Thien Su WOLFGANG KOPP Tam Thai Dich THIỀN SƯ WOLFGANG KOPP Tâm Thái o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 5 8 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com Link Audio Tại Website[.]
THIỀN SƯ WOLFGANG KOPP Tâm Thái -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 5-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Thiền sư Wolfgang Kopp, người Đức, sinh năm 1938, đệ tử truyền pháp thiền sư Nhật Bản Soji Enku Roshi, sáng lập Trung tâm Thiền Đạo (Tao Ch’an Center) Wiesbaden, Đức quốc Sư có tác phẩm dịch từ tiếng Đức qua tiếng Anh là: (1) Free yourself of Everything – Radical guidance in the spirit of Zen and Christian Mysticism, nhà xuất Charles E Tuttle Co năm 1994; (2) Zen beyond all words – A western Zen master’s instructions, nhà xuất bản, năm 1996 Theo lời giới thiệu ban biên tập, gồm đệ tử sư, từ thủa niên thiếu, sư có chí tìm chân lý, khoa triết học, Ấn Độ giáo Phật giáo Tây Tạng Khi đến thiền đường thiền sư Soji Enku Roshi Nhật sư định lại để tu học Zen (Thiền tơng) Sau chấp nhận đệ tử truyền pháp sư trở Đức lập Trung tâm Thiền Đạo Wiesbaden Giáo lý sư chủ yếu áp dụng đường lối Thiền tông vị tổ Trung hoa Mã Tổ, Bách Trượng, Hoàng Bá Lâm Tế (Như cho thấy sư thuộc tông Lâm Tế (Nhật: Rinzai) tông Tào Động (Nhật: Sōto) Tại Nhật Zen phát triển mạnh mẽ ngày nay, người Nhật tôn trọng giáo pháp vị tổ sáng lập Thiền tông Trung Hoa) Bài viết xin giới thiệu “Zen beyond all words”, tạm dịch “Thiền tơng ngồi tất ngơn ngữ” Cuốn viết tiếng Đức năm 1993, Barbara Wittenberg-Hasenauer dịch tiếng Anh năm 1996 Cuốn ghi lại số thuyết pháp Trung tâm Thiền Đạo Wiesbaden, Đức quốc, năm1992, thiền sinh ghi chép gồm có 16 Nguyên trang đầu sách dành ghi lời dạy thiền sư Hoàng Bá (?-850): “Zen is beyond all words Away with all thinking and explaining, There is only mysterious silent understanding and no more Zen Master Huang Po” (dịch: Thiền tơng ngồi tất ngơn ngữ, xa lìa suy tính, giải thích, có hiểu biết nhiệm mầu vắng lặng khơng có khác Thiền sư Hồng Bá) Tên sách đặt theo câu nói thiền sư Hoàng Bá chứng tỏ sư Wolfgang Kopp đặt trọng tâm giáo pháp Hoàng Bá Mỗi thuyết pháp thường lấy câu ngữ lục tổ danh nhân để làm đề tài pháp Phân nửa số đề tài trích từ ngữ lục Hồng Bá * Trong pháp "Tất Một Tâm" , sư giảng câu nói Hồng Bá: “Chư Phật tất chúng sanh Một Tâm, pháp khác.” Câu làm đảo lộn suy nghĩ, lý luận thông thường Bây lấy thí dụ dễ hiểu Hãy tưởng tượng số lớn bong bóng xà bơng bay lơ lửng khơng trung Những nhìn thấy hình thức bên ngồi - bong bóng nhiều mầu sắc, thí dụ chúng sinh Thực khoảng khơng, ngồi bong bóng đó, Tâm phân biệt phân chia hay ngoài, hay nhiều Chúng ta nhận biết hình tướng bong bóng đó: lớn nhỏ, mầu sắc … Khi bong bóng nổ hình tướng biến Một Tâm thể Một Tâm thực tự tánh, không sanh, không diệt Khi bong bóng nổ, có vỏ diệt, vỏ q trình hóa học tạo hình tướng bong bóng, mà khơng có thực thể Cịn khoảng khơng gian bong bóng, khoảng khơng gian ngồi bong bóng, khơng có diệt Khoảng khơng gian dùng làm thí dụ cho thể Cái thể bao gồm tất