Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 1/27 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 28.09.2010 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội – Hongkong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 174, hàng thứ hai từ đếm lên, câu “thân cập chư căn, vô hữu tăng giảm” Câu ý nghĩa sâu Niệm Lão giải đoạn này, nói “biểu thị Phật thân thù diệu” Thù đặc thù, diệu vi diệu Do pháp thân trú nơi này, ứng thân thị tức đầy đủ viên mãn báo thân đức Ý nghĩa hơm qua học Bởi thời gian hết, cịn có thâm nghĩa áo mật, Thân pháp thân, pháp thân khơng có tượng vật chất, đích thực tồn tại, khác với pháp tánh Pháp tánh tinh thần vật chất Pháp thân tượng, tượng lục đạo chúng sanh chúng ta, dường sáu khơng có cách lý giải nó, thực tồn Thí dụ tiến sĩ Giang Bổn dùng nước làm thí nghiệm, nước có thân hay khơng? Chúng ta nói phân tử nước thân nó, tượng Nó khơng có mắt biết nhìn, khơng có lỗ tai nghe được, chí hiểu ý nghĩ người, khởi tâm động niệm người biết Nói cách khác, tác dụng sáu cịn, chưa đi, khơng có hình tướng sáu căn, tác dụng sáu Cùng đạo lý Chúng ta hiểu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 2/27 thật giả Một hạt bụi nhỏ khơng phải nước vậy, xem, nghe, hiểu ý nghĩ người? Tuyệt đối thật Chúng ngồi giảng tòa này, giảng tòa chạm gỗ, biết nhìn hay khơng? Biết Nó biết nghe khơng? Biết Tồn thể giảng tịa, đem giảng tòa mài thành mạt bụi, hạt mạt bụi tất biết Cho dù đem tượng vật chất này, đem khơi phục đến trạng thái ngun tử, mắt nhìn khơng thấy, nhỏ quá; trạng thái điện tử nói lượng tử, nhỏ hơn, thứ nhỏ vậy, tác dụng lục viên mãn, bàn, tồn thể bàn có kiến văn giác tri, lúc đem mài thành bụi, hạt có kiến văn giác tri Chúng ta xem qua sách này, có nhiều đồng học xem qua sách rồi, sách nói, Cao tiên sinh viết sách này, ông hỏi tam vương tử, quí vị quỷ, hồn quỷ, hỏi q vị có thân thể hay khơng? Khơng có Họ khơng có thân thể vật chất, khơng có thân thể vật chất, nói cách khác khơng có mắt tai mũi lưỡi, họ giống gió Họ có tụ có tán, biết lễ tiết đốt pháo trúc, pháo trúc làm cho họ nổ tung, vừa nổ họ phân tán, cảm giác đau khổ Nhưng sau qua rồi, họ lại tụ lại với Họ có kiến văn giác tri, họ nhìn nghe, họ hiểu ý nghĩ người, họ nhìn thấy hoạt động chúng ta, nhìn khơng thấy họ “Thân cập chư căn, vô hữu tăng giảm” Ý nghĩa sâu sâu! Con người gian này, thân thể vật chất có sanh diệt, thân thể linh tánh khơng có sanh diệt Linh hồn thân thể linh tánh Bởi mê rồi, gọi linh hồn, giác ngộ rồi, gọi linh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 3/27 tánh, pháp Đại thừa gọi pháp thân Nó khơng đâu khơng có, khơng lúc khơng có Tùy theo ý niệm chúng ta, ý niệm cảm, có ứng, cảm ứng đạo giao, liền trước mặt, khơng phải q khứ, khơng phải tương lai, giáo lý Đại thừa đích thực, Tổ sư Đại đức nói với Ngay đây, tức niệm Một niệm khơng cịn nữa, tất vũ trụ khơng cịn Một có tất có, diệt tất diệt Nhất thời đốn hiện, Vọng Tận Hồn Ngun Qn nói rõ ràng, đem đạo lý này, đem chân tướng thật nói ra, chân ngã Thân giả ngã Đạo lý đích xác vô sâu sắc, hiểu rõ đạo lý liền hiểu được, chư Phật Bồ Tát ứng hóa đến gian này, lục đạo, mười pháp giới, thân họ, thực tế thân thực họ, pháp thân, báo thân Pháp thân thể, báo thân tướng, khởi tác dụng Ở cõi Thật báo, ứng hóa thân gọi phân thân, khơng phải họ đến để ứng hóa, thân cõi Thật báo liền không thấy nữa, Thân cõi Thật báo cịn Ở trước Phật nghe kinh, cúng dường, tu