HE TU TUONG DUC

1 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” C.Mác Ph.Ăng-ghen Tồn tập Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật Hà Nội t.3., 1995., tr.15-793 I Hoàn cảnh lịch sử đời tác phẩm Trong trình hoạt động lý luận khoa học hoạt động thực tiễn, C Mác Ph.Ăng-ghen thực bước ngoặt cách mạng chuyển từ chủ nghĩa tâm sang chủ nghĩa vật biện chứng chuyển từ lập trường chủ nghĩa dân chủ cách mạng sang lập trường chủ nghĩa cộng sản khoa học Trước C Mác Ph.Ăng-ghen gặp vào cuối tháng năm 1844 Pa-ri (cuộc gặp gỡ lịch sử mở đầu cho tình bạn khăng khít điển hình có lịch sử, mà V.I.Lê-nin nhận xét sau: “Những chuyện cổ tích thường kể lại gương cảm động tình bạn Giai cấp vơ sản châu Âu nói khoa học tác phẩm sáng tạo hai nhà bác học kiêm chiến sĩ mà tình bạn vượt xa tất cảm động truyền thuyết đời xưa kể tình bạn người” [V.I.Lê-nin Toàn tập Nxb Tiến Bộ, Mát-xcơva, t.2,1978 tr.12]) cộng tác với hoạt động lý luận khoa học hoạt động thực tiễn cách mạng, tác phẩm riêng “Sơ thảo phê phán khoa kinh tế trị”, “Tình hình nước Anh Tô-mát Các-lai-lơ”, “Quá khứ tại” v.v., (Ph Ăngghen) “Bản thảo kinh tế triết học”, “Luận cương Phoi-ơ-bắc”, “Sự khốn triết học” v.v., (C.Mác) ông thể chuyển biến cách mạng nói Từ hai ông gặp nhau, hai ông viết chung số tác phẩm “Gia đình thần thánh”, “Hệ tư tưởng Đức”, “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” v.v Những tác phẩm tác phẩm khác hai ông sở cho việc xây dựng giới quan cách có hệ thống Trên sở giới quan mới, giới quan vật biện chứng, chủ nghĩa Mác hình thành với tính cách học thuyết hoàn chỉnh thể thống hữu tất phận hợp thành nó: triết học chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử; kinh tế trị học; chủ nghĩa cộng sản khoa học Học thuyết chủ nghĩa Mác diệt vong tất yếu chủ nghĩa tư tính tất yếu thay chế độ chế độ xã hội có trình độ phát triển cao hơn, chế độ xã hội cộng sản chủ nghĩa Tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” thành hợp tác lý luận lần thứ hai C Mác Ph.Ăng-ghen (thành hợp tác lần thứ tác phẩm Gia đình thần thánh) mà nghiên cứu bậc thang, giai đoạn quan trọng việc hình thành chủ nghĩa Mác Những nguyên nhân dẫn đến đời tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức": Thứ nhất: Về mặt nghiên cứu chủ nghĩa tư bản, đề giải pháp khắc phục mâu thuẫn, hạn chế chủ nghĩa tư bản, hình dung xã hội tương lai thay cho chủ nghĩa tư thời Mác, cần ý đến số tình hình sau đây: *Khơng phải C Mác Ph.Ăng-ghen người đưa quan điểm tư tưởng phê phán chế độ tư chủ nghĩa, địi hỏi xóa bỏ chế độ tư chủ nghĩa thay chế độ xã hội tốt đẹp Những quan điểm tư tưởng nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng nêu lên từ chủ nghĩa tư đời bộc lộ mâu thuẫn sâu sắc, khuyết tật trầm trọng (Sự phát triển có hệ thống chủ nghĩa xã hội khơng tưởng thời kỳ xuát mầm mống chủ nghĩa tư bản, tức từ thời Phục Hưng Cải cách tôn giáo – đại biểu thời I.Gu-xca Tiệp, Muyn-xe Đức, Mơ-rơ Anh, Cam-pa-nen-la