ĐỜI SỐNG HUYNH ĐỆ ĐỜI SỐNG HUYNH ĐỆ XÂY DỰNG BÌNH AN CỘNG ĐOÀN Cristiana PICCARDO ocso Bình an là hồng ân của Thiên Chúa, và con người dù làm bất cứ điều gì cũng không thể tạo ra được bình an, mà chỉ[.]
1 ĐỜI SỐNG HUYNH ĐỆ XÂY DỰNG BÌNH AN CỘNG ĐỒN Cristiana PICCARDO ocso Bình an hồng ân Thiên Chúa, người dù làm điều khơng thể tạo bình an, mà lãnh nhận từ bàn tay Thiên Chúa với tâm hồn khiêm nhu Việc tìm kiếm xây dựng bình an cộng đồn diễn đạt nhiều từ khác nhau: hội nhập, chấp nhận nhau, liên đới, đối thoại, thiện cảm v.v Tơi thích gọi cơng việc tên mà Đức Gioan Phaolơ II nêu lên sứ điệp Ngày Hồ Bình Thế Giới 1997: tha thứ [1] Đức Giáo Hoàng sử dụng thành ngữ đầy sức thuyết phục, có hiệu kiến tạo bình an xã hội, dù nơi cộng đồn hay tồn giới: “tìm kiếm bình an đường tha thứ”, sứ điệp ấy: “hãy trao tặng tha thứ, đón nhận bình an”, “khơng có bình an, người không tâm tha thứ cách chân thành”, “không tha thứ, vết thương rỉ máu mãi” Phải nói thời sứ vụ giáo hồng Đức Gioan Phaolô II tha thứ nội dung ưu tiên bình an, tha thứ cách diễn đạt hài hoà sâu xa, khiêm tốn, tin tưởng, hoà giải với toàn thể nhân loại để người nhận cách hiển nhiên lòng thương xót Thien Chúa Tha thứ gì? Ai trao tặng tha thứ? Chỉ người cảm thấy cần tha thứ; người khát vọng sâu xa Thiên Chúa người tha thứ; người nồng nhiệt ước ao tha thứ, nỗi băn khoăn muốn hồn thiện, cảm nghiệm tha thứ thở linh hồn, giải thoát tim, áo lòng nhân hậu để dự tiệc Chúa thiết đãi; hiểu cần tha thứ nhu cầu cốt tử trao tặng tha thứ để mở đường tới bình an Tha thứ hành vi, đặc biệt bầu khí, dạng thức sinh, khí người ta hít thở cộng đồn cộng đồn khơng ngừng hướng tới hồ giải bình an đích thực 2 Tha thứ chẳng có liên can tới chủ trương luân lý, hay tới thuyết tương đối dễ dãi, thấy nơi hình thức bao dung giả tạo mơ hồ - hay nơi nâng đỡ cách hời hợt Tha thứ bầu khí người đón nhận tồn vẹn, khơng bị hạn chế thiếu sót, giới hạn hay yếu đuối Một đón nhận mang niềm hy vọng bền bỉ, tin cậy vững nơi khả người Một đón nhận, diễn đạt nhìn tích cực, làm cho người khác vững tâm điều tốt nơi họ, không vạch xấu Và, ngoại trừ xấu khơng thể tránh yếu đuối người, ln ln có “tốt” Trong tranh luận với người thuộc giáo phái “donatisme” giáo phái muốn khai trừ kitô hữu lẩn trốn hay sợ mà bội giáo bách hại thời Dèce, thánh Augustinô tuyên bố: Không, Giáo Hội hiểu, tha thứ đón nhận lại Giáo Hội mở rộng hết mức lịng nhân mình: Giáo Hội khơng qn tội lỗi, khơng xóa bỏ xấu, khơng giảm nhẹ lỗi lầm, với tình thương tha thứ nồng nàn Giáo Hội đón nhận lại người sa vào đường bất trung Trong cộng đoàn chúng ta, điều cản trở việc xây dựng bình an dựa tiến trình hồ giải trường kỳ khơng phải xung đột ln ln có xung đột làm nên xương thịt, cảm xúc, dục vọng; “Người biết nắn nên gì, Người nhớ cát bụi” (Tv 102, 14) Điều thực chống lại bình an ba bệnh nơi người: lãnh đạm, bàng quan, quyền lực Đức Gioan Phaolô II định nghĩa lãnh đạm bệnh xã hội trầm trọng, bi kịch người so sánh với câu Cain trả lời Thiên Chúa: “Con đâu phải