tông phái chi nhánh Thiền tông Trung Hoa sau này, tông Tào Ðộng, Lâm Tế, Qui Ngưỡng, Vân Môn, Pháp Nhãn Chúng kết hợp ba mốc quan trọng dịng lịch sử truyền thừa Thiền tơng từ Trung Hoa đến Việt Nam Mốc thứ Nhị tổ Huệ Khả, mốc thứ hai Lục tổ Huệ Năng, mốc thứ ba Sơ tổ Trúc Lâm Hòa hội chỗ thấy, chỗ ngộ ứng dụng tu hành ba vị Tổ thành phương pháp tu thiền Thiền viện TỔ HUỆ KHẢ (494-601) Sau ngài Huệ Khả Tổ Bồ-đề-đạt-ma (Bodhidharma) nhận làm đệ tử mà lòng thao thức, tâm lăng xăng lúc ngồi thiền Một hơm đến trước Tổ, Ngài bạch: “Bạch Hịa thượng, tâm chẳng an, xin Hòa thượng dạy pháp an tâm.” Tổ Ðạt-ma nhìn thẳng, bảo: “Ðem tâm ta an cho.” Ngài sửng sốt quay lại tìm tâm, khơng thấy bóng dáng, bạch Tổ: “Con tìm tâm khơng được.” Tổ bảo: “Ta an tâm cho rồi.” Ngay ngài Huệ Khả biết đường vào Chỗ biết đường vào ngài Huệ Khả pháp tu mà khơng có pháp Bởi từ xưa đến nay, tất nhận suy nghĩ phân biệt lăng xăng tâm mình, ngài Huệ Khả chung thông lệ Cho nên ngồi lại tu, muốn cho tâm an mà khơng chịu an, khiến khổ sở vấn đề Cầu pháp an tâm điều cấp thiết người chí tu hành Ở Tổ Ðạt-ma khơng dạy phương pháp gì, Ngài bảo “Ðem tâm ta an cho” Câu tiếng sấm dẹp tan mê lầm mn thuở ngài Huệ Khả Bình thường nhận hay suy nghĩ tâm mình, chịu sai sử lơi kéo Bất thần tìm lại tăm dạng Khi khơng cịn tăm dạng khơng an gì? Cho nên Tổ nói “Ta an tâm cho rồi” Ngài Huệ Khả sáng ý nhận lẽ nên biết đường vào Như vậy, Tổ Ðạtma có dạy phương pháp an tâm khơng? Nếu không, ngài Huệ Khả biết đường vào? Rõ ràng pháp an tâm mà khơng có pháp, xoay ánh sáng trí tuệ soi rọi xem tâm bất an biến Thuật ngữ nhà Thiền gọi “Hồi quang phản chiếu” Chúng gọi “Biết vọng khơng theo” Chính “Biết đường vào” ngài Huệ Khả Tại nhà Thiền khơng chấp nhận tâm suy nghĩ so tính ấy? Bởi vì, chấp nhận làm tâm mắc phải lầm lỗi sau: Cái tâm suy nghĩ có khơng, cịn lúc hữu Nếu chấp nhận khơng suy nghĩ khơng có sao? Bình thường suy nghĩ lăng xăng, nhìn lại tìm kiếm tăm dạng Nếu thật lúc phải có Trái lại tìm mất, chẳng qua bóng dáng mà thơi Chấp nhận bóng làm thật đau khổ cho người Chúng ta thừa nhận trước sau mình, từ bé đến già Thế mà, tâm suy nghĩ lại trăm ngàn thứ, có nghĩ lành Hiền Thánh, có nghĩ cọp sói mình? Lúc suy nghĩ, biết suy nghĩ, lúc không suy nghĩ biết không suy nghĩ Cái suy nghĩ đối tượng bị biết Ðã đối tượng tức khách, bên ngồi khơng phải Nếu suy nghĩ thật mình, lúc khơng suy nghĩ, biết khơng suy nghĩ? Ðã có biết lúc khơng suy nghĩ nhận suy nghĩ làm được? Cái khơng phải mà lầm nhận mình, kinh Phật gọi “Nhận giặc làm con”, tai họa