I-ta-li-a – Nó phát triển thêm thời kỳ cách mạng tư sản châu Âu Vào thời kỳ này, chủ nghĩa xã hội không tưởng hệ tư tưởng người tiền bối giai cấp vô sản - đại biểu thời kỳ Mê-li-ê, Ma-bơ-li, Mô-ren-li, Ba-bớp Pháp, Uyn-xten-li Anh v.v – Chủ nghĩa xã hội không tưởng đạt đến đỉnh cao vào thời kỳ phát triển chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa tư bộc lộ ngày rõ rệt mâu thuẫn, ảo tưởng chủ nghĩa tư bị tan biến - Đại biểu thời kỳ Xanh-xi-mơng Phu-ri-ê Pháp, Ơ-oen Anh v.v ) Tuy nhiên, nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng không đắn lực lượng xã hội giải pháp thực cải tạo chuyển xã hội từ chủ nghĩa tư sang chủ nghĩa xã hội *Các nhà kinh tế học trước Mác đồng thời với Mác, tác phẩm lý luận viết chủ nghĩa tư bộc lộ hai khuynh hướng: + khuynh hướng thực muốn tìm chân lý khoa học, quy luật khách quan kinh tế tư chủ nghĩa, từ tìm giải pháp khắc phục hạn chế, mâu thuẫn chủ nghĩa tư với điều kiện bảo vệ tồn chủ nghĩa tư (đại diện Xmít, Ri-các-đơ v.v ) + khuynh hướng muốn che đậy hạn chế, mâu thuẫn chủ nghĩa tư bản, tô hồng chủ nghĩa tư bản, bất chấp quy luật khách quan (Giôn-Xtiu-át Min) *Cũng có nhà lý luận gọi chủ nghĩa xã hội phong kiến, phê phán chủ nghĩa tư bản, lại kêu gọi quay trở khứ, đưa xã hội trở giai đoạn tiền tư bản, trở chế độ phong kiến, “lý tưởng hóa trật tự xã hội cổ xưa” Có thể nói tất hạn chế mặt lý luận quan điểm nêu xuất phát từ nguồn gốc chung, tư triết học, giới quan phương pháp luận bị hạn chế Nền triết học giới lúc chưa vượt khỏi giới hạn triết học cổ điển Đức: vật siêu hình chưa triệt để (Phoi-ơ-bắc, Can-tơ v.v.); biện chứng tâm (Hê-ghen) Mác nhận thấy cần phải phê phán cách triệt để quan điểm sai lầm nói trên, cần phải xây dựng học thuyết khoa học cách mạng, dựa vào có giải pháp đắn xóa bỏ chủ nghĩa tư bản, xây dựng chủ nghĩa cộng sản Trước hết, cần phải có tác phẩm triết học có tính luận chiến phê phán học thuyết triết học sai lầm, sở phương pháp luận giới quan quan điểm sai lầm nói Tác phẩm Hệ tư tưởng Đức đời nhằm mục đích chuẩn bị sở lý luận, giới quan, phương pháp luận để tiếp thu học thuyết kinh tế mới, C Mác viết trình tự xuất tác phẩm dự kiến thời gian sau: “Số là, tưởng điều quan trọng phải đưa trước tác phẩm luận chiến trước có trình bày diện đề tài ấy, tác phẩm luận chiến nhằm chống lại triết học Đức chống lại chủ nghĩa xã hội Đức đời thời gian Điều cần thiết để chuẩn bị cho công chúng tiếp cận quan điểm lĩnh vực trị kinh tế học, quan điểm trực tiếp đối lập với khoa học Đức tồn trước đó”1.{trích1} Thứ hai: Thời kỳ này, trào lưu tư tưởng phản động mang tên “chủ nghĩa xã hội chân chính” Ma-xơ Siếc-nơ, Mơ-dét Hét-xơ, Các Grun đứng đầu gây trở ngại nghiêm trọng cho phát triển phong trào công nhân Những nhà “chủ nghĩa xã hội chân chính” cơng khai chống lại chủ nghĩa cộng sản khoa học, kêu gọi người tơn thờ “chủ nghĩa xã hội có tính người”, mưu toan dùng hiệu “nhân tính hóa” chủ nghĩa xã hội để phá hoại sở chủ nghĩa xã hội “Chủ nghĩa xã hội chân chính” khơng có ảnh hưởng lớn Đức, mà từ 1845, cịn lan rộng ảnh hưởng sang Liên đồn người nghĩa Pháp Anh C Mác Ph.