Thien-Su-Soseki-Tam-Thai-Dich

THIỀN SƯ MUSO SOSEKI Tâm Thái -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 05-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Thiền sư Nhật Musō Soseki, (Mộng Sơn Sơ Thạch) (1275-1351) thiền sư danh tiếng vua phong chức Quốc sư nên thường gọi Musō Kokushi (Quốc sư Mộng Sơn) Chẩng mà sau nhiều vị vua khác phong sư Quốc sư, thảy bẩy lần Khi nhỏ Musō theo học phái Shingon (shingon-shū = Chân ngơn tơng) Sau Musō theo học Thiền tông (Zen) với vị thầy Trung Hoa Nhật Vị thầy thứ thiền sư I-shan I-ning đại sứ Trung hoa đời Đường Vị thầy Nhật Musō Kohō vốn thái tử từ bỏ cung điện để xuất gia theo học Thiền tông với thiền sư Trung Hoa Wuhsueh Tsu-yuan Sư Musō thiền sư danh tiếng có tới năm mươi đệ tử chứng đạo Thomas Cleary dịch tác phẩm Muchū Mondō (Dream conversations, Mộng trung vấn đáp ) sư Musō, gồm Phật giáo Thiền tơng, trích từ thư sư gửi cho vị tướng quân tiếng thời Ashikaga Tadayoshi Những dịch sách đoạn ngắn trích từ thư đó, thường chưa tới trang, nhiều hai, ba trang Văn từ mà sư Musō dùng thư thường dản dị, dễ hiểu thư viết cho vị võ quan nên dùng thuật ngữ chuyên biệt đạo Phật Mục đích sư muốn rõ sai lầm việc tu tập Những điều có ích cho thiền giả việc thực hành tu tập Sách nhà xuất Shambala ấn hành năm 1994, với tựa đề “Dream Conversations- On Buddhism and Zen - Musō Kokushi.” Sau vài đoạn sách *** Ghét sợ vấn đề ma quỷ, cảnh giới ma quỷ Nếu bám víu vào hình ảnh Phật đạo cảnh giới ma quỷ Khi khơng cịn chấp vào hình tướng cảnh giới chứng Phật đạo Nhũng hành giả chân đạo Phật khơng bám níu vào hình tướng Phật đạo, khơng sợ sệt hình tướng ma quỷ [Ghi chú: Kinh Kim Cang: “Nếu sắc thấy ta, Do âm cầu ta, Người hành đạo tà, Không thể thấy Như Lai »] *** Tông Thiền tông thấy trí bẩm sinh Đó khơng phải biết suy nghĩ theo ý thức thâu thập từ lúc sinh Có thể nói người mê bị mê chướng ngại, người trí thức bị suy tư chướng ngại Một cách để vượt qua chướng ngại đạt tới trí bẩm sinh xả bỏ tất tâm Đạt đạo khơng phải hiểu biết ý thức, mà xóa bỏ hết hiểu biết ý thức để chấp Khơng Tịnh Nói lại có người cho phải bỏ tu học hiểu biết ý thức Đó điều sai lầm Kinh Hoa Nghiêm nói: “Tất chúng sinh có trí đức đức Phật họ không đạt vọng tưởng kiến chấp.” Nếu họ khơng hiểu điều mà biết tìm học đủ thứ sách vở, học thuộc ngữ lục để biết thật nhiều làm tăng trưởng bệnh vọng tưởng *** Có nhiều điều hiểu biết sai lầm đạo Phật Phật pháp Sau số sai lầm thường gặp: Tịnh độ uế độ, niết bàn cõi ta bà, khác biệt; mê ngộ, phàm thánh khác Không có khác biệt phàm thánh, tịnh uế Trong Phật pháp có khác biệt tiểu đại (thừa), phương tiện cứu cánh (quyền thật), bí truyền cơng khai, thiền giáo Phật pháp hồn tồn bình đẳng, khơng có pháp hay pháp kkhác Các hành tưởng Phật pháp Phật pháp khác gian pháp Mọi vật thật có Mọi vật vơ thường Mọi vật thường cịn hồn tồn tiêu diệt 10 Mọi vật huyễn khơng, có khơng 11 Khơng có chân lý ngồi giáo pháp 12 Có chân lý giáo