lường Cho nên kinh điển, pháp tu, đức Phật dạy xoay quanh trục “Chận đứng tâm suy nghĩ lăng xăng này” Tụng kinh phải nhiếp tâm, niệm Phật phải tâm, tọa thiền phải định Song đặc biệt Thiền tông, chư Tổ không dùng phương tiện để đè bẹp, để ngăn chận nó, mà dùng trí biết rõ chất khơng thật hết tác qi Chính câu “Ðem tâm ta an cho” Tổ Ðạt-ma đủ thể ý nghĩa “Biết đường vào” chưa phải kẻ đến nhà, phải trải thời gian lâu xa, ngài Huệ Khả bạch với Tổ Ðạt-ma: “Từ trở dứt hết duyên.” Tổ Ðạt-ma bảo: “Chớ rơi vào đoạn diệt.” Huệ Khả thưa: “Không rơi.” Tổ Ðạt-ma hỏi: “Con làm nào?” Huệ Khả thưa: “Con thường biết rõ ràng, nói khơng thể đến.” Tổ Ðạtma dạy: “Ðây chỗ truyền chư Phật, nên hoài nghi.” Ðến thật người tới nhà, khơng cịn nghi ngờ Khi Tổ Ðạt-ma tịch, hỏi lại chỗ sở ngộ đồ đệ, đến lượt Huệ Khả, Ngài bước đảnh lễ ba lạy lui Tổ Ðạtma nói: “Ơng phần tủy ta.” Ðến chỗ cứu kính khơng cịn ngơn ngữ để trình bày, ngơn ngữ phương tiện tương đối, diễn tả chân thật tuyệt đối Từ ngài Huệ Khả truyền y bát làm Tổ thứ hai Trung Hoa TỔ HUỆ NĂNG (638-713) Chỗ sở ngộ Tổ Huệ Năng nghe kinh Kim Cang Bát-nhã Sau Ngũ tổ Hoằng Nhẫn cho vào thất nghe giảng kinh Kim Cang đến đoạn Tôn giả Tu-bồ-đề hỏi: “Khi phát tâm cầu Vô thượng Chánh giác, an trụ tâm?” Phật đáp: “Chẳng nên trụ sắc, chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp mà sanh tâm kia; nên không chỗ trụ mà sanh tâm ấy.” Ngài đại ngộ kêu lên: “Ðâu ngờ tánh vốn tự tịnh! Ðâu ngờ tánh vốn khơng sanh diệt! Ðâu ngờ tánh vốn tự đầy đủ! Ðâu ngờ tánh vốn khơng dao động! Ðâu ngờ tánh hay sanh mn pháp!” Ngũ Tổ bảo: “Chẳng biết Bản tâm học pháp vơ ích, nhận Bản tâm mình, gọi Trượng phu, Thiên nhân sư, Phật ” Thế Ngài Ngũ Tổ truyền y bát làm Tổ thứ sáu Qua câu chuyện ngộ đạo Lục Tổ, thấy từ lý Bát-nhã không cho sáu dính mắc (trụ) với sáu trần phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, Lục Tổ khơng dừng chỗ khơng dính mắc, mà nhảy vọt vào Thể tánh tịnh, bất sanh bất diệt Chính Thể tánh gọi Pháp thân hay Bản lai diện mục, có sẵn từ vơ thủy nơi tất Thấy chỗ sống với Ðốn ngộ, Kiến tánh Bản thân Lục Tổ vậy, song dạy người Ngài có phương tiện Lục Tổ phương tiện lập Tam vô: Vô niệm làm Tông, Vô tướng làm Thể, Vô trụ làm Bổn Theo Lục Tổ giải: Ðối pháp niệm không trụ, tức không phược, lấy Vô trụ làm gốc Ngồi lìa tất tướng gọi Vơ tướng, hay lìa tướng tức pháp thể tịnh, lấy Vô tướng làm thể Ðối cảnh tâm không nhiễm, gọi Vô niệm (Kinh Pháp Bảo Ðàn, phẩm Ðịnh Huệ) Không nhiễm pháp, không kẹt tướng, khơng dính mắc pháp, chủ trương Lục Tổ Khơng