Ăng-ghen coi đấu tranh chống lại tác hại “chủ nghĩa xã hội chân chính” phong trào cơng nhân nhiệm vụ cấp bách C.Mác, Ph.Ăng-ghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, t.27, 1996, tr.651 Đồng thời, phê phán trào lưu “chủ nghĩa xã hội chân chính” C Mác Ph.Ăng-ghen trình bày cách diiện quan điểm triết học (Về “chủ nghĩa xã hội chân chính”: biến dạng chủ nghĩa xã hội tiểu tư sản xuất nước Đức vào năm 40 kỷ XIX (những đại biểu C.Grun, Hét-xơ, O.Lu-ninh, G.Pi-út-man v.v.).Đầu năm 1846, C Mác Ph.Ăng-ghen xây dựng tổ chức mang tên “Ủy ban liên lạc cộng sản” nhằm tập hợp lực lượng giai cấp công nhân chuẩn bị cho chuyển biến cách mạng tới Hai ơng hợp tác với nhóm “Liên minh người cơng lý”, nhóm chủ trương đấu tranh chống lại chủ nghĩa tư bản, xây dựng chế độ khác thay cho chủ nghĩa tư Tuy nhiên, quan điểm triết học “những người chủ nghĩa xã hội chân chính” hình thành cở kết hợp cách chiết trung tư tưởng nhà chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp, Anh, phái Hê-ghen trẻ với đạo đức học Phoi-ơ-bắc Những người chủ nghĩa xã hội chân coi chủ nghĩa xã hội học thuyết siêu giai cấp, tuyên bố chủ nghĩa xã hội việc thực chất người nối chung; phủ nhận đấu tranh giai cấp Từ họ chủ trương điều hịa mâu thuẫn xã hội; khơng tham gia hoạt động trị, khơng đấu tranh giành quyền tự dân chủ tư sản (một bước tiến so với chế độ phong kiến), kêu gọi giai cấp vô sản không tham gia cách mạng trị C Mác Ph.Ăng-ghen tiến hành đấu tranh kiên chống hệ tư tưởng “chủ nghĩa xã hội chân chính”, chống ảnh hưởng phong trào cơng nhân Trong tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" sau “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản”, C Mác Ph.Ăng-ghen phê phán “chủ nghĩa xã hội chân chính”, rõ vai trị phản động (kéo lùi phong trào cách mạng) thời kỳ cách mạng chín muồi Đức Do ảnh hưởng C Mác Ph.Ăng-ghen, số người “chủ nghĩa xã hội chân chính” (như Vai-đê-may-ơ, Đrơn-kê, v.v.) từ bỏ quan điểm cũ thời kỳ cách mạng 1848-1849, nhiều đại diện “chủ nghĩa xã hội chân chính” vứt bỏ lời lẽ văn hoa xã hội chủ nghĩa giả hiệu, đứng vào hàng ngũ phái dân chủ tiểu tư sản Ngày nay, số tư tưởng “chủ nghĩa xã hội chân chính” sử dụng cho mưu toan xuyên tạc chủ nghĩa Mác theo tinh thần đạo đức học tâm.) Thứ ba: Những quan điểm triết học nhân Phoi-ơ-bắc, xây dựng lập trường giới quan vật, bị hạn chế tính trừu tượng nó, tách rời khỏi giới thực chưa thoát khỏi chủ nghĩa tâm lý giải tượng trình diễn xã hội lồi người Trong đó, Phoi-ơ-bắc lại ln ln tự nhận người cộng sản Cần phải phê phán triệt để quan điểm Phoi-ơ-bắc để phân rõ ranh giới quan điểm vật triệt để C Mác Ph.Ăng-ghen với quan điểm vật nửa chừng Phoi-ơ-bắc (C Mác Ph.Ăng-ghen nhận xét triết học Phoi-ơ-bắc: “Khi Phoi-ơ-bắc nhà vật ơng khơng đề cập đến lịch sử; cịn ơng xem xét đến lịch sử ơng khơng phải nhà vật Ở Phoi-ơ-bắc, lịch sử chủ nghĩa vật hoàn toàn tách rời nhau…” [C.Mác Ph.