phước tu huệ, khơng gián đoạn Ứng hóa gì? Cũng giống phân thân vậy, đồng thời phân trăm ngàn vạn ức thân, không mười vạn ức, phân trăm ngàn vạn ức thân Vì vậy? Trong Hoàn Nguyên Quán ba loại chu biến nói “xuất sanh vơ tận” Nơi chúng sanh có cảm nơi liền ứng Khơng phải từ đâu đến, khơng có, nơi tiền Bởi pháp thân khắp nơi, cảm ứng đạo giao nghĩ bàn Đây chân tướng thật Chúng ta Người thực có giác ngộ chút biết đạo lý này, thấu đáo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 4/27 chân tướng thật, q vị nói xem họ khởi tâm động niệm khơng thận trọng sao? Cổ nhân Trung Quốc nói “độc thiện kỳ thân”, mười mắt thấy, mười tay chỉ, không vậy, Phật Pháp giảng không vậy, mười Dường mười người đứng bên cạnh nhìn q vị, Biết bao người xung quanh nhìn q vị? Vơ lượng vơ biên vơ số vơ tận, nhìn q vị, q vị dấu chư Phật Bồ Tát? Q vị dấu trời đất quỷ thần? Q vị dấu muôn muôn vật? Ngay hạt bụi cát, đầu sợi lơng, tất có kiến văn giác tri, có thọ tưởng hành thức Lúc mê gọi thọ tưởng hành thức, lúc ngộ gọi kiến văn giác tri Trong vũ trụ khởi tác dụng pháp tánh, tánh Lúc khơng khởi tác dụng dường khơng có cả, q vị khơng thể nói khơng có, lúc khởi tác dụng thứ có, q vị khơng thể nói có Sum la vạn tượng huyễn tướng, bao gồm cõi thật báo trang nghiêm Cõi Thật báo trang nghiêm pháp tánh sở sanh sở hiện, bất biến, gọi chân pháp giới Ngoài cõi thật báo thập pháp giới y chánh trang nghiêm, biến, vĩnh viễn khơng ngừng khởi biến hóa, xuất sanh vơ tận Thứ chủ tể tất cả? Phật nói hay, tâm tưởng Tất pháp từ tâm tưởng sanh, tâm tưởng chủ tể tất pháp Tất pháp từ tâm tưởng sanh, ý niệm quan trọng! Quí vị niệm A Di Đà Phật, quí vị cảnh giới gì? Cảnh giới Thế giới Cực Lạc Cảnh giới A Di Đà Phật bổn địa phóng quang Như không hay sao? Vậy niệm Phật cảnh giới khơng tiền? Q vị khơng biết niệm Vì nói khơng biết? Trong câu danh hiệu Phật quí vị xen tạp có hồi nghi, có tạp niệm, thường thường gián đoạn Cho nên quí vị cảm thấy Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 5/27 khơng có lợi ích Nói cách khác, danh hiệu Phật q vị tâm A Di Đà Phật không liên kết lại với Cổ nhân nói mẹ tâm thơng nhau, mẹ xa cách dù có xa họ có cảm ứng Con thực nhớ mẹ, mẹ thật nhớ con, lúc họ nhớ liền có cảm ứng Chúng ta A Di Đà Phật giống quan hệ mẹ con, Cổ đức thường nói niệm tương ưng niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật Đó gọi chân niệm Phật Cho nên hình thức khơng phải quan trọng, thực chất quan trọng Coi Thế giới Cực Lạc nhà xưa mình, coi Phật A Di Đà thành cha mẹ Chúng ta xa rời nhà xưa lạc phương hướng, đến làm việc lục đạo luân hồi Hiện nghe đến lời giáo huấn Phật Thích Ca Mâu Ni, hiểu rõ rồi, sau hiểu rõ nhanh chóng nhận tổ quy tơng, điều quan trọng! Nhớ nghĩ không quên gọi chân niệm Phật Nhất định không nên đem việc sinh tử để tâm Trong tâm khơng có sanh tử Niệm niệm tương ưng với Phật A Di Đà Tôi phát sóng niệm Phật Ngài thu rồi, hồi ứng Phật A Di Đà, cảm nhận được, thân cảm nhận Lúc đến Thế giới Cực Lạc? nghe theo Phật đặt Phật lúc đi, lúc Ngài đến đón, lúc ta Chưa đến đón, định cịn có cơng việc chưa hồn thành cần lại nơi hoàn thành, gian nâng cao cảnh giới mình, cịn thù thắng Thế giới Cực Lạc Đây điều kinh nói Tại giới ta bà tu hành ngày, thực tu hành tương đồng với Thế giới Cực Lạc tu hành 100 năm Vì vậy? Thế giới Cực Lạc khơng có nhiều cám dỗ vậy, khơng có, giới thái bình Nơi sức mạnh cám dỗ q nhiều, q vị khơng thể ngăn được, thật, giả