nhiễm, khơng kẹt, khơng dính, tiếp xúc với sáu trần thiền định Không phải chạy trốn cảnh trần, sau tâm an định lối thiền định khác SƠ TỔ TRÚC LÂM (1258-1308) Vua Trần Nhân Tơng lúc cịn làm Thái tử thông suốt Thiền tông giáo dục Tuệ Trung Thượng Sĩ Sau bỏ xuất gia, lấy hiệu Hương Vân Ðại Ðầu-đà, Ngài hịa hội phái thiền Tỳ-ni-đa-lưu-chi, Vơ Ngơn Thơng, Thảo Ðường truyền bá đất nước Việt Nam, lập thành phái thiền Trúc Lâm Yên Tử Ðây phái thiền hồn tồn Việt Nam Ở chúng tơi chắt lọc vài nét bật dạy Ngài để làm tiêu chuẩn, kệ Hữu Cú Vô Cú: Hữu cú vô cú Ðằng khô thọ đảo Cơ cá nạp tăng Chàng đầu khái não Câu có câu khơng Bìm khơ ngã Mấy kẻ nạp tăng U đầu sứt trán Hữu cú vô cú Câu có câu khơng Thể lộ kim phong Thể bày gió thu Hằng hà sa số Hằng hà sa số Phạm nhẫn thương phong Va đao chạm bén Hữu cú vô cú Lập tông lập Ðả ngỏa toản qui Ðăng sơn thiệp thủy Câu có câu khơng Lập tơng lập Ðập ngói dùi rùa Trèo non lội nước Hữu cú vô cú Phi hữu phi vô Khắc chu cầu kiếm Sách ký án đồ Câu có câu khơng Chẳng có chẳng khơng Khắc thuyền mị kiếm Tìm ngựa đồ Hữu cú vô cú Hỗ bất hồi hỗ Lạp tuyết hài hoa Thủ chu đãi thố Câu có câu khơng Hồi hỗ hay khơng Nón tuyết giày hoa Ơm đợi thỏ Hữu cú vơ cú Tự cổ tự kim Chấp vong nguyệt Bình địa lục trầm Câu có câu khơng Tự xưa tự Nhìn tay qn trăng Ðất chết chìm Hữu cú vơ cú Như thị thị Bát tự đả khai Câu có câu khơng Như thế Chữ bát mở Tồn vơ bả tỹ Sao khơng nắm mũi Hữu cú vơ cú Cố tả cố hữu A thích thích địa Náo qt qt địa Câu có câu khơng Ngó tả ngó hữu Lau chau mồm mép Ồn náo động Hữu cú vô cú Ðao đao phạ phạ Tiệt đoạn cát đằng Bỉ thử khối hoạt Câu có câu khơng Ðau đáu lo sợ Cắt đứt sắn bìm Ðó vui thích Qua kệ thấy Ngài phản đối chấp hai bên biểu trưng Có Khơng Song chấp hai bên có vơ số loại: có khơng, phải quấy, thua, tốt xấu, thắng bại, hay dở, lành v.v v.v Chính chấp hai bên mầm tranh đấu, nhân phiền não, kết khổ đau không thấy chân lý Cho nên chín đoạn kệ này, Ngài vừa quở trách, vừa dạy đầy đủ Như đoạn một: “Mấy kẻ nạp tăng, u đầu sứt trán”, đoạn hai: “Hằng hà sa số, va đao chạm bén”, đoạn ba: “Ðập ngói dùi rùa, trèo non lội nước”, đoạn bốn: “Khắc thuyền mị kiếm, tìm ngựa đồ”, đoạn năm: “Nón tuyết giày hoa, ơm đợi thỏ”, đoạn sáu: “Nhìn tay quên trăng, đất chết chìm”, đoạn bảy: “Chữ bát mở ra, khơng nắm mũi”, đoạn tám: “Lau chau mồm mép, ồn náo động”, đoạn chín: “Cắt đứt sắn bìm, vui thích” Ðoạn hai, Ngài quở người chấp hai bên tự chuốc khổ vào Ðoạn ba bốn, Ngài chê kẻ chấp hai bên dại khờ, nhọc nhằn luống công Ðoạn năm sáu, Ngài trách phương tiện tạm