Ăng-ghen Toàn tập Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật Hà Nội t.3., 1995., tr.65.{trích 2}]), tạo điều kiện cho việc truyền bá giới quan cho giai cấp công nhân C Mác Ph.Ăng-ghen bắt tay viết "Hệ tư tưởng Đức" vào tháng 11 năm 1845 Brúc-xen.(Hai ông làm việc say mê, đầy hứng thú, không kể đến thời gian Qua thư người bạn Ph Ăng-ghen Hác-ni gửi cho Ph Ăng-ghen, ngày 30 tháng năm 1846, hình dung điều đó: “Khi tơi báo cho vợ tơi biết chế độ viết chung triết học hai anh tận 3-4 sáng vợ tơi tun bố chế độ làm việc không dùng cô ấy, cô Brúc-xen tổ chức cho bà vợ anh làm binh biến Vợ không phản đối việc tổ chức cách mạng với điều kiện làm việc theo chế độ ngày lao động rút ngắn”) Về công việc viết tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức", gồm tập, hoàn thành vào tháng năm 1846 Trong năm tiếp theo, cơng việc cịn bổ sung, hoàn thiện kết thúc báo Ph Ăng-ghen “Những người thuộc phái chủ nghĩa xã hội chân chính”, với tư cách chương kết thúc tập Sau hoàn thành, việc xuất tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" khơng thể thực vì, mặt, với chế độ kiểm duyệt nhà cầm quyền Đức lúc đó, khơng nhà xuất dám đứng xuất tác phẩm mang đầy nội dung cách mạng vậy; mặt khác, thân nhà xuất vốn đại biểu liên quan đến khuynh hướng mà C.Mác phê phán Điều C.Mác nhận thấy, thể thư ngày 28/12/1846 C.Mác gửi An-nen-cốp, nói khó khăn việc xuất "Hệ tư tưởng Đức": “Ngài hình dung khó khăn mà việc xuất tác phẩm vấp phải Đức, thứ từ phía cảnh sát, thứ hai từ phía nhà xuất mà thân họ lại đại diện có liên quan tất xu hướng mà tơi đả kích” {trích 3} Mãi đến năm 1932 tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" xuất lần Liên Xô Tuy không xuất bản, quan điểm tư tưởng giới quan khoa học - giới quan vật biện chứng tiếp tục hồn thiện hệ thống hóa tác phẩm công bố sau C Mác Ph.Ăng-ghen II Kết cấu tác phẩm: Tên đầy đủ tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" "Hệ tư tưởng Đức – Phê phán triết học Đức đại qua đại biểu Phoi-ơ-bắc, C.Mác Ph.Ăng-ghen Tồn tập Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật Hà Nội t.27, 1996., tr.672-673 Bru-nô Bau-ơ Ma-xơ Stiếc-nơ phê phán chủ nghĩa xã hội Đức qua nhà tiên tri khác nó" Tác phẩm chia làm tập (được in C.Mác Ph.Ăng-ghen Tồn tập Nxb Chính trị quốc gia, Sự Thật Hà Nội t.3., 1996., tr.15-793): + Tập I: Phê phán triết học Đức đại qua đại biểu Phoi-ơ-bắc, Bru-nơ Bau-ơ Ma-xơ Stiếc-nơ (tr.17-454) Tập I có nội dung hàm súc chứa đựng tư tưởng quan trọng hình thành nên luận điểm tảng chủ nghĩa Mác, đặc biệt chủ nghĩa vật lịch sử Tập I bao gồm Lời tựa (chưa viết xong) ba chương Trong Lời tựa, C Mác Ph.Ăng-ghen trình bày cách tương đối có hệ thống quan điểm vật lịch sử, học thuyết chủ nghĩa cộng sản Ba chương tập I là: Chương I, chương mở đầu tập I: “Phoi-ơ-bắc Sự đối lập quan điểm vật quan điểm tâm” (tr.23 - 113) Đây chương quan trọng mặt lý luận Trong chương này, C Mác Ph.