Thuận cảnh, nghịch cảnh, thuận cảnh cám dỗ quí vị khởi tham sân si Nghịch cảnh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 6/27 lại Quí vị nhìn cảnh giới thấu đáo rồi, phàm có hình tướng hư vọng Khơng bị cảnh giới bên ngồi mê thân thành tựu Tuy chưa đại triệt đại ngộ, tịnh bình đẳng đạt rồi, tâm tịnh đạt được, tâm bình đẳng đạt rồi, Phật cịn chưa đến đón chúng ta, ngồi cịn điều phải giúp đỡ chúng sanh khổ nạn Thế giới người có dun với Di Đà khơng Chúng ta phải làm gương tốt, để tiếp dẫn họ, giúp họ nhận biết Phật A Di Đà, nhận biết Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Họ nhận biết họ phát nguyện, họ thật làm Chúng ta có lực giúp đỡ họ Quí vị trú giới việc vậy, khơng phải thân “Chánh pháp cửu trú, tục Phật Huệ mạng”, cần nghiêm túc thực hành, hiệu, phải làm cho được, lợi dụng thân thể giả hợp này, thân thể giả có ích Dùng thân thể giả làm gương Trong Hoàn Nguyên Quán có bốn đức phải làm cho “Tùy duyên diệu dụng, uy nghi hữu tắc, nhu hòa chất trực, đại chúng sanh khổ”, làm chánh pháp cửu trú Ngày Phật Pháp suy rồi, xã hội đại chúng khơng tin tưởng, Vì vậy? Chưa làm Xã hội đại chúng chưa nhìn thấy chánh pháp thực sự, đạo lý Chúng ta thấu đáo rồi, làm rõ ràng rồi, không được? Bảo làm? Bản thân làm Không nên khuyên người khác, không nên dựa vào người khác, họ giác ngộ rồi, họ chắn giống chúng ta, chí cịn làm tích cực ta Cho nên điều thuộc báo thân đức Hôm tiếp tục xem hai câu đây, thuộc báo thân đức “Như Lai định huệ, cứu sướng vơ cực” Ở nói cụ thể Định gì? Định thiền định Huệ trí tuệ Giới định tuệ xưng tam vô lậu học, điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 7/27 phải làm Giới gì? Giữ quy cũ, giữ pháp giới Ở kinh giáo Phật giảng quy cũ cho chúng ta, phải tuân thủ Hiện sống xã hội này, xã hội có quốc gia, có phủ, có điển chương, có chế độ, có phong tục, có tập quán, mỗi phải tuân thủ, phải làm cho Pháp gian xuất gian phải làm cho Thế gian pháp nhiều nữa, lão tổ tơng thật có trí tuệ, đem quy nạp thành 20 chữ, đơn giản Nhiều nhiều nữa, không khỏi phạm vi 20 chữ này, thật không dễ dàng! Hai mươi chữ “hiếu để trung tín”, làm hay chưa? “Lễ nghĩa liêm sỉ, nhân hòa bình”, làm được? Giác ngộ liền làm được, mê làm khơng Giác ngộ gì? Tất chúng sanh vốn Phật Trong Bồ Tát Giới Kinh nói tất người nam cha ta, tất người nữ mẹ ta Đối tượng hiếu để trung tín ta gì? Tất chúng sanh Tận hiếu, tận để, tận trung, thành tín Trong khơng có nói người đức hạnh cao, tuổi tác cao, khơng có nói điều Đối với người tốt, người xấu, khơng có Đã khơng có tất chúng sanh đồng loạt bình đẳng Người tơi có ơn nghĩa, tơi dùng thái độ họ, người hủy báng tôi, người sỉ nhục tôi, người hãm hại tôi, họ vậy, tận hiếu tận để, tận trung, thành tín, định phải làm Đó gì? Đây Bồ Tát giác ngộ rồi, cách làm họ Q vị cịn có phân biệt, q vị khơng phải thực giác ngộ, người thực giác ngộ khơng có phân biệt Ngày khơng có giác ngộ thực sự, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh chưa làm được, ngày kinh giáo Đại thừa huân tập thời gian dài, giải ngộ, giải ngộ thực thực hành chắn giác ngộ thực Q vị khơng làm khơng thể, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 8/27 quí vị làm thực giác ngộ Q vị xem nhiều nghi thức sám hối, “nhất tâm cung kính”, “nhất tâm đảnh lễ”, lễ lễ nghĩa liêm sỉ, thực nghĩ bàn! Đây gì? Đây định tuệ Chúng ta nói chữ Hiếu để trung tín, lễ nghĩa liêm sỉ, nhân hịa bình Thể gì? định tuệ, giới