cả, không sanh không diệt, vô thủy vô chung Cái bất tư nghì, khơng thể định tâm phân biệt đối đãi Khi nói Một Tâm này, mắc vào vòng phân biệt, sa vào lưới, gặp mớ rối, tháo gỡ mắc kẹt Cũng lấy thí dụ khác cho dễ hiểu, Một Tâm ví ảnh rạp chiếu bóng, tiếp nhận hình ảnh rọi vào cho ta có cảm tưởng thấy vật hoạt động, ảnh khơng có thay đổi Chúng ta thường có khuynh hướng cho có "ngã", có người suy nghĩ, tạo ý nghĩ, có trung tâm điều khiển Nhưng thật tác động lẫn năm uẩn làm cho ta có ảo tưởng "ngã" có thực (Chớ nghi năm ấm làm tâm, năm ấm không ngã không chủ, tâm nầy không ngã khơng chủ – “Hồng Bá Truyền Tâm Pháp Yếu”) Ngày nhiều người ưa nói việc phải diệt trừ "ngã", họ không thấy "ngã" tiến trình, tượng (Ghi chú: danh từ Một Tâm mà thiền sư Hoàng Bá thường dùng để chỗ cứu cánh đạo Phật Chỗ mang nhiều tên khác kinh điển như: Pháp thân, Pháp giới, Chân tâm, Như lai, Niết bàn, Tâm địa, Như lai tạng, Viên giác … Cịn Thiền tơng có dùng tên tự tánh, lai diện mục, vị chân nhân, đàn khơng dây, …) Hồng Bá có nói: "Cái trước mặt ơng Một Tâm Nhưng khởi nghĩ sai lầm rồi" Làm trước mặt Một Tâm? Bởi tất vật Một Tâm thể theo tướng mà nhận biết Cái chuông này, bàn thờ Phật, đèn tất ta nhìn thấy từ thực Một Tâm Một Tâm trước mắt hình tướng khác Tâm khơng phải đối nghịch với sắc, vật chất, mà chất sắc Nó thực chất tất sắc hình tướng Hình tướng tự khơng có thực thể Đó điều mà đạo Phật gọi Không (shunyata) Mọi vật Không "Sắc tức thị không, không tức thị sắc" Tâm Kinh ghi Tất một, khơng có hai Vì tâm phân biệt đối đãi nên phân biệt: người thấy, thấy vật bị thấy Như phân chia làm ba, thực Ngoài Một Tâm ra, khơng có khác * Trong pháp "Đốn ngộ" sư nêu câu nói Hồng Bá làm chủ đề: "Nếu phàm nhân lâm chung, thấy ngũ uẩn khơng giác ngộ" (Ghi chú: nguyên văn Truyền Tâm Pháp Yếu- Thiền sư Hoàng Bá: "Phàm nhơn mạng chung quán năm uẩn không, bốn đại vô ngã, chơn tâm không tướng, chẳng chẳng đến, sanh tánh chẳng đến, tử tánh chẳng đi, yên lặng tròn bặt, tâm cảnh Chỉ hay quán thế, liền chóng liễu ngộ, chẳng bị ba đời ràng buộc, người xuất thế."- HT Thích Thanh Từ dịch) Câu nói Hồng Bá vào trọng tâm Thiền tông "Phàm nhân" người thường, không phân biệt người đặc biệt người có khả nào, mà người Chúng ta có thói quen liên kết suy nghĩ, ký ức riêng "ngã" cá nhân riêng biệt Việc tạo ảo tưởng thực thể độc lập, cách biệt với ngoại cảnh Kinh có dạy: ngũ uẩn Không Sắc tức Không, Không tức sắc Thọ, tưởng, hành, thức Cho nên nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý Không "Không" nghĩa khơng có thực thể Tất tượng, thực (reality) Cũng ví ảo ảnh sa mạc, nhìn thấy cối, hồ nưóc, thực tế khơng có vậy, tượng thơi Khi thấy ngũ uẩn Khơng tức khắc tình chấp từ trước tức khắc tan biến Người lâm chung thường thấy ngoại cảnh bắt đầu mờ dần, để bám víu Tất đời, khứ lại ký ức Cái "ngã" ví chuỗi hạt trai sâu sợi dây, dây đứt hạt trai rơi rớt khắp nơi, khơng cịn chuỗi hạt trai Những tư tưởng cận tử người lâm chung thường bị chi phối theo thói quen, ham muốn từ trước nên quan trọng, ảnh hưởng tới tái sanh tiếp tục