VẤN ĐỀ TỰ DO TRONG HỌC THUYẾT VỀ XÃ HỘI CÔNG DÂN CỦA G.W.F HEGEL
68 Phan Thành Nhâm VẤN ĐỀ TỰ DO TRONG HỌC THUYẾT VỀ XÃ HỘI CÔNG DÂN CỦA G.W.F HEGEL FREEDOM ISSUES IN G.W.F HEGEL’S THEORY OF CIVIL SOCIETY Phan Thành Nhâm Trường Đại học Kiến trúc Hà Nội; nhamphan84@gmail.com Tóm tắt - Trong triết học pháp quyền Hegel, ý niệm ý chí tự trải qua thang bậc phát triển khác nhau, từ pháp quyền trừu tượng đến pháp quyền lĩnh vực luân lý cuối pháp quyền đời sống đạo đức (gia đình, xã hội cơng dân Nhà nước) Xã hội công dân giai đoạn trung gian gia đình Nhà nước, nơi mà cá nhân tự theo đuổi mục đích lợi ích riêng tư mình, việc thừa nhận tự chủ quan cá nhân đặc trưng quan trọng xã hội công dân Trong phạm vi viết này, tác giả nghiên cứu khái quát khái niệm tự triết học Hegel; nội dung học thuyết xã hội công dân, đặc biệt khái niệm xã hội công dân; tập trung nghiên cứu quan niệm Hegel tự chủ quan xã hội công dân Abstract - In Hegel's philosophy of law, the notion of freedom has gone through different development scales, from abstract jurisdiction to jurisdiction in morality field and finally the law of moral life (family, civil society and the State) Civil society is the intermediate stage between the family and the State, where the individual is free to pursue their own purpose and benefits , and the recognition of subjective freedom of individuals is an important feature of civil society Within the scope of this article, the author studies the generalized concept of freedom in Hegel's philosophy; the basic content of the theory of civil society, especially the concept of civil society and Hegel's concept of subjective freedom in civil society Từ khóa - tự do; xã hội cơng dân; triết học; pháp quyền; Hegel Key words - Freedom; civil society; philosophy; law; Hegel Đặt vấn đề không nên loại bỏ tất yếu khỏi tự do, mà phải đồng hóa với tự Khởi đầu cho đồng hóa nhận thức tất yếu, từ người có khả bắt tất yếu phục tùng lợi ích nhu cầu Song, điều khả quan với điều kiện tự diện thân tất yếu, cho dù dạng bị che đậy Với Hegel, chân lý thân tất yếu tự Tất yếu Hegel tất yếu mù quáng mà loại tất yếu đặc biệt, tính quy luật giới, hay với tên gọi khác “lý tính giới” Như vậy, tự triết học Hegel gắn liền với tất yếu Nhưng, khác với nhà triết học macxit thường nhấn mạnh tất yếu tuân phục người trước tất yếu Hegel lại tin tưởng vững vào thống trị thắng lợi ngày lớn lý tính tự Theo Hegel, tự khả thể với tư cách thống trị tất yếu, tự chiến thắng tất yếu đường loại bỏ, mà đường đồng hóa chúng thơng qua chuyển hóa 2.2 Nội dung học thuyết xã hội công dân quan niệm Hegel tự xã hội công dân Nội hàm khái niệm xã hội công dân triết học pháp quyền Hegel sớm định hình tác phẩm đầu tay ông phương pháp nghiên cứu triết học pháp quyền tự nhiên (1802) Trong tác phẩm này, Hegel xem “thế giới công dân” giới xã hội cá nhân theo đuổi lợi ích riêng tư mình, độc lập với Nhà nước, với tư cách “công việc” tầng lớp định, khác với “tầng lớp phổ biến” tầng lớp tự có tính đạo đức đích thực Đến tác phẩm “Bách khoa toàn thư khoa học triết học 3: Triết học tinh thần (1817)”, Hegel xem xã hội cơng dân với gia đình nhà nước momen cấu thành tổng thể đời sống đạo đức hay đạo đức xã Học thuyết xã hội công dân triết học pháp quyền Hegel không