định tuệ Hội sớ viết: cứu cứu cánh, sướng thông sướng, Như Lai định tuệ, thơng thường thói quen kinh giáo Đại thừa, xưng Phật từ tướng mà nói, xưng Như Lai từ tánh mà nói Như Lai định tuệ tự tánh định tuệ Người khơng có? Tất chúng sanh có Tất chúng sanh có đức tướng trí tuệ Như Lai, giới định đức “Cứu cánh thông sướng”, “giản dị nhân vị sở đắc cố viết vô cực, cứu sướng vô cực” Đây từ vị mà nói, khơng phải nhân vị Quả gì? Quả thành Phật, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, Kinh Hoa Nghiêm” nói: sơ trụ trở lên vị Chúng ta hiểu thập tín Bồ Tát nhân vị Thập tín Bồ Tát sơ tín đến lục tín, chưa xa rời lục đạo, lục đạo, thất tín xa lìa lục đạo rồi, thất tín A la hán, Lục tín Tam thánh nhân, đạo hạnh tu tứ quả, chưa thành công Thành công chứng Tứ quả, họ liền siêu việt lục đạo, đệ thất tín A la hán, đệ bát tín Bích Chi Phật, đệ thất tín Bồ Tát, đệ thập tín Phật, Phật thập pháp giới, chưa khỏi thập pháp giới, nhân vị Đức Phật thập pháp giới này, họ đoạn vọng tưởng, vọng tưởng khởi tâm động niệm, khơng khởi tâm khơng động niệm thập pháp giới khơng cịn nữa, họ liền chứng sơ trụ, siêu việt thập pháp giới Đây thực Họ trú đâu? Trú cõi Thật báo Cõi thật báo người nào? Thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa, đẳng giác, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 9/27 Kinh Hoa Nghiêm nói 41 vị pháp thân đại sĩ trú báo độ Báo độ cõi Thật báo, cõi Thật báo trang nghiêm, thứ 41 Đẳng giác Lại hướng lên tập khí vơ minh khơng cịn Đẳng giác Bồ Tát cịn có phẩm Phẩm vơ minh khơng cịn Vậy thành Diệu giác Diệu giác trú đâu? Diệu Giác trở Thường Tịch quang, tức khơng thấy nữa, khoa học nói khơng thấy nữa, trở thường tịch quang Những thứ chân tướng vũ trụ Danh từ kinh Phật gọi chư pháp thật tướng Nên kinh nghĩa trí tuệ thiền định Phật rốt thông sướng, thứ mà chư Bồ Tát nhân vị đắc Đây điều gì? Hai chữ thơng sướng này, thơng sướng vơ ngại Trong Kinh Hoa Nghiêm nói pháp giới tứ vô ngại: lý vô ngại, vô ngại, lý vô ngại, sự vô ngại Ở nói Phật A Di Đà Chúng ta xem tiếp đoạn dưới, đoạn thứ ba “Ư pháp tự tại, giải thoát đức, bát nhã, pháp thân, giải thoát” Đối với tất pháp mà đắc tối thắng tự tại, chư vị nên nhớ tự ngã, đắc tự quí vị nói xem có chủ tể hay khơng? Đương nhiên đạt chủ tể Nếu chủ tể, gọi tự tại? Đây điều giáo lý Đại thừa thường nói: “thường lạc ngã tịnh”, gọi tứ tịnh đức, tánh đức, xuất rồi, chân ngã tiền Chư vị nên nhớ chân ngã đến lúc chứng được? Viên giáo Sơ trụ Bồ Tát, Biệt giáo Sơ địa Bồ Tát Chân ngã tìm Trong lục đạo thập pháp giới nói ngã giả, thật Sau tìm chân ngã rồi, q vị liền đến cõi Thật báo, q vị vĩnh viễn ly thập pháp giới Thường Đức Niết bàn, thường bất sanh bất diệt Huệ Năng đại sư nói “đâu ngờ tự tánh vốn khơng sanh diệt”, thường Lạc vĩnh viễn lìa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 10/27 khổ Vĩnh viễn khơng cịn khổ Bất luận tinh thần hay vật chất, vĩnh viễn khỏi Đó gọi lạc Ngã tự tại, tự tối thắng Tự tại, chủ tể đạt Tịnh tự tánh vốn tịnh, Huệ Năng đại sư nói đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh Tánh đức tự tánh liền khôi phục Hai chữ “tối thắng”, Đường Dịch, năm loại dịch bản, Đường dịch có hai chữ “tối thắng” “Tâm lìa trói buộc phiền não”, trói buộc ví dụ Giống dây thừng trói chặt q vị lại, q vị không tự Phiền não giống dây thừng trói buộc q vị Hiện nào? Xa lìa Xa lìa gọi giải thoát Sợi dây mở Q vị khỏi đau khổ Tâm xa lìa, phiền não dây trói, q vị khơng tự tại, quí vị cực khổ Dùng phương pháp để cởi mở sợi dây ra? Giới định tuệ Nhất định phải biết pháp xuất gian nguyên lý nguyên tắc Pháp gian giảng học lễ, lễ quy củ, lễ khơng cịn, Nho khơng cịn nữa, giới khơng cịn Phật khơng cịn Lễ Nho gia giới Phật Pháp tương thông với nhau, việc Giới nhà Phật nghiêm khắc lễ Nho gia Vì vậy? Vì họ phải đắc định Nho gia chưa có chế định mục tiêu Nhưng mục đích trì giới nhà Phật đắc định Mục đích tu định khai trí tuệ Trí tuệ chưa khai định chưa tu thành Định thực tu thành tự nhiên khai trí tuệ Định gì? Tiểu định tâm tịnh Đại định tâm bình đẳng, rốt viên mãn tánh định Huệ Năng đại sư nói, “đâu ngờ tự tánh vốn khơng dao động”, tự tánh bổn định, đại triệt đại ngộ Từ biết tu định phương thức để khai ngộ, mà trì giới lại phương thức tu định Trì giới phương thức phương thức khơng phải mục đích Mục tiêu chung khai trí tuệ Điều khơng thể Rất nhiều người học Phật họ không hiểu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 13/27 phước tu lớn hơn, nhân gian khơng có đại phước này, họ liền đến cõi trời Trời có sáu tầng trời, xem phước báo họ tu lớn nào, thông thường phổ biến trời Tứ thiên vương trời Đao lợi Điều không hiểu Cho nên người định phải tu bốn tịnh đức Người tu bốn tịnh đức, lúc lâm chung khơng có chướng ngại, khơng có chướng ngại Điều bình thường xử đối người tiếp vật, tùy duyên diệu dụng, oai nghi có phép, nhu hòa chất trực, khổ thay cho chúng sanh, tốt! Hiện tu hành quan trọng nhất, định phải nhớ kỹ phải bắt tay từ trì giới, khơng trì giới khơng Khơng trì giới niệm Phật cơng phu khơng đắc lực, khơng trì giới học kinh giáo, học Phật học, khơng phải trí tuệ Người thực trì giới, tu định, q vị niệm Phật, tụng kinh khác Vậy q vị thực tu hành Giới học từ đâu? Ngày phải làm thật, làm giả, làm giả đến lúc lâm chung, quí vị tương lai tiếp tục làm việc luân hồi lục đạo, quí vị sai Q vị nói tơi học Phật Phật Bồ Tát không linh? Đối với Phật Bồ Tát khởi tâm ốn trách, q vị xuống địa ngục liền Phật Bồ Tát nói rõ ràng, thân q vị sai, q vị khơng thừa nhận Quí vị xem xem giới luật y vào đâu? Nguyên tắc đạo cao tịnh nghiệp tam phước Trong kinh nói rõ ràng, ba điều Tịnh nghiệp chánh nhân tam chư Phật, câu rõ ràng sao? Tam khứ, tại, vị lai, tất người tu Bồ Tát đạo thành Phật phải y theo ba điều Ba điều này, điều thứ quí vị làm hay chưa? Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sư trưởng, từ tâm bất sát, tu thập thiện nghiệp Nói với chư vị rằng, so với lão tổ tông nói 12 chữ nội dung cịn thâm sâu hơn, rộng lớn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 14/27 Hiếu dưỡng cha mẹ nào, phụng sư trưởng nào? Đệ tử Phật muốn làm vị Bồ Tát, Bồ Tát tri ân báo ân, người ân đức lớn nhất? Cha mẹ, thầy giáo Cha mẹ cho thân mạng, thầy giáo cho huệ mạng Bất hiếu cha mẹ đại tội số một, tội lừa thầy phản đạo bất hiếu cha mẹ tương đồng Q vị xem mà khơng nguy sao! Chúng ta ngày phải đem việc hiếu dưỡng cha mẹ, tôn thờ thầy tổ thực hành cho Dùng điều gì? Dùng Đệ tử quy, tịnh nghiệp tam phước hai câu cương, Đệ tử quy có 113 việc mục, q vị liền hiểu phải làm nào, làm viên mãn hai câu Không xem nhẹ Đệ tử quy, Đệ tử quy triển khai thập thiện nghiệp đạo khác, tám vạn bốn ngàn tế hạnh, giáo dục luân lý đạo đức Nếu quí vị khơng từ Đệ tử quy để học, q vị phải học pháp Tiểu thừa, kinh luận Tiểu thừa nhiều, quí vị phải học giới luật Tiểu thừa, Trung Quốc cổ thánh tiên hiền họ thông