vòng luân hồi Nhưng mà thấy ngũ uẩn khơng bám víu, ham thích từ trước tự tan biến Câu hỏi lại phải chờ đến lúc lâm chung mà không từ thực "chết huyền bí" Đó pháp thực hành thiền đường này, thực chết huyền bí Nay bạn cịn có khả suy nghĩ sáng suốt tự định nên xả bỏ hết hoàn toàn thể nhập vào "hiện tiền",nơi lúc (here and now), khơng gian thời gian tan biến hết Và lúc chiếu bóng Một Tâm ngun hình Thiền sư Hakuin (Bạch Ẩn), kỷ thứ 18 (được coi vị tổ tông Lâm Tế Nhật) có nói: "Tất chúng sanh lai Phật Cũng nước nước đá, khơng có nước đá mà khơng có nước, khơng có chúng sanh mà khơng có Phật." Ghi chú: Ngun văn: T " ất chúng sinh lai Phật, Cũng băng với nước, Ngồi nước, khơng đâu có băng, Ngồi chúng sinh, tìm đâu Phật? " (Trúc Thiên dịch) Tất Một Tâm Khơng có mà khơng phải Một Tâm Ví thợ làm đồ gốm, từ đất sét người tạo đủ thứ: chén, bình hoa, nồi … đủ hình dạng, thể đất sét Nghiệp tạo mn hình tướng, thể (đất sét) Một Tâm Như không nhận thức thể Tâm Hãy bng xả hết tất cả, loại trừ hình tướng bên ngồi để thấy thể Chỉ dản dị thôi, thật dản dị Sóng hỏi biển cả: "Tơi ai?" Biển trả lời: "Ta ngươi" Tất biển Soji Enku (sư phụ sư) thường nói: "Khi niệm khởi trí huệ ngưng" Cho tơi tiếp: "Khi niệm ngưng thực rõ" Hãy thực hành vơ niệm chết chết huyền bí (mystical death) Một vị thiền sư xưa có nói: "Chết đi, làm việc tốt" Đó khơng phải triết lý mà thực Khi mà bạn tâm vào chết bạn đời sống vĩ đại Lúc bạn nhẩy lên la lớn: "Ha! Bây biết Tất huyễn ảo giả dối Khơng có trói buộc, khơng có giải Khơng có cõi ta bà, khơng có Niết bàn Tất "mu" (tiếng Nhật nghĩa Không)" Nhưng đừng bám vào Khơng, kẻo lại trở lại vịng kẹt trước Bng xả hồn tồn Các bạn khơng cần phải làm trở với thể Lúc "bộ mặt thật mình" (bản lai diện mục) trước sanh thể sáng chói (Ghi chú: câu "bản lai diện mục" trích kinh Pháp Bảo Đàn Lục tổ Huệ Năng) * Trong pháp "Khơng có phải tìm kiếm", sư lấy chủ đề câu nói Hồng Bá: "Theo nghĩa rốt Phật tánh (Buddha nature) khơng có chút Nó rỗng suốt, khắp nơi, tịnh Đó niềm an lạc rực rỡ nhiệm mầu Chỉ thôi." (Ghi chú: Nguyên văn Truyền tâm pháp yếu Hoàng Bá: "Chỉ tâm nầy, trọn khơng có pháp hạt bụi nhỏ được, tức tâm Phật Trên Phật sẵn có, thật không vật, rỗng suốt vắng lặng sáng sủa, nhiệm mầu an lạc."- H.T Thích Thanh Từ dịch.) Phật tánh khắp nơi, vắng lặng tịnh Vì khắp nơi nên khơng cần phải tìm cầu đâu Cố tìm cầu lỗi vơ minh Chúng ta tìm cầu cho thực tuyệt đối đạt tìm cầu Khơng biết cất cơng tìm lại xa Các tơn giáo, nhà triết học cho phải làm này, kia, phải tu khổ hạnh, nghiên cứu học hỏi, phải hành pháp pháp … Thiền tông, trái lại, thẳng vào thể người Thực tự biểu bạn thấy khơng có phải tìm cầu Khơng lẽ lại tìm cầu thể mình, thể Một Tâm Càng cố gắng mong đắc gì, đạt lại xa thể, chất Tâm Phật tánh không thay đổi, thể tồn thể vũ trụ Dù bạn đâu, đứng đâu, Phật tánh tiền Tại lại phải chạy khắp nơi để tìm cầu lúc trước mắt Nguồn an lạc rực rỡ, nhiệm mầu đến với buông xả hết khái niệm suy tư, thái độ xét đốn chấp bỏ, phải trái, nói tóm lại tâm phân biệt đối đãi hai bên mà sử dụng từ trước đến