Ăng-ghen trình bày quan điểm chủ yếu hình thức diện Ở chương II chương III, hai ơng chủ yếu dùng hình thức phê phán quan điểm đối lập, từ mà trình bày quan điểm Chương II: “Thánh Bru-nơ” (tr.118 - 148) dành cho việc phê phán Bru-nô Bau-ơ Chương III: “Thánh Ma-xơ” (tr.149 - 662) dành cho việc phê phán Ma-xơ Stiếc-nơ Trước trình bày chương II, để mơ tả cách mỉa mai lời phát biểu Bau-ơ Stiếc-nơ đăng tạp chí Vi-găng (ra hàng quý Lai-pxích) năm 1845, “Hội nghị tôn giáo” độc đáo, C Mác Ph.Ăng-ghen viết đoạn vào đề chung cho hai chương II III nói với tiêu đề: “Hội nghị tơn giáo Lai-pxích” (tr.114 - 117) kết thúc hai chương đoạn kết đặc biệt với tiêu đề “Bế mạc Hội nghị tơn giáo Lai-pxích” (tr.663 - 664) Trong ba chương tập I chương lớn có kết cấu phức tạp chương III: “Thánh Ma-xơ” phê phán quan điểm Stiếc-nơ sách ơng ta có tên là: “Kẻ sở hữu nó” nhà xuất Ốt-tơ Vi-găng Lai-pxích xuất năm 1845 (Max Stirner “Der Einzige und sein Eigenthum” Leipzig, Verlag von Otto Wigand, 1845) + Tập II: Phê phán chủ nghĩa xã hội Đức thông qua nhà tiên tri khác (tr.665 - 855) Tập II bao gồm chương hai viết Hai viết “Chủ nghĩa xã hội chân chính” “Những người thuộc phái chủ nghĩa xã hội chân chính” Trong thảo lưu giữ đến ngày nay, chương II chương III tập II bị thất lạc Những chương tập II lưu giữ sau: Chương I: “Rheinische jahrbücher” triết học “chủ nghĩa xã hội chân chính” (tr.672 - 713) (“Rheinische jahrbücher zür gesellschaftlichen Reform” – Niên giám tỉnh Ranh vấn đề cải cách xã hội – tạp chí H Pt-man xuất bản; có hai quyển, xuất Đác-mơ-stát vào tháng năm 1845, xuất thị trấn nhỏ Ben-vi-u biên giới Đức - Thụy sĩ vào cuối năm 1846 Sự tham gia đại biểu “chủ nghĩa xã hội chân chính” định khuynh hướng chung niên giám) Trong chương I tập II, C Mác Ph.Ăng-ghen phê phán báo Dem-mích (Semmig Phri-đrích Héc-man – 1819-1897) Mát-thai (Matthäi) Ru-đôn-phơ – đại biểu cho triết học “chủ nghĩa xã hội chân chính” Chương IV: Các Grun “Phong trào xã hội Pháp Bỉ” (Đác-mơstát, 1845) hay thuật biên soạn lịch sử “chủ nghĩa xã hội chân chính” (tr.714 - 778) Trong chương này, C Mác Ph.Ăng-ghen phê phán sách Các Grun (K.Grün) “Die soziale Bewegung in Frankreich und 10 Belgien Briefe und Studien” Darmstadt 1845 (“Phong trào xã hội Pháp Bỉ Thư từ nghiên cứu” Đác-mơ-stát, 1845”), điển hình mơn sử liệu học gọi “chủ nghĩa xã hội chân chính” Chương V: “Tiến sĩ Ghê-c Cun-man xứ Hơn-stai-nơ”, hay lời tiên tri “chủ nghĩa xã hội chân chính” (tr.779 - 793) Trong chương này, C Mác Ph.