bợ mà người cố chấp hai bên nên không thấy chân lý Ðoạn bảy tám, Ngài thẳng chân lý trước mắt lỗ mũi nằm sẵn chân mày mà người ta khơng nhận, lý luận ồn vơ ích Ðoạn chín, Ngài nói dứt chấp hai bên thật vui thích Ngay đoạn chín chỗ Nhị Tổ trình kiến giải ba lễ mà khơng có lời Khơng kẹt hai bên Thiền tơng, cốt tủy Phật giáo Lại kệ kết thúc phú “Cư Trần Lạc Ðạo” Sơ tổ Trúc Lâm cô đọng Lục Tổ thấy ứng dụng: Cư trần lạc đạo thả tùy duyên Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mích Ðối cảnh vơ tâm mạc vấn thiền Ở đời vui đạo tùy dun Ðói đến ăn, mệt ngủ liền Trong nhà có báu, thơi tìm kiếm Ðối cảnh khơng tâm hỏi thiền Chỉ hai câu chót kệ đủ kết thúc chỗ sở ngộ mục tiêu dạy tu hành Lục Tổ cách kỳ diệu Thấy hịn ngọc sẵn có nhà, chỗ Lục Tổ lên “Ðâu ngờ tánh vốn tự tịnh! ” Thiền đối cảnh khơng tâm làm có niệm nhiễm, vơ niệm; khơng tâm đâu kẹt cảnh bên ngồi, lìa tướng tức vơ tướng; khơng tâm lấy để dính mắc, vơ trụ Một câu kết bao gồm Vô niệm, Vô tướng, Vô trụ hay Tông, Thể, Bổn Lục Tổ dạy Thiền đối cảnh khơng nhiễm, khơng kẹt, khơng mắc, chủ trương Lục Tổ Ngài Trúc Lâm Ðầu-đà ứng dụng tuyệt vời chỗ thấy Nhị Tổ, chỗ ngộ hành Lục Tổ Chúng ta kẻ hậu học, tự hãnh diện Việt Nam xuất phát phái thiền trọn vẹn mang dấu ấn chư Tổ tiền bối dung hội tài tình đường lối tu hành người xưa, làm kim nam cho hành giả Việt Nam DUNG HỢP Chúng dung hợp pháp tu ba vị Tổ thành lối tu cụ thể sau: * Nơi Nhị Tổ, ứng dụng pháp an tâm Nghĩa biết rõ tâm suy tưởng lâu hư ảo, khơng để đánh lừa, lơi dẫn chạy theo trần cảnh, nên nói “Vọng tưởng khơng theo” Mỗi dấy lên biết rõ Một hành giả nhận diện chất hư ảo chúng chúng tự biến Khi tọa thiền lúc tiếp duyên xúc cảnh thấy rõ, không lầm chúng Ðến Nhị Tổ nói “Ðoạn hết duyên mà rõ ràng thường biết, nói khơng thể đến” đạt kết Tuy nhiên vọng tưởng dễ lắng, dứt khởi khác liên miên không dừng Hành giả phải bền chí theo dõi, soi sáng chúng từ từ thưa dần Nhận vọng tưởng hư ảo làm tâm mê lầm, biết vọng tưởng hư dối khơng thật tỉnh giác Lối tu dùng “cái dụng trí để phá si mê”, khơng có pháp dùng để đè bẹp, nên nói “pháp an tâm mà khơng có pháp” Khi hết si mê vọng tưởng lặng trí dụng dừng, mười mục chăn trâu, trâu người chăn khơng cịn Trí dụng hết đối trị, liền hội nhập trí thể * Với Lục Tổ, chúng tơi ứng dụng sáu khơng dính mắc sáu trần làm hướng tiến tu Ðó câu “Bất ưng trụ sắc sanh tâm ” kinh Kim Cang Ngũ Tổ giảng cho Lục Tổ Nhưng khơng dính trần? Ðương nhiên phải dùng trí tuệ Bát-nhã quán chiếu, thấy pháp dun hợp hư dối huyễn hóa Vì kinh Pháp Bảo Ðàn, sau phẩm