đứa giữ em” Trước hết lãnh đạm tập trung vào mình, quan tâm đến thân, làm ta tìm cách đề phịng, gây nên mối ngờ vực loạt lý lẽ biện minh áo giáp mong manh để bảo vệ tính dễ bị tổn thương Đó phạm vi cá nhân chủ nghĩa mù quáng, nại tới thứ tự mù quáng để đẩy thân tới chỗ tự khiến cho tình yêu thành trống khơng chẳng đón nhận chẳng trao tặng 3 Bàng quan hay bệnh kỳ thị thống trị gian xâm nhập vào đan viện Mọi phong trào thiện cảm hay ác cảm khơng bác tẩy, liên minh có tính tốn, tương quan khép kín loại trừ người anh em, tiêu diệt bình an nhốt người vào cảnh độc khơng lối Linh hồn kín ẩn tương quan tình bạn: Linh đạo hiệp thơng, có nghĩa […] trao tặng tình bạn chân thực sâu xa, tức chia sẻ niềm vui nỗi khổ anh em; đoán trước điều họ mong muốn chăm lo cho nhu cầu họ […], đón nhận trân trọng (người khác) hồng ân Chúa ban; biết tơn trọng người anh em vác gánh nặng cho [2] Sự “chia sẻ” tới độ cảm thấy ước muốn anh em xa Từ chiến thắng bệnh kỳ thị nảy sinh khí cụ mang lại bình an: tình liên đới, hợp tác, hội nhập, chấp nhận nhau, niềm vui chung sống; từ tim cởi mở tự trào lên khâm phục, tâm trạng vơ hiệu hóa chứng kỳ thị Nếu có khâm phục, có tim mô tả chương 72 Tu luật thánh Biển Đức, tơn trọng lẫn nồng nhiệt yêu thương tiêu chuẩn làm cho việc chung sống Tài liệu làm việc Thượng Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ có nói tới “ý thức độc lập […] : người tìm ơn cứu độ đảm nhận trách nhiệm làm việc cho ơn cứu độ người khác” [3] Thành ngữ “ý thức độc lập” cho thấy đường hốn cải xác Đức Giáo hồng diễn tả bệnh quyền lực việc tìm kiếm lợi ích, uy thế, ý riêng, thống trị Và biết quyền lực luôn dẫn tới chỗ “sử dụng” vật riêng “sử dụng” người “sự vật” Đôi quyền lực dấu ẩn tác phong hoàn thiện, hay hình thức che chở: tình phụ tử, tình mẫu tử, tất giống loại sở hữu Nhưng luôn quyền lực, đế quốc vật hay người đó, mà lâu dài khơng thể không gây nên chống đối, bác bỏ chắn bình an Quyền lực khơng thống trị, cịn ln ln nhấn mạnh tới tiêu cực cá nhân, tình hay cộng đồn Người nhấn mạnh tới xấu, tới bóng tối, tới tiêu cực tham gia vào q trình tích cực chữa trị hốn cải, họ rửa tay rút lui Philatơ, họ không dám chấp nhận rủi ro, không muốn thiệt hại đến thân Họ khơng thấy thái độ tiêu cực họ thống trị để giữ thể diện thơi chẳng có khác Tới điểm này, xin nói thêm để xây dựng bình an cộng đồn cần thiết phải có chút hài hước, phải biết dễ dàng tự cười mình, thông minh để không nghiêm nghị không suy sụp thất bại Phải biết giữ khoảng cách với để gặp gỡ thực sâu xa vẻ bên giả tạo mà dựng nên tính nhạy cảm bị tổn thương Một yếu tố khác để tạo lập bình an cộng đồn phục vụ viện phụ đoàn sủng làm cha ngài Thánh Biển Đức nói nhiều phụ tính viện phụ đặt việc tạo lập bình an cộng đoàn ý thức mạnh bình đẳng cơng bằng, tình u mạnh mẽ khơng thiên vị đồn sủng làm cha viện phụ: Viện phụ không thiên vị ai, không thương người người […] Ngài không q người tự người thuộc hàng nơ lệ […] tự hay nơ lệ, Chúa Kitô, tất chiến đấu để phục vụ Chúa (TL 2, 16-18) Một