pháp hay giáo pháp Những ý niệm thường gặp giải thích Phật pháp Nhưng nên biết chúng giải thích phần dùng vào mục đích tạm thời Nếu coi chúng ý niệm cố định chúng trở nên sai lầm Nếu muốn hiểu Thiền tơng nên đừng chấp chặt chúng Những người chưa chứng đạo mà giải thích ý niệm theo văn tự giải thích sai lầm *** Khi trồng mà có rễ tốt cành lá, hoa mọc đặn Vì trồng cần phải chăm bón rễ chăm sóc cành Nhưng khơng có nghĩa biết có chăm sóc rễ thơi Chăm sóc rễ để có cành, lá, hoa tốt Trong Thiền tơng, rễ “lý”, cành “sự” *** Có nhiều người nói tin theo đạo Phật, Thiền tơng, tu hành nhiều năm mà khơng có kết Vấn đề họ mong muốn kết gì? Có người tu hành muốn thiên hạ biết đến có lợi lạc Có người cầu Phật vị thánh để tránh khỏi tai ương giầu có Có người muốn tìm tịi để tăng hiểu biết Có người tu tập pháp huyền bí để mong có thần thơng Có người tu tập để mong người khác Có người tu tập để chữa bệnh Những điều mong cầu khơng phải tơng Thiền tơng Thiền tơng có ghi: “Cái bẩm sinh mồi người, đầy đủ người, khơng nhiều bậc thánh, khơng kẻ phàm.” “Cái trịn đầy hư khơng, khơng thiếu, khơng dư.” Nếu nghĩ tu hành theo đạo Phật để điều muốn tăng thêm vào hư khơng, nghĩ khơng giảm bớt hư khơng Cả hai trường hợp không [Ghi chú: Tác giả sách thường dùng danh từ “Cái đó” để chỗ tuyệt đối mà thường có nhiều tên như: Tự tánh, Chân tâm, Phật tánh … Trích dẫn: Kinh Pháp Bảo Đàn: “Một hôm Tổ (Huệ Năng) bảo chúng: Tơi có vật khơng đầu, khơng đi, khơng danh, không tự, không lưng, không mặt, người lại biết chăng? Thần Hội bước nói rằng: Ấy nguyên chư Phật, Phật tánh Thần Hội Tổ bảo: Tơi nói với ơng khơng danh, khơng tự, ông liền gọi nguyên, Phật tánh, ông nhằm lấy cỏ tranh che đầu, thành hạng tông đồ tri giải.” (Kinh Pháp Bảo Đàn, HT Thích Thanh Từ dịch)] *** Yếu Thiền tông diệt hết niệm khởi giữ cho thân bất động, nên nói cần phải ngồi quay mặt vào tường ngưng hết ý niệm Và qn kỹ kinh điển, nên khơng thể nói phải thấu rõ hết kinh điển Khơng cần phải giầu có tu được, tức khơng phải nghèo khơng tu Khơng cần phải có sức lực tu được, khơng thể nói sức khỏe yếu khơng tu Khơng chấp nhận khơng có Phật pháp tục, nên khơng thể nói phàm nhân không tu Lễ hội lễ nghi việc tu hành thân, nên làm việc phải làm việc khác Tụng niệm việc làm miệng, nên làm cần phải nói việc khác Quán pháp việc làm ý, nên lúc nghĩ đến việc khác Nói Thiền tơng cho khơng thể tu thân, khẩu, ý, có nghĩa tu khơng phải dứt tất ý niệm, cảm thọ hành xác khổ hạnh Thiền tông thấy ý niệm thông thường thân tâm huyễn, nên tránh việc lễ nghi, tụng niệm, quán chiếu mà phàm nhân cho thật có Đó điều mà kinh có nói: “Vơ nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý” Kinh có nói “Giác ngộ đạt thân, tâm thân tâm huyễn hóa.” Kinh khác nói “Phật đạo khơng thể đạt tâm hay sắc” Cũng kinh nói Phật đạo đạt thân ý Phàm nhân cho hiểu biết giác quan, đạo Phật thấy hiểu biết cịn ngồi giác quan Những người khơng biết nên hoang mang thấy Thiền