Nguồn an lạc khơng phải điều ta tạo Nó đến ta bng xả tất ta cho quan trọng, tin tưởng thân này, suy nghĩ thuộc ta Nhưng buông xả hành động cố ý tạo ra, ta cố ý bng xả ta lại bị vướng mắc vào "bng xả" Hãy để thứ tự "như vậy" (as it is) an lạc tự Để thứ tự nghĩa không áp đặt tiêu chuẩn đạo đức, khái niệm, khuôn khổ, điều kiện … lên điều ta thấy biết Đừng có kìm hãm, đừng có dán nhãn, đừng có xét đốn Chỉ trọng vào thể Tâm Và có nghĩa như (suchness, tiếng Phạn tathata) Cũng mà đức Phật tôn sưng Như Lai, người hoàn toàn giác ngộ Giác ngộ giải khỏi tri chướng, khỏi cách nhìn sai lầm vật Nếu ta biết tiếp tục cố chấp tìm cách khỏi vật mãi vịng luẩn quẩn Điều cần phải sửa đổi cách nhìn sai lầm vật Các bạn ngồi thiền, học kinh vân vân, tốt Nhưng Thiền tơng lại khác, dùng gươm bén ngộ đạo để trừ tận gốc mê lầm Cũng muốn bứng chặt tận gốc không chặt lá, cành từ trước tới gốc sau Đó chánh đạo pháp độc mà tơi truyền lại cho bạn Hồng Bá có nói: "Tâm lúc sáng rực rỡ, cần cắt bỏ vô minh vọng tưởng cũ Hãy dứt hết tất cả." Chắc có bạn bắt đầu nghĩ: "Trước hết tơi có xe nhỏ cũ, từ bỏ dự định mua xe …" Đó lỗi lầm mà tơi nói, ưa làm chuyện chặt từ cành trước chặt tới gốc Muốn giải phải thấy gốc vấn đề, ngã "Ngã" nguyên nhân tam độc "tham, sân, si" Cần phải dứt khoát với "ngã" để thể nhập với thể Tâm Khơng có đường khác Hãy tỉnh ngủ đi, đừng có bám níu vào khn mẫu thành kiến cố định, quan niệm xã hội, ln lý, đừng có xét đốn phải/trái, đúng/sai Hãy để "như thế" Đó thử thách, Thiền tông không bắt bạn phải làm gì, ngăn cấm điều gì, cần để "như vậy" Buông xả hết thể tự Cái trước mắt bạn Một Tâm vơ biên, tồn hảo Tất cả, khơng trừ gì, Một Tâm Các bạn không thấy vạn vật nhận thức tâm tạo Các bạn gán suy luận lên vật cho thực tại, thật phóng tưởng bạn thơi Cái "bản lai diện mục" thực lúc trước mắt Tơi có nói giai đoạn tu tập chẳng qua khái niệm trình bày Thực Phật đạo khơng có thứ lớp Điều xa lìa "ngã" thể nhập hoàn toàn với thể Tâm Khi giác ngộ thấy Phật tánh đâu có lúc rời đâu Các bạn muốn làm làm Nghiên cứu lý thuyết, nghiền ngẫm ngữ lục Thiền tông, công án, giảng Học hỏi thuộc hết kinh, luận Nhưng lúc ngộ đạo thấy thứ vỏ bên ngồi, khơng có giá trị Tất thứ hình tướng rỗng khơng, khơng dính dáng đến thực Hãy bng hết (Ghi chú: Trích "Uyển Lăng Lục"của Hồng Bá: "Ngộ tâm khơng quan hệ lục độ vạn hạnh Lục độ vạn hạnh cửa hóa đạo, việc bên tiếp vật độ sanh Giả sử bồ dề, chơn như, thật tế, giải thoát, pháp thân thẳng đến thập địa, bốn vị thánh cửa hóa độ, khơng quan hệ Phật tâm Tâm tức Phật, nên nói “tất cửa tiếp độ, Phật tâm bậc nhất” ) *** Bài pháp: Hãy tự tin Chủ đề: "Hôm người học cần yếu phải tự tin, nương bên ngồi mà tìm Nếu tiếp tục trơng cậy vào pháp cổ nhân khơng biện tà hay chánh." Thiền sư Lâm Tế (Zen Master Lin Chi) (Ghi chú: Trích Lâm Tế ngữ lục: "Hôm người học cần yếu phải tự tin, nương bên ngồi mà tìm, rốt lại tìm cầu trần cảnh, nên chẳng biện tà hay chánh Chỉ có Phật có Tổ việc kinh điển." Các bạn đừng quên thực mà bạn tìm kinh điển, ngữ lục Tổ, thân bạn Các bạn cất cơng tìm mà bạn, mà