minh, nửa đời nhà Đường trở sau, Phật Giáo Trung Quốc gia hay xuất gia không học Tiểu thừa nữa, dùng Nho Đạo thay cho Tiểu thừa Ngày Phật Giáo suy, vậy? Vì Nho Đạo khơng học nữa, Tiểu thừa không học nữa, trở thành Phật Pháp khơng có gốc rễ nữa, Phật Pháp suy rồi, suy thành Bất luận tu q vị khơng thể thành tựu, q vị khơng khỏi lục đạo ln hồi, quí vị vãng sanh Thế giới Cực Lạc không được, phiền phức lớn rồi! Kinh điển vừa triển khai Kinh điển vừa triển khai chư vị liền nhìn thấy “thiện nam tử, thiện nữ nhân”, tiêu chuẩn thiện gì? thập thiện nghiệp đạo Cơ sở thập thiện nghiệp đạo đâu? Cơ sở nơi giáo dục luân lý, giáo dục đạo đức, giáo dục nhân Chúng ta dùng Nho Đạo để thay thế, tốt! Những thứ thân Trung Quốc không thua so với Tiểu thừa Trung Quốc Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 15/27 từ dùng Nho gia, Đạo gia để thay Tiểu thừa, khoảng 1600 năm, 1700 năm 1700 năm có cao tăng đại đức, điều chứng tỏ lựa chọn cổ nhân không sai lầm Chúng ta nên đường cổ nhân chọn Dùng Nho, Đạo để thay Tiểu thừa, tức dùng Đệ tử quy , Cảm ứng thiên, Văn Xương Đế Quân Âm Chất, bao gồm, tác phẩm Ấn Quang Đại sư tiến cử, giới thiệu Liễu Phàm Tứ Huấn An Sĩ Toàn Thư, đem thứ xem giới luật, giới luật bản, có sở tu thập thiện nghiệp đạo, khơng có chút khó khăn nào, q vị thiện nam tử thiện nữ nhân thực Nếu điều không biết, khơng thể nhận biết, khơng thể thật làm, q vị học Phật nói q vị trồng thiện nhà Phật, đời muốn thành tựu khó khăn Phật nói rõ ràng thấu đáo Bản thân định hiểu nhầm, đặc biệt hướng dẫn người khác, quí vị đường cho người khác, quí vị phải chịu trách nhiệm Quí vị sai đường, nhân quí vị phải gánh, phiền phức lớn Bản thân chưa khai ngộ, làm có lực dạy người khác? Vì ngày người khai ngộ khơng tìm được, thầy giáo hướng dẫn chúng ta, không nhận biết thiện tri thức thực sự, tìm cổ nhân Tiêu chuẩn cổ nhân xem Đại tạng kinh, thứ họ nhập tạng, chắn chân thiện tri thức Chúng ta học tập với họ, khơng có sai lầm, hiếu đễ trung tín, lễ nghĩa liêm sĩ, nhân hịa bình, 12 chữ khơng làm được, q vị học Phật? Q vị khơng vào Phật mơn Đây thứ Nho gia Q vị nghĩ nghĩ xem làm hay chưa? Trong Thái Thượng Cảm Ứng Thiên nói thiện có thiện quả, ác có ác báo, tổng cộng nói 193 điều, dạy thật làm, thực hành thực Nếu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 16/27 hàng xuất gia, lại thêm Sa Di Luật Nghi, Sa Di Luật Nghi đồng học gia học, vào Phật Pháp Có sở tốt vậy, sở giới có rồi, định tu nào? Nhất môn thâm nhập trường thời huân tu, định Tơi chọn trì danh niệm Phật, ngày niệm 30.000 câu, niệm 40.000 câu, tâm liền định Luyện tập hai ba năm tiếp đạt tam muội Tâm tịnh Dùng câu danh hiệu Phật thay cho tất tạp niệm Cổ nhân nói khơng sợ niệm khởi, sợ giác chậm, ý niệm khởi A Di Đà Phật, dùng A Di Đà Phật mà thay thế, tất niệm quy A Di Đà Phật, gọi tam muội, niệm Phật tam muội Hàng lợi gì? thực buông bỏ Danh văn lợi dưỡng ngũ dục lục trần tất bng bỏ Trong tâm khơng cịn có vướng bận nữa, đắc định, khai trí tuệ Cư sĩ Lưu Tố Vân đây, làm hai lần báo cáo, có lưu lại đĩa CD bà Bà có lĩnh gì? Bản thân bà nói sáu chữ chẳng sai chút Ba đời chư Phật thành Phật sáu chữ này: “trung thực, nghe lời, thật làm”, q vị xem người gian khó khăn buông bỏ danh lợi Đây bà thiện sâu dày, bà từ nhỏ già, chưa để tâm đến danh lợi, tâm khơng có danh lợi, đời chân thực, chân thành, khơng có vọng ngữ Đó gì? Đây giới bản, q vị xem Lưu Tố Vân bà khơng có vọng ngữ, bà