tông nói tu hành khơng liên quan đến thân, ý *** Những giáo lý, pháp tu đạo Phật dẫn phương tiện để hướng dẫn chúng sanh tùy theo nhu cầu họ Đó để dẫn dắt họ đến chỗ giác ngộ, áp dụng họ giữ phân biệt si mê giác ngộ Trái lại Thiền tông nhắm thẩng vào ngun, nơi khơng có phân biệt Vì Thiền tơng khơng chấp nhận pháp tu vào phân biệt, thẳng vào tánh đơn nguyên nằm sâu phân biệt giả có Tam Tổ có nói “Lấy tâm lập tâm sai lầm” *** Việc trích, phân tách lời giảng vị thiền sư việc làm vô vị ngụy biện Họ khơng hiểu rõ đặc tánh mục đích thật lời giảng thiền sư Các thiền sư có dạy phải qn cơng án Thiền, có lại nói khơng nên làm Các thiền sư khơng có pháp tu cố định Mỗi thiền sư, tùy theo đệ tử trường hợp mà dậy pháp tu, không giảng lý luận tổng quát Những lời giảng thường phát xuất cách tự nhiên thầy trị Vì khơng nên coi lời giảng pháp cố định [Trích dẫn : Kinh Kim Cang : « Nếu người nói Như Lai có nói pháp tức phỉ báng Phật, khơng thể hiểu nghĩa ta nói Này Tu-bồ-đề, nói pháp khơng có pháp nói gọi nói pháp »] Những thiền sư chứng đắc giảng theo cách Cịn thiền sư khơng chứng đắc dù có nói làm mù mắt đệ tử Khơng thể vào văn tự để tìm hiểu lời thẳng Thiền tông Cho nên thiền sinh lợi hiểu rõ ý văn tự Những thiền sinh độn luẩn quẩn với văn tự nên không thấy ý chỉ, họ có nhiệt tâm tu tập tâm trí họ bị đơng đọng mối nghi tình Mối nghi tình chặn đứng suy luận thường có ý thức, đến lúc đạt đột phá siêu ý thức Vì tổ thường nói đại nghi, đại ngộ ***Những người tu hành đạt lý làm công việc thường ngày mà giữ tâm thiền, họ khơng có khác biệt cơng việc thường ngày hành thiền Nhưng người chưa phải có buổi ngồi thiền Ở vào kỷ thứ 12 họ thường ngồi thiền ngày bốn lần thiền đường Những người chí cầu đạo dù làm công việc thường ngày họ giữ chánh niệm đạo lý Nhưng họ cịn có ý phân biệt cơng việc thường ngày hành thiền tâm họ bị công việc thường ngày lôi quên việc hành thiền Như họ cịn thấy vật ngồi tâm Cổ nhân có nói: “Núi, sơng, giới, vạn pháp một” Nếu thấu nghĩa khơng có thiền, mặc áo thiền, ăn cơm thiền, đi, đứng, ngồi, nằm thiền, thấy biết thiền, vui, giận, buồn, sướng thiền Nhưng dù đạt phần chưa thâm nhập nguồn Thiền Nói trái ngược với Thiền tơng mơn Thiền khác đạo Phật, pháp Thiền thường dạy phải xả bỏ hết để khơng dính mắc với vật Cổ nhân có nói: “Pháp mơn khơng có cố định, pháp từ thể.” Vì vị dạy cho đệ tử thường khơng có theo pháp hành cố định Theo nguyên lý khơng có khác biệt Phật đạo tục nên khơng có có thiền sư chân chánh lại cho việc tu hành phải ngồi tục Dầu đệ tử khơng hiểu hết lại có quan niệm sai lầm tục nên thiền sư tùy phương tiện mà nói họ phải tạm thời xả bỏ việc thường ngày để họ tránh khỏi bị đam mê *** Có người thắc mắc khơng biết vị đắc đạo có phép thần thơng hay khơng Thực thày phù thủy, nhà ảo thuật tập luyện để có thần thơng, khơng thể nói họ đắc đạo Ngay vị thánh đạo Phật dù có thần thơng chưa thấu lý trọn vẹn chưa phải đắc đạo *** Thật sai lầm lớn cho hành