phân biệt viện phụ làm, người yếu người nhân đức Rõ ràng thánh Biển Đức rập khn phụ tính viện phụ theo phụ tính Thiên Chúa “đấng cho mưa người lành kẻ dữ” Xa hơn, thánh Biển Đức nhấn mạnh đến phụ tính địi viện phụ phải “thuận hợp thích ứng” với tính khí mình: “người cần hướng dẫn cử nhẹ nhàng, người khác lời khiển trách, người khác thuyết phục”, để “không chiên nào”, “vui mừng đồn chiên tăng số” (TL 2,30-32) Mặc dầu thời ngài cịn chế độ nơ lệ khác biệt lớn xã hội, thánh Biển Đức thiết tha đề cao bình đẳng đặt giá trị nhân vị người lên hàng ưu tiên tuyệt đối Dưới nhìn hồn tồn có tính phúc âm tính tiên tri cụ thể thánh Biển Đức, đan viện phải nơi mà phân biệt bị triệt tiêu chiều kích sâu xa bình đẳng phát sinh từ tình phụ tử Vấn đề dịu dàng khiêm tốn ân cần viện phụ để thích ứng với khác biệt nơi người, lợi dụng khác biệt để giúp đương phát triển tới độ trưởng thành: ngài khích lệ khiển trách, ngài củng cố sửa chữa, ngài khuyên nhủ lắng nghe, ngài nhẫn nại thúc đẩy, ngài thinh lặng lên tiếng, ngài nhẫn nại, tất nhẫn nại Theo thánh Biển Đức, viện phụ người cha có tương quan với người, tùy theo nhu cầu họ, để người sống vui nhà Chúa Cùng đích đặc thù niềm vui, hoa phụ tính sống đón nhận, khác thường Tu Luật thánh Biển Đức Ngài nói hồn thiện, việc giữ kỷ luật, hội nhập, khơng, ngài nói niềm vui Từ phụ tính khơng nẩy sinh bình an mà cịn niềm hân hoan lễ hội Việc qui chiếu niềm hân hoan lễ hội dành cho người hoang đàng Phúc Âm hiển nhiên Đó niềm hân hoan lễ hội khơng, tình u trao hiến đón nhận, tình cha tình gặp gỡ nhờ hiểu biết nhau, tơn trọng nhau, nhờ lòng khoan dung tha thứ, nhờ cảm nghiệm đích thực bình an Trong tiểu sử thánh Bênađơ, có câu chuyện đầy tính hài hước chan hồ bình an khiêm tốn đáng cho ta nhắc lại Đó câu chuyện kể lại cha Herbert, viện phụ Mores [4] Lúc viện phụ Bênađơ phịng vừa lau chùi đơi dép, cơng việc coi thấp hèn, vừa nói chuyện với vài đan sĩ Bỗng quỉ xuất dáng đan sĩ, nói: “Thưa viện phụ, từ xa đến thăm cha, mà lại thấy cha lau dép Cha đừng làm vậy, việc tơi tớ” Viện phụ Bênađơ trả lời ngài khơng có tơi tớ có thơi Câu chuyện tiếp tục nói nhiều lịng khiêm tốn viện phụ Bênađơ kết thúc thằng quỉ xin ngài để lau dép cho ngài Và dòng tồn tác phẩm đan tu: Viện phụ Bênađơ nhận kẻ đến thăm ngài đáp lại lời yêu cầu sau: “Không, kẻ Thiên Chúa tạo dựng từ ban đầu hạnh phúc vẻ đẹp tuyệt vời lại lau dép cho Bênađô tro bụi” Lịng tơn kính tình u cơng trình tạo dựng Thiên Chúa lại xa tới độ dành cho ma quỉ thật khơng phải chuyện tầm thường Trong đời thánh người ta thấy ngài tiếp đón đến ma quỉ 6 Cơ cấu tổ chức cộng đoàn biển đức có tính gia đình huynh đệ, cấu hiệp thông: loại bỏ sức mạnh đồn sủng nơi phụ tính viện phụ, cấu tan rã hoàn toàn cách chung sống giả tạo túy theo chức năng, khơng giúp cho việc hội nhập, khơng ni dưỡng bình an Tư tưởng tân thời khai triển đề tài chết người cha Thuyết macxit kết án hình thức phụ tính tương quan xã hội, khai triển hình thức chủ nghĩa cha từ phía nhà nước, cưỡng bức, chiếm