sản phẩm túy tư tư biện mà phản ánh cách sâu sắc thời đại dân tộc Đức vào cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX, kế thừa phát triển quan niệm khác xã hội công dân lịch sử triết học phương Tây, từ ý tưởng nhà nước xã hội công dân thời kỳ Hy Lạp cổ đại thời đại Hegel, ý tưởng xã hội dân Aristotle, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Kant, Fichte, Adam Fuguson, Adam Smith, Vì vậy, học thuyết xã hội công dân chiếm vị trí đặc biệt quan trọng hệ thống khoa học triết học pháp quyền Hegel, bao hàm nội dung tư tưởng phong phú nhiều lĩnh vực, chứa đựng nhiều giá trị tư tưởng quý báu đáng để nghiên cứu, khai thác vận dụng, quan niệm Hegel tự xã hội dân Kết nghiên cứu 2.1 Khái niệm tự triết học Hegel Tư tưởng tự tư tưởng xuyên suốt triết học Hegel Trong triết học Hegel, quan niệm tự mang nhiều sắc thái khác nhau, tùy trường hợp cụ thể riêng biệt Tiếp thu quan niệm tự lịch sử triết học phương Tây, ý tưởng tự tư tưởng Kitô giáo, Hegel mở rộng làm sâu sắc thêm khái niệm tự do, ông xác lập mối quan hệ biện chứng tự mặt đối lập với tất yếu Theo Hegel, tất yếu có sức mạnh cưỡng chế, đóng vai trị hạn chế tự người Tuy nhiên, tự bị hạn chế thực chất không tự do, sợ hãi tất yếu Vì vậy, Hegel đưa giải pháp cho mối quan hệ tự tất yếu Theo Hegel, Trong dịch Bùi Văn Nam Sơn thuật ngữ Bürgerliche Gesellschaft dịch xã hội dân sự; cịn C.Mác Ph.Ănghen tồn tập, thuật ngữ Bürgerliche Gesellschaft dịch xã hội công dân Xã hội công dân xã hội dân khái niệm không đồng với Tuy nhiên, vào nội dung tư tưởng triết học pháp quyền Hegel, viết tác giả thống sử dụng thuật ngữ xã hội công dân ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 4(101).2016 hội Khác với gia đình thể đạo đức tinh thần trực tiếp hay tự nhiên khác với Nhà nước thể tự ý thức, tinh thần phát triển tới thực hữu cơ, xã hội dân tổng số “tương đối” mối quan hệ “tương đối” cá nhân với tư cách cá thể độc lập với tính phổ biến hình thức [xem 2, tr 278] Những ý tưởng xã hội công dân “Triết học tinh thần” Hegel tiếp tục phát triển hoàn thiện tác phẩm “Các nguyên lý triết học pháp quyền” (1821) Trong tác phẩm này, Hegel coi “xã hội cơng dân” lĩnh vực nằm ngồi Nhà nước ngồi gia đình, ơng coi lĩnh vực hoạt động kinh tế - xã hội cá nhân với nhau, Nhà nước có mục đích cao nhiều so với điều tiết quan hệ cá nhân xã hội công dân Như vậy, đây, xã hội công dân Hegel xem xét chủ yếu lĩnh vực kinh tế hay lĩnh vực trị thực hành Điểm chung Marx Hegel ông sử dụng thuật ngữ Bürgerliche Gesellschaft để xã hội cơng dân Trong Lời tựa – Góp phần phê phán khoa kinh tế trị, Marx cho rằng, Hegel theo gương người Anh người Pháp kỷ XVIII, gọi điều kiện vật chất sinh tồn tên “xã hội công dân”, việc giải phẫu xã hội công dân, đến lượt nó, cần tìm thấy mơn kinh tế học trị [5, tr.14] Với Hegel, xã hội cơng dân tượng có tính lịch sử, sản phẩm giới đại, giới lần nơi người trở thành công dân tự Hegel viết: “Trong pháp quyền [trừu tượng], đối tượng nhân thân; quan điểm luân lý chủ thể; gia đình thành viên gia đình; cịn xã hội công dân (trong dịch Bùi Văn Nam Sơn xã hội dân sự) nói chung người công dân (Bürger) (theo nghĩa người tư sản (bourgeois)) Ở đây, từ quan điểm hay cấp độ nhu cầu cụ thể biểu tượng mà ta gọi người; đó, lần nơi ta thực bàn