lại nói hai lưỡi sao? Bà đâm thọc thị phi sao? Khơng thể có Bà nói thêu dệt sao? Bà nói ác sao? Đều khơng có Tham sân si mạn ít, gì? Tuy giới người ta khơng học, khơng học bà có tu dưỡng thâm sâu vậy, quí vị xem, gặp Phật Pháp, bà liền Kinh Vơ Lượng Thọ, câu A Di Đà Phật, Kinh Vô Lượng Thọ ngày nghe mười lần, mười năm chưa thay đổi, mơn thâm nhập Q vị phải Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 17/27 cẩn thận quan sát bà ấy, bà có khai ngộ hay khơng? Hình có chút Q vị nên biết, có chút khai ngộ đó, bà có định công tương đối, không đường giới định tuệ này, thành tựu Tam học giới định tuệ mười phương tam tất chư Phật, từ sơ phát tâm đến Như Lai địa, bắt buộc đường Tơi lúc học Phật, phần tử tri thức hiếu học, đạo lý cảnh giới kinh Phật hoan hỷ, giới luật sơ sài, xem nhẹ, khơng tiếp thu Đại sư Chương Gia nói với tơi, giới luật quan trọng, giới luật dường thời chúng tơi Đài Bắc, từ Đài Bắc đến Cao Hùng quí vị ngồi tàu hỏa, giới luật vé tàu hỏa Tấm vé chưa đến mục đích cuối cùng, quí vị vĩnh viễn khơng thể vứt đi, lúc họ muốn kiểm tra vé, lúc đến vé trả lại Ngài nói giới luật giống vé vậy, chưa đến lúc thành Phật, Đẳng giác Bồ Tát cịn phải trì giới, đến vị Diệu giác, giới định tuệ tam học quí vị viên mãn Q vị sơ suất sao? Một môn thâm nhập giữ mười năm Điều thơng thường mà nói tối thiểu Mười năm chưa có tâm Người niệm Phật nói chưa đạt tâm bất loạn, phải tiếp tục làm mười năm Dùng tâm bất loạn làm tiêu chuẩn Nhất tâm bất loạn có hai loại: tâm bất loạn sanh cõi Phương tiện hữu dư, lý tâm bất loạn sanh Cõi Thật báo trang nghiêm Thực tế nghiệp chướng nặng, đem mục tiêu định nơi cõi Phàm thánh đồng cư, nghiệp chướng tập khí q nặng Đó bất đắc dĩ Người thực có chí khí phải nâng cao phẩm vị, phải đề cao Cho nên ngày đọc đến câu kinh văn giải thoát đức này, tất pháp mà đắc tự tối thắng Tâm lìa trói buộc phiền não, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 18/27 thơng đạt vơ ngại, gọi tự Câu pháp giới vơ ngại Kinh Hoa Nghiêm “Lại bất mưu nhi vận thiết vô ngại, vị chi tự tại” Bất mưu nghĩa khơng có kế hoạch, khơng có giả thiết dự bị, tự nhiên vậy, chướng ngại khơng có Đây gọi tự Như mười tự Kinh Hoa Nghiêm, mười tự Niệm Lão trích lục vào nơi Chúng ta nhìn thấy rồi, mười điều tự Thứ “mạng tự tại”, mạng gì? Thọ mệnh Bồ Tát đắc huệ mạng trường thọ, trải qua vơ lượng a tăng kỳ kiếp trú trì gian, khơng có chướng ngại Điều vào hàng số một, điều mà người giới Ta bà u thích nhất, đem liệt vào điều đầu tiên, thọ mạng tự Thọ mạng sức khỏe có mối liên hệ mật thiết, thọ mạng dài, thân thể không mạnh khỏe, chịu tội sao? Đó khơng phải hưởng phúc, gọi chịu tội Thọ mạng dài, thân thể giống người trẻ tuổi vậy, gọi tự Có thể làm khơng? Có thể, thực Ở Phật Pháp lý luận mà nói, thật khơng có chướng ngại, dựa vào điều gì? kinh Phật nói “tất pháp từ tâm tưởng sanh” Lúc học Phật thầy giáo nói với tơi: nhà Phật có cầu tất ứng Cầu trường thọ trường thọ sao? Có thể Cầu phú quý phú quý, cầu trường thọ trường thọ Nhưng thầy giáo sau có giải: bắt buộc phải cầu lý pháp, q vị đạt được, thực nhà Phật có cầu tất ứng Q vị cầu mà khơng đạt được, ngun nhân gì? Khơng phải lý có sai lầm, mà phương pháp sai Lý tâm túy lợi người, tự lợi Tôi gian thêm vài năm thân thể khỏe mạnh, tất chúng sanh khổ nạn mà phục vụ, chánh pháp cửu trú, tự nhiên liền Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 19/27 đạt Vì thân hưởng thụ ngũ dục lục