Thiền xả bỏ tất ý thức Cổ nhân có nói: “Cái khơng thể thấy ý thức hay tiềm thức, khơng thể đạt lời nói hay im lặng.” Ngay thiền sinh có người y theo lời nói cổ nhân “vô trụ”, cho Thiền tông dạy phải từ bỏ hết nghĩa lý, không phân biệt thứ bực pháp tu, từ bỏ Phật pháp gian pháp Cổ nhân chế diễu gọi “Thiền thuổng”, thuổng dùng để đào đất, với ý họ biết đào cho Thiền tông từ bỏ tất ý thức Lý cứu cánh danh từ tạm gọi để dùng mà ý thức phân biệt vọng tưởng giác ngộ Lý chỗ khơng ngơn ngữ diễn tả tới, pháp siêu việt không đạt tới Chỗ gọi “đại sự”, “bản lai diện mục”, “ơng chủ” Đó tạm đặt tên để hướng dẫn tới thực Đạo Phật nói tâm địa, hay Phật tánh chúng sanh cịn phân biệt phàm phu Phật Thiền tơng khơng nói tâm địa khơng cịn thấy có phân biệt phàm phu Phật Một đạt lý danh từ Phật tánh, tâm địa, như, chân như, thực tánh tục tâm Có Thiền sư nói: “Cái ln đó, chỗ ơng đó, ơng muốn tìm lại khơng thấy nó.” Bản tâm khơng thân tâm, khơng ngồi thân tâm, khơng phải tồn thể thân tâm Phật trí, thánh trí, thân tâm chúng sanh, giới, đại địa từ mà sanh ra, gọi thể Kinh Kim Cang nói: ‘Tất chư Phật pháp tồn giác sanh từ kinh này.” Sự hiểu biết sáng suốt từ tâm [Trích dẫn: Kinh Kim Cang:“Này Tu-bồ-đề, tất chư Phật pháp Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác chư Phật từ nơi kinh »] Kinh Viên Giác nói: “Tất thấy như, giác ngộ, niết bàn pháp siêu việt từ viên giác mà ra.” Cái viên giác tâm [Trích dẫn:” Này Thiện nam, tất chúng sanh vật huyễn hóa sanh từ Viên giác Diệu tâm Như Lai -Y pháp huyễn mà nói giác gọi huyễn -Này thiện nam, tâm Diệu viên giác tất Như Lai vốn khơng có Bồ-đề Niết-bàn, khơng có thành Phật chẳng thành Phật, khơng có vọng ln hồi phi ln hồi -Sanh tử Niết-bàn, Phàm phu chư Phật Như hoa đốm khơng (Kinh Viên Giác, HT Thích Từ dịch)] ***Khi thấy nói tâm khơng pháp gian, mà không pháp siêu gian thiền giả hoang mang khơng biết để đạt Câu hỏi chứng tỏ họ không hiểu tâm Nếu cho thuộc hữu vi, thí dụ “nghệ thuật” thấy cần phải học phương pháp, tài để làm Còn cho siêu việt mn pháp nên thấy khơng có ý thức đạt Muốn đạt đến tâm giống từ chỗ qua chỗ khác Thực tỉnh dậy khỏi giấc ngủ mê Những câu hỏi tâm, đạt được, mê, khởi ý niệm mê Dù cho chưa tỉnh giác, biết ý niệm hành động mê ngủ nên khơng dính mắc, khơng bám níu, khơng phân biệt gần có giá trị thức tỉnh khỏi mê, có lịng tin vào hữu thực Ở nơi khơng có phân biệt phàm/ thánh, tịnh/ nhiễm Vì cịn mê đầy tạp tục nên nơi vơ tướng mà thấy có tịnh nhiềm, nơi vơ sanh mà cịn thấy có phàm/ thánh Kinh Viên giác nói: “Chúng sanh nhận tứ đại làm thân mình, nhận bóng dáng nơi sáu làm tâm Như thấy hoa đốm hư khơng, mặt trăng thứ hai Vì nên lăn lộn vịng sanh tử Đó gọi si mê.” Kinh Viên giác nói: ”Khi hạt châu phản chiếu năm sắc, người ngu cho hạt châu có năm sắc Cũng vậy, thân tâm ứng từ nơi tánh tịnh, mà người ngu nghĩ thật có thân tâm Vì thân tâm gọi huyễn hóa.” [Trích dẫn: “Này thiện nam, ví hạt châu ma-ni trẻo, tùy theo