Hành Do đến phẩm Bát-nhã Nhờ trí tuệ Bát-nhã soi rọi thấy rõ pháp dun sanh, khơng có chủ thể (vô ngã), không cố định (vô thường) nên tâm không nhiễm trước sắc căn, cảnh khơng dính mắc Căn, cảnh khơng dính mắc Vơ niệm, Vơ tướng, Vơ trụ, chủ trương Lục Tổ Lại có cách khác, hành giả kiến tánh Lục Tổ, sống với Thể tánh bất sanh bất diệt cịn bận bịu với vọng tưởng hư dối, với sáu trần giả hợp Ði đứng nằm ngồi không lúc rời Tự tánh Ðược ung dung tự tại, nên nói “đói ăn khát uống” * Ðến Sơ tổ Trúc Lâm, kệ “Câu Có Câu Khơng”, đoạn thứ tư nói “Nón tuyết giày hoa, ơm đợi thỏ”, tinh thần Bát-nhã Lục Tổ Các pháp hư nón tuyết, đơi giày hoa, tạm có tan mất, thấy đẹp héo xàu, có lâu bền Nếu chấp giữ người ngu, kẻ “ơm đợi thỏ” Tồn thể pháp đối đãi không thật, phương tiện bày lập, giống dây sắn dây bìm, phen cắt đứt chúng an vui tự Ðấy tinh thần hai câu kết kệ “Cắt đứt sắn bìm, vui thích” Vừa dấy niệm đối đãi, vừa lời đối đãi, dứt hết đối đãi cịn niệm để khởi, cịn lời để nói Ðây sống thật với thiền Phần sau hai câu kệ “Trong nhà có báu thơi tìm kiếm Ðối cảnh khơng tâm hỏi Thiền”, hình ảnh Lục Tổ lên “Ðâu ngờ tánh vốn tự tịnh! ” Thấu triệt tánh thấy hịn ngọc q vơ giá có sẵn nhà, cịn phải tìm kiếm đâu xa Thấy tánh tịnh, chẳng sanh chẳng diệt, so với thân vô thường tạm bợ tâm vọng tưởng hư ảo thân tâm cịn có giá trị Trong khơng chấp thân, khơng chấp vọng tưởng làm mình, ngồi đối cảnh khơng cịn dính mắc, chủ yếu Thiền tông, cội nguồn Phật pháp Ở lấy “Ðối cảnh không tâm” làm tiêu chuẩn tu hành Không tâm không tâm vọng tưởng chạy đuổi theo ngoại trần, không tâm vô tri vô giác gỗ Không tâm hư ảo sanh diệt mà có tâm giác tri, bất sanh bất diệt Ðây chỗ giải thoát sanh tử người tu Phật Nhị tổ Huệ Khả sau ngộ đạo Tổ Ðạt-ma giới thiệu bốn kinh Lăng-già để ấn tâm Lục tổ Huệ Năng nghe giảng kinh Kim Cang ngộ đạo Thế đủ minh chứng Thiền tông khơng rời Kinh, Thiền tâm Phật, Kinh miệng Phật Ðức Phật tâm miệng không khác Thiền Giáo tách rời Cho nên chủ trương “Thiền, Giáo đồng hành” Ðể thấy rõ nét lối dung hợp pháp tu qua ba vị Tổ trên, cô đọng lại lối tu: Biết vọng khơng theo, vọng tưởng tâm niệm hư ảo Ðối cảnh không tâm, tướng dun hợp giả dối tạm bợ Khơng kẹt hai bên, đối đãi không thật Hằng sống với thật, không theo giả, giả luân hồi, thật giải Ðây bốn phương tiện chúng tơi tạm lập để hướng dẫn người tu Tùy theo trình độ nhanh chậm, cao thấp hành giả mà lối ứng dụng có khác Cũng bốn lối tu này, hành giả linh động ứng dụng theo thứ tự từ pháp thứ đến pháp thứ tư để tu hành tốt Những nét cô đọng kết thúc