đoạt, mang tính cảnh sát Cịn thuyết hư vơ, dựa giá trị hữu hình, tính toán được, cân lường thay đổi sức mạnh kỹ thuật, dẹp bỏ hết khơng gian tự do, khác biệt Thuyết sinh xuất đoạn tuyệt với tất phức cảm mà người phải gánh chịu từ hồi niên thiếu khung cảnh gia đình Cụ thể thuyết tuyên bố người đạt tới tuổi trưởng thành khơng giải khỏi bị lệ thuộc quyền bính người cha Chẳng khác q trình tăng trưởng địi buộc phải loại trừ mầu nhiệm phụ tính (hay mẫu tính) khỏi sống, nhân danh thứ quyền tự chủ mơ hồ bất trị Khoa sư phạm bắc Mỹ nhấn mạnh tới điểm không làm điều giới hạn tự phát triển tự diễn đạt trẻ em để chúng hành động theo khuynh hướng, theo sở thích, theo lựa chọn chúng hầu tránh hình thành tước đoạt đến từ việc giới thiệu cho chúng giá trị từ kinh nghiệm truyền thống Mọi giá trị truyền sinh bị loại bỏ Như phụ tính cịn túy thuộc lãnh vực di truyền tình cảm, đồng thời kinh nghiệm nhân bị loại bỏ thức nguồn gốc Nhưng biết, không ý thức có điểm khởi nguồn, người khơng thể quan niệm tương lai, tương lai bình diện túy vật chất, kỹ thuật, chẳng có giá trị nhân Bình an kết ý thức nguồn gốc định mệnh, mang đến cho người khả cụ thể gặp gỡ người khác, ân sủng bất tận của Thiên Chúa diện, đấng thấu nhập làm phong phú Thiếu ý thức có sợ hãi trốn tránh thực trở thành kẻ thù, trốn tránh biểu lộ qua việc tìm bù trừ cách vô vọng qua cảm thức sinh tồn 7 Chỉ có nhìn kitơ giáo giúp hiểu phụ tính mẫu tính đến từ phụ tính Thiên Chúa bắt nguồn từ tác động tin Khi thánh Phaolơ nói với tín hữu Galat: “Khơng cịn người thái hay người hy lạp, kẻ nô lệ hay người tự do, khơng cịn người nam hay người nữ”, ngài khơng thêm “khơng cịn cha chẳng cịn con” Trái lại, kinh nghiệm kitơ giáo phụ tính tử hệ có chiều kích thiêng liêng sâu xa nhất: chúng phản ánh mầu nhiệm phụ tính tử hệ thần linh mầu nhiệm Ba Ngôi Thiên Chúa Đối với tôi, đồn sủng phụ tính dụng cụ tinh tế phong phú để xây dựng bình an cộng đồn, chiều kích cần thiết bình an triển nở Collectanea Cisterciensia 65 (2003) 244-250 [1] “Trao tặng tha thứ, đón nhận bình an”, Doc Cath 2152, 17 janvier 1997, tr 51 tt [2] Huấn thị Bộ Dòng tu, 29, Doc Cath 2273, tr 627 [3] Doc Cath 2151, 7, tr 5tt [4] Cha Herbert đan sĩ khoảng năm 1167 Clairvaux, cịn nhiều mơn đệ cũ thánh Bênađơ sống Ngài làm viện phụ Mores gần Clairvaux vài ba năm Ngài tác giả sách có tên Sách Phép lạ mà phần dùng Grand Exode (Cuộc Xuất hành lớn) Xitô ... quỉ thật khơng phải chuyện tầm thường Trong đời thánh người ta thấy ngài tiếp đón đến ma quỉ 6 Cơ cấu tổ chức cộng đồn biển đức có tính gia đình huynh đệ, cấu hiệp thơng: loại bỏ sức mạnh đồn sủng... phụ người cha có tương quan với người, tùy theo nhu cầu họ, để người sống vui nhà Chúa Cùng đích đặc thù niềm vui, hoa phụ tính sống đón nhận, khác thường Tu Luật thánh Biển Đức Ngài nói hoàn thiện,... tính) khỏi sống, nhân danh thứ quyền tự chủ mơ hồ bất trị Khoa sư phạm bắc Mỹ nhấn mạnh tới điểm khơng làm điều giới hạn tự phát triển tự diễn đạt trẻ em để chúng hành động theo khuynh hướng,