người theo nghĩa này” [4, tr 557] Như vậy, tồn xã hội công dân, lĩnh vực mà người tự theo đuổi lợi ích đặc thù mình, lĩnh vực quan trọng cho phát triển toàn diện cơng dân, cho phép người có ý thức cá nhân với nhu cầu không giới hạn độc lập với Nhà nước Sự xuất xã hội công dân cá nhân tự đặc tính đặc biệt tính đại chủ nghĩa tư Trong tác phẩm Các nguyên lý triết học pháp quyền, Hegel viết: “Xã hội công dân dị biệt gia đình nhà nước, cho dù phát triển đầy đủ diễn muộn phát triển Nhà nước, bởi, với tư cách dị biệt, lấy Nhà nước làm tiền đề độc lập, tự tồn để thân tồn Vả lại, việc sáng tạo nên xã hội công dân thuộc giới đại, giới lần cho phép quy định Ý niệm đạt quyền chúng” [4, tr 543] Tuy nhiên, điều quan trọng, cần lưu ý rằng, cách giải thích Hegel giới đại (thế giới đương thời với Hegel) bao gồm diễn tả quy chuẩn Vì vậy, cấu trúc xã hội hay cấu trúc đời sống đạo đức gia đình, xã hội công dân, Nhà nước diễn tả cho tính đại, chúng tổ chức đặc trưng tính đại, kể từ cấu trúc biểu 69 Tinh thần tuyệt đối hình thức hồn hảo Trong quan niệm Hegel, người xã hội công dân Bürger đối lập với citoyen Bürger đề cập đến sống người cá nhân cụ thể, tức người theo đuổi lợi ích mình, citoyen đề cập đến đại diện trừu tượng Nhà nước G.W.F Hegel viết: “Những cá nhân, với tư cách công dân (Bürgers) nhà nước này, nhân thân riêng tư có lợi ích riêng mục đích Vì lẽ mục đích trung giới phổ biến, nên phổ biến xuất cho cá nhân phương tiện; họ đạt mục đích chừng mực thân họ xác định việc biết, việc muốn việc làm cách phổ biến biến thành mắt xích chuỗi nối kết này” [4, tr 550] Như vậy, triết học pháp quyền, Hegel nhận thấy đặc trưng xã hội công dân nơi cá nhân có quyền tự theo đuổi mục đích riêng tư có phần vị kỷ Theo quan điểm Hegel, xã hội công dân, cá nhân mục đích mình, cịn người khác khơng có ý nghĩa hết Song, khơng có quan hệ với người khác cá nhân khơng thể thực tồn phạm vi mục đích đặc thù Nhưng, thơng qua quan hệ với người khác, mục đích đặc thù lại mang lại hình thức tính phổ biến, thỏa mãn nhu cầu đồng thời thỏa mãn an lạc người khác Như vậy, với phương pháp triết học tư biện, Hegel xem xã hội công dân vừa mômen đời sống đạo đức, vừa tồn có thống tính đặc thù tính phổ biến, lợi ích cá nhân lợi ích chung cộng đồng, tính phổ biến thước đo nhất, qua cá nhân thúc đẩy an lạc Vì vậy, theo Hegel, xã hội cơng dân ln có thống hai ngun tắc bản: nguyên tắc thứ – tính đặc thù xã hội công dân, thể chỗ, xã hội dân cá nhân tồn với tư cách nhân thân đặc thù, theo đuổi mục đích lợi ích vị kỷ nhằm đáp ứng nhu cầu thân; nguyên tắc thứ hai - tính phổ biến xã hội công dân, tức cá nhân với tư cách nhân thân cụ thể mối quan hệ với nhân thân đặc thù khác, có thỏa mãn nhu cầu mục đích Thực chất, xã hội công dân, việc thiết lập mối quan hệ (kinh tế) cá nhân trở thành tất yếu phổ biến xã hội cơng dân sản phẩm riêng có giới đại, xã hội hình thành sở sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất cạnh tranh tự với trình độ chun mơn hóa ngày cao, tức kinh tế hàng hóa có bước phát triển vượt bậc so với sản xuất chủ yếu mang tính tự cung - tự cấp phương thức sản xuất phong kiến Trong kinh tế hàng hóa, cá nhân với tư cách chủ thể kinh tế, vừa người bán vừa người mua, q trình trao đổi thơng qua quan hệ thị trường tất yếu