phương chiếu năm màu Những người ngu thấy hạt châu ma-ni có năm sắc thật Này thiện nam, tánh Viên giác tịnh tùy theo thân tâm chủng loại mà ứng Kẻ ngu nói tánh Viên giác tịnh thật có vậy, tự tướng thân tâm lại Vì mà khơng xa lìa thứ huyễn hóa, ta nói thân tâm huyễn cấu (chúng sanh) (Kinh Viên giác) ] *** Khó mà nói rõ chân tâm vọng tâm Nếu nói chân tâm vọng tâm sai lầm, nói chân tâm vọng tâm khác sai lầm Thí dụ ta lấy ngón tay ấn vào mắt nhìn thấy hai hình giống nhau, trường hợp nhìn thấy hai mặt trăng Vậy việc nhìn thấy mặt trăng thứ hai ngón tay ấn vào mắt khơng thật có Như khơng thể nói khơng muốn nhìn thấy mặt trăng thứ hai phải dẹp bỏ để nhìn thấy mặt trăng thật Đúng cần khơng dùng ngón tay ấn mắt tự khắc khơng nhìn thấy mặt trăng thứ hai Cịn lo tìm cách dẹp mặt trăng thứ hai mà khơng biết nhấc ngón tay ấn vào mắt chẳng Cịn người khơng lấy ngón tay ấn vào mắt khơng nhìn thấy mặt trăng thứ hai, đâu cần bàn cãi làm để không thấy mặt trăng thứ hai Như vấn đề phân biệt chân tâm vọng tâm đặt ta ấn vào mắt chân tâm với ngón tay vọng tưởng Có người tu học Phật đạo cho diệt trừ vọng tưởng mục đích cứu cánh đạo Phật Kinh Viên giác nói: “Thân huyễn diệt nên tâm huyễn diệt, tâm huyễn diệt nên trần huyễn diệt Trần huyễn diệt nên huyễn diệt Tuy huyễn diệt không huyễn (chân tâm) không diệt Ví mặt gương lau hết bụi nên ánh sáng Thân tâm huyễn hóa nhơ bẩn, tướng nhơ bẩn diệt nên tịnh.” Có người hiểu lầm đoạn kinh chưa ngộ chân tâm nên cho phải dẹp bỏ thân tâm để đạt tịnh đắc đạo Đó mê muội chấp đoạn kiến hàng tiểu thừa Ấn độ giáo *** Vị tổ Thiền tông từ Ấn độ qua Trung hoa dạy Không lập văn tự, thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật Kinh điển Đại thừa nói tâm Phật Vậy lại nói thấy tánh thành Phật mà khơng nói thấy tâm thành Phật? Có người hỏi đại sư Trung hoa để phân biệt tâm tánh Sư trả lời: “Khi lạnh nước đơng lại thành nước đá, nóng nước đá tan thành nước Cũng vậy, cịn si mê “tánh” đơng lại thành “tâm”, giác ngộ “tâm” thành “tánh” Tâm tánh nhau, sai khác tùy theo mê ngộ.” Mặc dầu lời nói vị đại sư điều giải thích phương tiện khơng nên chấp vào văn tự Chữ “tánh” có nhiều nghĩa Có thể nói có ba nghĩa đạo Phật Một tánh cách không thay đổi Tánh ớt mía khác Ớt khơng ngọt, mía khơng cay Hai phân biệt, động vật bất động vật Ba thực thể Đó nguyên tất pháp, thể bẩm sanh, bất nhị Trong câu: “Trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật” dùng chữ “tánh” thay “tâm” phàm nhân thấy mà họ gọi “tâm” mặt trăng thứ hai Tuy nói “thấy” tánh khơng nên hiểu “thấy” mắt Cũng thấy tâm suy tư Giác ngộ nghĩa tơn vinh phát chiếu hào quang; người say rượu tỉnh táo lại Khi hết hoang mang ảo tưởng ngưng trực nhận chân lý gọi thấy tánh giác ngộ Một đại sư nói: “Những thiền sư mù phạm lỗi lầm vào tâm người, nói tánh cho để giác ngộ đệ tử.” Cũng có thiền sư khác giảng kỹ nghĩa lý tâm tánh cho “chỉ thẳng” Các đệ tử tin hiểu đắc đạo Những trường hợp phải gọi nói tánh, khơng