Ăng-ghen phê phán sách G.Cun-man “Die Neue Welt oder das Reich des Geisten auf Erden Verkündigung” Genf, 1845 (“Thế giới hay vương quốc tinh thần Trái đất Thông báo” Giơ-nevơ,1845), loại tôn giáo “chủ nghĩa xã hội chân chính” Tác phẩm Những người thuộc phái “chủ nghĩa xã hội chân chính” Ph Ăng-ghen tiếp tục trực tiếp tập II “Hệ tư tưởng Đức”: Cho đến 1847, phát triển gọi “chủ nghĩa xã hội chân chính” dẫn dến hình thành phạm vi trào lưu chung, phái khác (Ve-xtơ-pha-li, Dắc-den, Béc-lin, v.v.) Do đó, Ph Ăng-ghen dự định sửa lại bổ sung phần nói “chủ nghĩa xã hội chân chính” tập II "Hệ tư tưởng Đức", nhằm phê phán phái “chủ nghĩa xã hội chân chính” Ý định trình bày thư Ph Ăng-ghen gửi C.Mác ngày 15 tháng Giêng 1847 Cơng việc kéo dài đến tháng Tư 1847, kết thảo “Những người thuộc phái “chủ nghĩa xã hội chân chính”” Căn vào phần cuối thảo giả định tác phẩm chưa viết xong III Nội dung tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" Có thể nói tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" tác phẩm khó đọc ba lý sau: + Do tính luận chiến tác phẩm, C Mác Ph.Ăng-ghen ln ln trích dẫn tác phẩm nhà triết học mà hai ơng phê phán; sau hai ơng phân tích sâu sắc mâu thuẫn, hạn chế quan điểm tác giả đó, qua mà trình bày quan điểm triết học diện Cần phải tập trung, phân biệt đâu 17 cầu tăng lên đẻ quan hệ xã hội dân số tăng lên đẻ nhu cầu mới” [tr.41], quan hệ gia đình “trở thành quan hệ phụ thuộc” [tr.41]{trích 14} Từ việc ba nhân tố kể trên, C Mác Ph.Ăng-ghen rút kết luận: “Như sản xuất đời sống – đời sống thân lao động, đời sống người khác việc sinh đẻ - biểu quan hệ song trùng: mặt quan hệ tự nhiên, mặt khác quan hệ xã hội, quan hệ xã hội với ý nghĩa hợp tác nhiều cá nhân, không kể điều kiện nào, theo cách nhằm mục đích gì…” [tr.42]{trích 15} Quan hệ xã hội, quan hệ người với người sản xuất, C Mác Ph.Ăng-ghen "Hệ tư tưởng Đức" gọi giao tiếp, quan hệ giao tiếp (Verkehr), đóng vai trị tiền đề sản xuất, đến lượt nó, lại sản xuất quy định [tr.30]{trích 16} Chúng ta thấy, "Hệ tư tưởng Đức", C Mác Ph.Ăng-ghen không đưa khái niệm lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất (quan hệ giao tiếp), tiếp tục phát triển luận điểm vai trò định sản xuất vật chất đời sống xã hội (luận điểm đưa tác phẩm trước "Hệ tư tưởng Đức"), mà cịn phân tích mối quan hệ biện chứng lực lượng sản xuất quan hệ giao tiếp Đây nội dung nguyên lý chủ nghĩa vật lịch sử Nguyên lý phát biểu qua đoạn trích sau: “Hình thức giao tiếp – mà tất giai đoạn lịch sử từ trước đến định lực lượng sản xuất đến lượt lại định lực lượng sản xuất …” [tr.51]{trích 17} “Những lực lượng sản xuất, phát minh, đạt địa phương có hay khơng phát triển sau này, điều phụ thuộc vào mở rộng giao tiếp thơi” [tr.78]{trích 18} 18 “Chỉ giao tiếp trở thành giao tiếp giới có cơng nghiệp lớn làm sở dân tộc bị lôi vào đấu tranh cạnh tranh việc bảo tồn lực lượng sản xuất tạo bảo đảm” [tr.79]{trích 19} Có thể nêu tóm tắt nguyên lý mối quan hệ biện chứng lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất (quan hệ giao tiếp) mà C Mác Ph.