phổ biến Vì vậy, xã hội công dân, cá nhân tự thỏa mãn hết nhu cầu phong phú đa dạng khơng thơng qua mối quan hệ xã hội – kinh tế với cá nhân khác Trong triết học pháp quyền Hegel, xã hội công dân 70 thân xã hội mới, xã hội đại với cách thức biểu đạt chất, tự mang tính chủ quan tính khách quan: xã hội hậu phong kiến, định hướng thị trường Trong triết học pháp quyền Hegel, xã hội công dân bao gồm ba mômen: “A Sự trung giới nhu cầu thỏa mãn cá biệt thơng qua lao động thơng qua lao động thỏa mãn nhu cầu người khác: hệ thống nhu cầu; B Hiện thực phổ biến tự bao hàm đó, việc bảo vệ sở hữu quản trị thực thi công lý; C Sự dự phòng chống lại ngẫu nhiên bất tất có mặt hệ thống nói trên, chăm lo cho lợi ích đặc thù chung, cảnh sát hiệp hội” [4, tr 553 - 554] Trong mômen Hệ thống nhu cầu, Hegel đề cập đến vấn đề tự chủ quan cá nhân đặc trưng quan trọng xã hội công dân, đề cập đến phương diện kinh tế - xã hội phân tầng giai cấp xã hội công dân Trong lý luận xã hội công dân Hegel, vấn tự chiếm vị trí đặc biệt quan trọng Đây khái niệm Hegel nhắc đến nhiều hệ thống triết học pháp quyền ông Ngay phần Dẫn nhập tác phẩm Các nguyên lý triết học pháp quyền, Hegel dành phần lớn quan tâm đến khái niệm ý chí tự Ở Hegel, ý chí tự ln có thống với nhau, đó, tự ý chí ý chí khơng có tự từ trống rỗng, tự thực với tư cách ý chí, chủ thể Trong tác phẩm Các nguyên lý triết học pháp quyền, Hegel xem Pháp quyền trừu tượng, Luân lý Đời sống đạo đức phát triển Ý niệm ý chí tự trải qua thang bậc phát triển khác nó: ý chí trực tiếp tương ứng với lĩnh vực Pháp quyền trừu tượng; ý chí phản tư vào từ tồn có bên ngồi – lĩnh vực Luân lý; ý chí phản tư vào giới bên ngồi, khiến cho tự do, với tư cách thể, vừa hữu thực tất yếu, vừa ý chí chủ quan, Ý niệm hữu phổ biến tự cho – lĩnh vực Đời sống đạo đức Như vậy, triết học pháp quyền Hegel, Ý niệm ý chí tự trải qua thang bậc phát triển nó, Đời sống đạo đức nơi thể tự trạng thái hoàn hảo Hegel viết: “Đời sống đạo đức Ý niệm tự Thiện sống thật, tức Thiện có biết muốn Tự ý thức có thực thơng qua hành động tự giác Cũng thế, tồn đạo đức mà Tự ý thức có mục đích [thúc đẩy] vận động có sở tồn tự cho Theo đó, đời sống đạo đức Khái niệm tự trở thành giới tồn trở thành tính [tự nhiên] Tự ý thức” [4, tr 469] Tuy nhiên, theo tiến trình phát triển tự do, Tinh thần, Đời sống đạo đức lại phân chia thành thang bậc khác nhau, bao gồm ba mômen: Tinh thần tự nhiên gia đình; Tinh thần phân đôi tượng - xã hội công dân; Tinh thần thực hữu - Nhà nước Trong đó, xã hội cơng dân với tư cách xã hội tư sản đại, người sống xã hội thoát khỏi trạng thái tự nhiên, cá nhân có ý thức tự Vì vậy, khác biệt trạng thái tự Phan Thành Nhâm nhiên xã hội công dân chỗ, xã hội cơng dân cá nhân có tự do, cịn trạng thái tự nhiên khơng Trong trạng thái tự nhiên, nhu cầu tự nhiên, xét nhu cầu tự nhiên, thỏa mãn trực tiếp trạng thái tính tinh thần bị chìm đắm tự nhiên, và, đó, trạng thái hoang dã không tự do; đó, tự có phản tư tinh thần vào mình, phân biệt với tự nhiên phản tư tự nhiên Như vậy, với Hegel, người hồn tồn khơng có tự trạng thái tự nhiên (xã hội nguyên thủy), tất thành viên xã hội ý thức tự phản tư mình, họ chấp nhận nơ dịch tất yếu mù quáng Do đó, “tự tài sản có giá trị thiêng liêng người” [4, tr 590], từ đầu người có tự do, vậy, việc quan niệm tự hay quyền tự đặc tính bẩm sinh người quan niệm sai lầm nhận thức mà nhiều triết gia thời cận đại mắc phải Dù người tự theo chất mình, người chưa nhận thức tự mình, thực chất chưa có tự Trong triết học pháp quyền Hegel, tự trải qua thang bậc phát triển khác nó, xã hội cơng dân nơi tự chủ quan cá nhân thể rõ Tuy cấu trúc xã hội công dân bao gồm ba mômen: Hệ thống nhu cầu, Sự quản trị thực thi công lý, Cảnh sát Hiệp hội, nhưng, ý tưởng tự chủ quan xã hội công dân Hegel trình bày tương đối tập trung mơmen Hệ thống nhu cầu Hệ thống liên quan đến đời sống kinh tế xã hội, đặc trưng phân chia giới hóa lao động tạo phụ thuộc vào trao đổi tương tác lẫn người việc thỏa mãn nhu cầu cá nhân Kể từ diễn q trình phân cơng lao động, dường khơng cá nhân tự thỏa mãn tất nhu cầu mình, lợi ích cá nhân gắn chặt với lợi ích cá nhân khác Vì vậy, triết học pháp quyền, Hegel mô tả xã hội công dân thực tế quy định thiết chế để khơng người thúc đẩy lợi ích mình, mà khơng đồng thời thúc đẩy lợi ích cá nhân khác, giống “không ăn hay uống mà khơng mang lại lợi ích cho người khác” Từ khẳng định đó, thấy xã hội cơng dân khơng thể thiếu lý luận Hegel tự chủ quan với nhu cầu mà chủ thể đạt thỏa mãn với tính đặc thù hình thức lợi ích cá nhân Trong xã hội công dân, phụ thuộc, tương tác lẫn lao động việc thỏa mãn nhu cầu mang tính vị kỷ chủ quan chuyển hóa thành đóng góp vào việc thỏa mãn nhu cầu người khác Như vậy, Hệ thống nhu cầu, cá nhân dù tự theo đuổi mục đích riêng mình, cá nhân đạt thực vào tồn có nói chung, theo đó, cá nhân phải tự giới hạn cách vào lĩnh vực đặc thù nhu cầu Vì vậy, tâm đạo đức bên hệ thống tâm tôn trọng pháp luật danh dự ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, SỐ 4(101).2016 tầng lớp mình, khiến cho cá nhân biến thành thành viên xã hội công dân thông qua hoạt động, chăm chỉ, kỹ giữ vững lực ấy, thông qua trung giới với phổ biến mà cá nhân lo liệu cho nhận thừa nhận mắt mắt người khác Mỗi cá nhân việc thu hoạch, sản xuất hưởng thụ cho riêng thu hoạch sản xuất cho hưởng thụ người khác Chính vậy, “khi thừa nhận quyền tự lựa chọn cá nhân trung giới cá nhân với tất yếu hợp lý tính xã hội cơng dân Nhà nước, ta có quy định gần gũi với điều mà ta gọi chung tự do” [4, tr 574] Trong lý luận xã hội công dân, đặc biệt mômen Hệ thống nhu cầu, Hegel đưa số thử nghiệm quan niệm tính tất yếu Trên thực tế, ơng đề cập đến hệ thống nhu cầu thân cho xã hội cơng dân nói chung “tính tất yếu Nhà nước” Điều có ý nghĩa quan trọng, quan điểm tính tất yếu dường đối lập với tự do, có nghĩa mà cá nhân phải chịu sức ép từ bên trên, chịu kiểm soát hạn chế hoạt động họ, chí chống lại ý chí Tuy nhiên, triết học pháp quyền, Hegel thường tìm cách để dung hịa quan điểm tính tất yếu với vấn đề tự người Hegel viết: “Bên nhu cầu xã hội kết hợp nhu cầu trực tiếp hay tự nhiên với nhu cầu tinh thần tư biểu tượng, nhu cầu tinh thần phổ biến – chiếm vai trị thượng phong Theo đó, mơmen [có tính] xã hội chứa đựng phương diện giải phóng, tất yếu có tính tự nhiên nghiêm ngặt nhu cầu bị che giấu người hành xử với tư kiến – tư kiến phổ biến, với tất yếu tạo ra, nghĩa thay với tất yếu đơn ngoại tại, với bất tất nội tại, với tùy tiện”[4, tr 560] Trong học thuyết xã hội cơng dân