phải thấy tánh *** Tiểu sử thiền sư Musō Soseki (trích từ “Từ điển Phật học” Chân Nguyên Nguyễn Tường Bách) “Mộng Song Sơ Thạch 夢 夢 夢 夢 ; J: musō soseki; 1275-1351; Thiền sư Nhật Bản danh tiếng thuộc tơng Lâm Tế Sư người có cơng việc truyền bá tông phong Lâm Tế Nhật, Nhật hoàng phong danh hiệu Quốc sư Sư sinh gia đình thuộc dịng dõi q tộc, mẹ năm bốn tuổi Vừa lên tám, Sư xuất gia ban đầu chuyên tu tập theo Mật giáo (j: mikkyō) Trong khoảng thời gian 10 năm, Sư thu thập tất ấn tượng huyền bí Mật giáo Một năm sau thụ giới cụ túc (1292), Sư chuyển sang tu tập theo phương pháp Thiền tông Nguyên nhân thay đổi chết bi thảm vị thầy Sư tự thấy rằng, vấn đề sống sinh tử luân hồi giải tri thức uyên bác, kiến thức học giả Trong thời gian 100 ngày sau vị thầy lâm chung, Sư tụng kinh cầu an cho vị thầy nhân đây, Sư có giấc mộng quan trọng Trong giấc mộng này, Sư gặp hai vị Thiền sư Trung Quốc quan trọng đời Ðường Thạch Ðầu Hi Thiên ( 夢 夢 夢 夢; c: shítóu xīqiān; j: sekitō kisen) Sơ Sơn Quang Nhân ( 夢 夢 夢 夢; c: chūshān guāngrèn; j: sozan kōnin), môn đệ Ðộng Sơn Lương Giới Thạch Ðầu xuất dạng vị tăng Chân ngôn tông, Sơ Sơn dạng Bồ-đề Ðạt-ma Sau giấc mộng này, Sư tự đặt tên cho Sơ Thạch (soseki) – ghép từ hai chữ đầu Sơ Sơn Thạch Ðầu ›Cửa sổ giấc mộng‹ ( 夢 夢 ; Mộng Song; j: musō) mở rộng, hướng dẫn Sư đường Thiền Sau đó, Sư yết kiến nhiều vị Thiền sư danh tiếng đương thời – vị Nhất Sơn Nhất Ninh (c: yīshān yīníng; j: issan ichinei), vị Thiền sư Trung Quốc danh tiếng – khơng hài lịng với phương pháp tu tập vị Nghe danh Thiền sư Cao Phong Hiển Nhật ( 夢 夢 夢 夢; j: kōhō kennichi), Sư liền đến tham học Sư học không lâu nơi Cao Phong xem mơn đệ sau Cao Phong người Ấn khả cho Sư Vào ngày tháng năm (1305), đường trở am lúc mệt mỏi, Sư vừa muốn dựa lưng vào tường có cảm giác tường nhiên biến mất, Sư té xuống nhân ngộ yếu thiền Sau việc quan trọng này, Sư chu du đó, tâm đến việc Tọa thiền (j: zazen) Cuối cùng, Sư nhận lời mời trụ trì Thiên Long tự (j: tenryūji) Kinh Ðơ – chùa xếp vào hệ thống Ngũ Sơn (j: gosan) – trở thành nhân vật quan trọng văn hóa Phật giáo Sư tác giả đứng hàng đầu phong trào Ngũ Sơn văn học (j: gosan bungaku), phong trào quan trọng việc truyền bá văn hóa, khoa học nghệ thuật Trung Quốc sang Nhật Tên Sư gắn liền với nhiều việc khai sơn, sáng lập thiền viện đích thân Sư trụ trì nhiều thiền viện danh tiếng, có Nam Thiền tự (nanzen-ji), ngơi chùa với kiến trúc, vườn cảnh danh giới Dưới đạo Sư, vị Tướng quân (shōgun) với tên Túc Lợi Tôn Thị (j: ashikaga takauji) truyền lệnh lập 66 chùa 66 nơi khác với tên An Quốc tự (j: ankoku-ji) từ đây, Thiền tông truyền bá khắp nước Nhật Một tác phẩm quan trọng Sư Mộng trung vấn đáp (muchū-mondō), đó, Sư trình bày yếu Thiền tông qua câu hỏi trả lời Ngoài ra, Sư danh nghệ thuật Thư đạo (shodō) Sư bảy vị Nhật hồng tơn làm thầy phong bảy danh hiệu khác Dưới danh hiệu Mộng Song Quốc sư, Sư vào lịch sử Phật giáo Nhật Bản.” -o0o HẾT