bạn khơng rời Thiền sư Trung Hoa Fen-yang (thế kỷ thứ 11) có nói: "Rất người tin tâm Phật Phần đơng đắm ảo tưởng, ham muốn, tình chấp khác, họ ham hầm sâu vơ minh." Mỗi người có riêng ý niệm, hiểu biết nghe đọc được, khơng biết quan niệm giới hạn Những triết lý tôn giáo Cũng giống câu chuyện xưa Ấn Độ chuyện năm người mù sờ voi Mỗi người mù cho thấy voi thiệt Chỉ bạn đạt trí huệ Một Tâm bạn thấy thật Muốn biết nước gì, phải uống đi, nhẩy xuống nước thực biết Đó đường Thiền tơng Thiền tơng khơng có đưa giải thích triết lý dài dịng Thiền tơng nói: "Nếu muốn biết vị trà uống Nếu muốn biết vị trái táo cắn trái táo đi." Đó Thiền tơng Thiền tông thẳng vào trọng tâm vấn đề, không với lời lẽ hoa mỹ, bóng bẩy biện luận nghiêng ngả Lấy thí dụ lời nói Hồng Bá: "Chư Phật tất chúng sanh tâm, ngồi khơng có pháp khác." Một Tâm bao trùm tất mn pháp Tất đợt sóng biển biển Dù đợt sóng có hình thức nào, lớn, nhỏ, lăn tăn, sủi bọt biển Mỗi nhận thức mn hình vạn trạng nhận thức sai lầm phân biệt đối đãi Nhận thức sai lầm tạo ảo tưởng có cá tính Cá tính giả hiệu "ngã" khơng có thực chất, khơng có tự thể Đó tiến trình ký ức khứ, cách cư xử quan niệm Điều mà bạn nhận thức qua cho trần cảnh, thực phóng ảnh thức biết bạn Cho nên nhận thức trần cảnh tiến trình nội tâm Tất nội tâm Nhưng đừng nghĩ "nội" "ngoại" Cái mà bạn nhận thức kích thước vượt ngồi khơng gian thời gian Tâm, bạn không nhận bị bao phủ nghiệp lực Nghiệp lực tiến trình tồn diện chấp thủ phân biệt Các bạn bị vướng chặt lưới huyễn ảo Tất lưới ý tưởng, muốn khỏi có cách dùng gươm giác ngộ để chặt đứt Có vấn đề giải Nhưng thực chẳng có vấn đề để giải nói cho khơng có vấn đề, tất mộng huyễn Các bạn có thiếu thốn điều gì? Chỉ thiếu có điều bạn thiếu lịng tự tin Lịng tin tin tưởng vững vào thực huyền diệu, nội Lời dậy bậc giác ngộ ngón tay mặt trăng Mặt trăng thực tại, ngón tay cột đường thơi Nhưng bạn ham học hỏi ngón tay Các bạn ham học hỏi pháp, triết lý, tơn giáo cho thật Mặt trăng thật Đừng quên Cái Tự Tâm sáng lạn, vượt suy xét, nhận thức thực mà bạn tìm kiếm Vì cần phải xả bỏ tất Chỉ có đường thơi Thiền sư Lâm Tế có nói: "kẻ đại trượng phu, bàn chủ bàn tớ, luận phải luận quấy, luận sắc luận tài, bàn luận suốt ngày" Cứ để pháp tự vậy, điều khơng có ý nghĩa hết, tất thể tâm đầy tham, sân si Làm khỏi Khơng phải cách tìm kiếm chỗ chỗ Mà tất Nếu biết rõ ràng "hiện tiền" thấy "bản lai diện mục" bất sanh bất diệt trước sanh cõi đời -o0o HẾT ... tất ngơn ngữ, xa lìa suy tính, giải thích, có hiểu biết nhiệm mầu vắng lặng khơng có khác Thiền sư Hồng Bá) Tên sách đặt theo câu nói thiền sư Hồng Bá chứng tỏ sư Wolfgang Kopp đặt trọng tâm giáo... khác.” Câu làm đảo lộn suy nghĩ, lý luận thơng thường Bây lấy thí dụ dễ hiểu Hãy tưởng tượng số lớn bong bóng xà bơng bay lơ lửng khơng trung Những nhìn thấy hình thức bên ngồi - bong bóng nhiều mầu... thế. "- HT Thích Thanh Từ dịch) Câu nói Hồng Bá vào trọng tâm Thiền tông "Phàm nhân" người thường, không phân biệt người đặc biệt người có khả nào, mà người Chúng ta có thói quen liên kết suy nghĩ,