trần điều cầu khơng được, nhà Phật khơng có điều Bởi Phật Bồ Tát khơng có tự tư tự lợi, cần thân có xen tạp chút tự tư tự lợi, danh văn lợi dưỡng, q vị liền khơng đạt được, khơng phải khơng linh Q vị khơng pháp Cho nên cầu cầu thọ mạng, Bồ Tát, phàm phu Phật Bồ Tát thị nhân gian này, họ khơng thường trú, Phật Thích Ca Mâu Ni trú thế, 79 tuổi Ngài khơng trụ thêm vài năm nữa? Đây lời Thiện Đạo đại sư “đều gặp duyên khác nhau” Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa thế, giảng kinh dạy học 49 năm, người hữu duyên độ hết, công việc Ngài viên mãn rồi, Ngài thơi Chúng sanh sau sao? Chúng sanh sau có duyên với vị Phật Bồ Tát khác, đệ tử Thế Tôn, đời đời truyền thừa, vị đệ tử này, đích thực nhiều vị người trở lại Phật, Bồ Tát, La hán ứng hóa thân đến, Phật khơng bỏ chúng sanh, pháp duyên Thế Tôn viên mãn rồi, liền giao cho đệ tử, quí vị người người tiếp tục làm Vì học Phật kết pháp duyên quan trọng điều Thầy Lý Đài Trung pháp duyên vô thù thắng, học kinh giáo với Thầy, thầy đem điều thường thường nhắc nhở, dặn dị chúng tơi, phải kết pháp dun đại chúng, cịn dạy chúng tơi kết pháp dun Thầy tuần giảng kinh hai lần, cố định vậy, tuần giảng hai lần, dạy làm tiếp đãi, 20 người bạn học, bạn học kinh giáo, thầy giáo giảng kinh liền tiếp đãi, cổng lớn nhìn thấy có vị đồng tu đến nghe kinh, chào hỏi họ, tìm chỗ ngồi cho họ, đem kinh sách đến cho họ, nói với họ hơm bắt đầu giảng từ đâu trở Có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 20/27 lúc thầy giáo nói mua cho họ bánh kẹo kết dun, chúng tơi lại nghèo, khơng có tiền, đồng mua chút đậu phộng, người hạt, người hạt, kẹo người miếng nhỏ, kết duyên Những bạn học làm việc này, kết pháp dun Q vị khơng kết pháp duyên, quí vị tương lai giản kinh hay, giảng hay hoa trời rải xuống, không nghe Người đến nghe kinh người có dun với q vị Điều q vị giảng hay hay không, duyên quan trọng nhất, chúng tơi tận mắt thấy Chúng tơi có bạn học giảng kinh giảng hay, giảng kinh người nghe kinh chẳng người, mười hai mươi người Cư sĩ Lâm Khán Trị lão học trưởng chúng tôi, bà 60 tuổi, pháp duyên bà tốt, giảng kinh đâu, giảng tịa ngồi đầy người hết Chúng tơi ngưỡng mộ Thầy giáo nói người ta pháp duyên thù thắng Cho nên kết duyên điều quan trọng Điều học Cho nên nhiều năm vậy, quốc tế mời tơi giảng kinh, pháp hội chúng tơi cịn chưa mở, thứ kết duyên chở đến, toàn kinh sách, băng đĩa, đĩa ghi âm, đĩa ghi hình thứ Cho nên vừa giảng kinh cổng để đầy rồi, tùy ý lấy Pháp duyên thù thắng đến Điều Tứ nhiếp pháp bố thí Kết duyên bố thí kết pháp duyên với tất chúng sanh, nên đích thực nhà Phật thực có cầu tất có ứng Nhớ kỹ ngun tắc khơng phải thân Không thể xen vào chút thứ thân vào đó, vừa bị xen hư rồi, cảm ứng khơng cịn Một mảy may thân khơng có, cảm ứng khơng thể nghĩ bàn ... sanh Tịnh Độ Tất tạp niệm buông xuống hết Thân tâm giới tất buông xuống Một câu A Di Đà Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 12/27 quy tâm Tịnh Độ Được, người chắn vãng sanh Đây pháp. .. cảnh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 6/27 lại Q vị nhìn cảnh giới thấu đáo rồi, phàm có hình tướng hư vọng Khơng bị cảnh giới bên ngồi mê thân thành tựu Tuy chưa đại triệt đại ngộ, tịnh. .. ly thập pháp giới Thường Đức Niết bàn, thường bất sanh bất diệt Huệ Năng đại sư nói “đâu ngờ tự tánh vốn khơng sanh diệt”, thường Lạc vĩnh viễn lìa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 151 10/27