mình, Hegel đề cập đến cách thức giúp người làm tăng thêm nhu cầu mình, phương tiện để đáp ứng nhu cầu họ thông qua lao động thị trường Trong đó, nhu cầu động vật có giới hạn, phương tiện đáp ứng nhu cầu chúng thuộc vấn đề Thay vào người có khả riêng biệt nhu cầu Ví dụ, người phân chia nhu cầu quần áo, nhu cầu lại phân biệt hóa theo nghĩa người nghĩ cần cách xếp đặc biệt quần áo phục vụ cho công việc, tập hợp quần áo để mặc vào ngày nghỉ tập hợp quần áo dành riêng cho bữa tiệc tối Các nhu cầu phổ biến riêng biệt với phương tiện đáp ứng nhu cầu cá nhân, phụ thuộc vào quan niệm người nhu cầu phương tiện để đáp ứng thỏa mãn họ Về mặt này, can thiệp yếu tố chủ quan người cho phép họ vượt qua tính quy định tự nhiên tất lồi động vật khác chứng minh tính phổ biến Sự giải phóng đề cập phải hiểu giải phóng nhanh khỏi tự nhiên hành vi đặc trưng cho lồi động vật - giải phóng khỏi tính tất yếu bên ngồi Đối với Hegel, phù hợp 71 với chất người tự ý chí Như vậy, triết học pháp quyền, Hegel triển khai Ý niệm ý chí tự trải qua thang bậc phát triển Trong đó, xã hội cơng dân giai đoạn phát triển Ý niệm ý chí tự Ở giai đoạn này, ý chí tự có thống với thể tự chủ quan từ phía cá nhân Theo Hegel, việc thừa nhận tự chủ quan, tức tự theo đuổi mục đích lợi ích vật chất vị kỷ cá nhân thành tựu quan trọng tính ưu việt xã hội cơng dân tương quan so sánh với trạng thái tự nhiên hay giai đoạn xã hội trước Vì vậy, ơng nhấn mạnh rằng, “sự tự chủ quan – phải tơn trọng, địi hỏi phải có tự lựa chọn phía cá nhân” [4, tr 692] Xã hội cơng dân có tự chủ quan, trạng thái tự hồn hảo Do đó, “quyền cá nhân với vận mệnh chủ quan họ hướng đến tự thực trọn vẹn chừng mực họ thuộc thực đạo đức” [4, tr 483] Hiện thực đạo đức Hegel nhắc đến Nhà nước, hợp lý tính tự cho mình, Nhà nước, “sự tự đến quyền hạn cao nó, giống mục đích tối hậu có quyền hạn cao quan hệ với cá nhân riêng lẻ, mà nghĩa vụ tối cao họ thành viên Nhà nước” [4, tr 674] Như vậy, theo Hegel, Ý niệm tự thực tính tồn bên nhà nước, vậy, cá nhân đạt tự hiên thực trở thành công dân hay thành viên Nhà nước tốt - Nhà nước hợp lý tính Và Nhà nước hợp lý tính trạng thái phát triển cao tự do, có thống tự khách quan (tức, ý chí thực thể phổ biến) tự chủ quan (như tự nhận thức cá nhân ý chí theo đuổi mục đích đặc thù) Đánh giá Tư tưởng tự Hegel bước tiến vượt bậc lịch sử triết học Những đóng góp Hegel việc làm sáng tỏ khái niệm tự điều phủ nhận Trong quan niệm Hegel, tự tất yếu có gắn kết khơng tách rời nhau, chân lý tất yếu tự do, tự tất yếu thường chuyển hóa lẫn Quan niệm Hegel tự chủ quan cá nhân xã hội công dân đáng để quan tâm nghiên cứu, giá trị lý luận thực tiễn Thực tế, việc thừa nhận tự chủ quan xã hội công dân quyền tự ngơn luận đặc trưng thành tựu phát triển lịch sử nhân loại Vì vậy, thời đại ngày nay, quốc gia cần phải coi trọng quyền tự ngôn luận thấy sức mạnh công luận Chính Hegel cho rằng, “cơng luận thời có sức mạnh khổng lồ, thời đại chúng ta, nguyên tắc tự chủ quan có tầm quan trọng ý nghĩa lớn lao đến Ngày nay, muốn đạt thừa nhận khơng thể vũ lực trước kia, ngoại trừ phạm vi hẹp thơng qua thói quen tập tục, cịn chủ yếu phải thông qua thức nhận lý lẽ hợp lý tính” [4, tr 801] Nhận định Hegel đến cịn có giá trị ý nghĩa Ngày nay, công luận xem phương tiện hay giải pháp để qua cá nhân đóng góp ý kiến công việc Nhà nước Tuy 72 Phan Thành Nhâm nhiên,“sự hữu công luận tự mâu thuẫn, tượng bên nhận thức; đó, chất khơng chất đồng thời có mặt” [4, tr 800] Công luận chứa đựng mâu thuẫn hạn chế, việc thừa nhận tự ngôn luận thực cần thiết giới đại, tự ngôn luận xem nguy hiểm so với im lặng, nhân dân im lặng, sợ họ giữ lòng chống đối, việc tự lý mở lối thoát mang lại cho họ mức độ thỏa mãn đó, khiến cơng việc tiến hành dễ dàng Hegel khẳng định sức mạnh công luận cần thiết phải thừa nhận tư ngôn luận, tự truyền thông công cộng, với ông tự ngôn luận tự báo chí khơng phải tự nói viết thích, mà tự “cũng đảm bảo cách gián tiếp vơ hại nhờ chủ yếu vào tính hợp lý tính hiến pháp vững mạnh quyền tính cơng khai hội nghị đại diện cho tầng lớp” [4, tr 805] Vì vậy, xã hội cơng dân, luật pháp đóng vai trị phương tiện quan trọng để đảm bảo tự do, an toàn quyền sở hữu cá nhân xã hội dân sự, hệ thống pháp luật “vương quốc tự thực hóa, Tinh thần Tinh thần tạo từ giới tự nhiên thứ hai” [4, tr 130] Pháp quyền hay pháp luật thiết định xã hội công dân nhằm bảo vệ cho lợi ích đặc thù cá nhân, bảo vệ cho tự chủ quan quyền sở hữu họ Những ý tưởng Hegel nhà nước pháp quyền, phân biệt gắn kết nhà nước xã hội công dân thể quan niệm ông phát triển tự do, tự chủ quan xã hội cơng dân Kết luận Nhìn chung, triết học pháp quyền Hegel, tư cá nhân xem đặc trưng quan trọng xã hội công dân xã hội đại – xã hội tư sản Xã hội cơng dân nơi mà tự cá nhân thừa nhận, quyền tự cá nhân thực hóa, tôn trọng đảm bảo thiết chế xã hội, luật pháp hiến pháp Những ý tưởng Hegel tư cá nhân chế bảo vệ quyền tự xã hội công dân thực cung cấp gợi ý quan trọng cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Điều quan trọng nhà nước pháp quyền, phải có chế để quyền người mở rộng, đảm bảo thực hóa thực tế, luật pháp đề cao luật pháp hạn chế tự do, mà ngược lại luật pháp thân tự do, quyền lực tư pháp thực thể công lý công tất thành viên xã hội công dân TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Trọng Chuẩn, Đỗ Minh Hợp, Triết học pháp quyền Hegel, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2002 [2] G.W.F Hegel, Philosophy of Mind, Oxford Clarendon Press, 1894 [3] G.W.F Hegel, Bách khoa thư khoa học triết học I - Khoa học lơgíc, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2008 [4] G.W.F.Hegel, Các nguyên lý triết học pháp quyền, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2010 [5] K Marx F.Engels, Lời tựa – Góp phần phê phán khoa kinh tế trị, Tồn tập, tập 13, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1993 (BBT nhận bài: 02/12/2015, phản biện xong: 11/01/2016) ... 554] Trong mômen Hệ thống nhu cầu, Hegel đề cập đến vấn đề tự chủ quan cá nhân đặc trưng quan trọng xã hội công dân, đề cập đến phương diện kinh tế - xã hội phân tầng giai cấp xã hội công dân Trong. .. trọng xã hội công dân xã hội đại – xã hội tư sản Xã hội công dân nơi mà tự cá nhân thừa nhận, quyền tự cá nhân thực hóa, tơn trọng đảm bảo thiết chế xã hội, luật pháp hiến pháp Những ý tưởng Hegel. .. ý thức tự Vì vậy, khác biệt trạng thái tự Phan Thành Nhâm nhiên xã hội công dân chỗ, xã hội cơng dân cá nhân có tự do, cịn trạng thái tự nhiên khơng Trong trạng thái tự nhiên, nhu cầu tự nhiên,