Ăng-ghen phát nêu "Hệ tư tưởng Đức" sau Các lực lượng sản xuất định loại hình quan hệ xã hội, hình thức giao tiếp Tới giai đoạn định phát triển chúng, lực lượng sản xuất mâu thuẫn với hình thức giao tiếp tồn Mâu thuẫn giải cách mạng xã hội Thay cho hình thức giao tiếp cũ khơng cịn phù hợp, trở thành xiềng xích cho phát triển lực lượng sản xuất, hình thức giao tiếp hình thành, phù hợp với lực lượng sản xuất phát triển Về sau hình thức giao tiếp đến lượt lại khơng phù hợp với lực lượng sản xuất, lại biến thành xiềng xích lực lượng sản xuất, đường cách mạng lại thay hình thức giao tiếp tiến hơn, phù hợp Cứ mà xã hội loài người phát triển C Mác Ph.Ăng-ghen viết: “theo quan điểm chúng tôi, tất xung đột lịch sử bắt nguồn từ mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức giao tiếp” [tr.107]{trích 20} Luận điểm C Mác Ph.Ăng-ghen đem lại chìa khóa để nhận thức cách khoa học tồn q trình lịch sử để phân chia cách thực khoa học thời kỳ lịch sử phát triển xã hội loài người Các cách mạng xã hội giải mâu thuẫn lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất, - điểm nút phân chia lịch sử thành thời kỳ phát triển khác nhau, tạo nên bước chuyển từ hình thái xã hội sang hình thái xã hội khác, hay từ 19 hình thái kinh tế- xã hội sang hình thái kinh tế-xã hội khác, nói thuật ngữ sau Mác Hai là, nguyên lý mối quan hệ biện chứng xã hội công dân (cơ sở hạ tầng) kiến trúc thượng tầng Trong "Hệ tư tưởng Đức" C Mác Ph.Ăng-ghen sử dụng thuật ngữ xã hội công dân để tổng thể quan hệ giao tiếp, có quan hệ giao tiếp sản xuất (quan hệ sản xuất), đóng vai trị cấu kinh tế xã hội (cơ sở hạ tầng), “bao trùm toàn giao tiếp vật chất cá nhân giai đoạn phát triển định lực lượng sản xuất Nó bao trùm tồn đời sống thương nghiệp công nghiệp giai đoạn đó…” [tr.52]{trích 21} “tổ chức xã hội trực tiếp sinh từ sản xuất giao tiếp thời đại cấu thành sở nhà nước kiến trúc thượng tầng tư tưởng” [tr.52]{trích 22} Trong tác phẩm sau, C Mác Ph.Ăng-ghen khơng cịn sử dụng thuật ngữ tính chất nước đơic (Thuật ngữ thuật ngữ triết học trước Mác, kỷ XVIII, dùng theo nghĩa, theo nghĩa rộng để toàn quan hệ xã hội, coi bên ngồi cá nhân, đóng vai trị “mơi trường” cho hoạt động cá nhân; theo nghĩa hẹp để quan hệ tài sản Thiếu sót lý luận xã hội công dân nhà vật Pháp Anh chỗ không thấy phụ thuộc vào phát triển phương thức sản xuất (lực lượng sản xuất), mà lại giải thích hình thành đặc tính tự nhiên người, nhiệm vụ trị, hình thức cai trị lập pháp, đạo đức Trường phái Hê-ghen sử dụng thuật ngữ xã hội công dân để “một hệ thống nhu cầu” dựa chế độ tư hữu, quan hệ tài sản, pháp luật đẳng cấp Theo quan điểm Hê-ghen, xã hội công 20 dân phụ thuộc vào nhà nước, mà nhà nước coi hình thức chân ý niệm tuyệt đối, tinh thần khách quan) Thuật ngữ kiến trúc thượng tầng C Mác Ph.Ăng-ghen sử dụng "Hệ tư tưởng Đức" với ý nghĩa để yếu tố nảy sinh sở “xã hội công dân” (cơ sở hạ tầng) Như ra, thuật ngữ kiến trúc thượng tầng dùng để toàn đời sống tinh thần, hoạt động ý thức xã hội (bao gồm “toàn sản phẩm lý luận khác hình thái ý thức, tôn giáo, triết học, đạo đức, v.v.,” ) thiết chế tương ứng Trước hết, "Hệ tư tưởng Đức" C Mác Ph.Ăng-ghen giải mối quan hệ ý thức tồn lập trường vật C Mác Ph.Ăng-ghen chia ý thức thành ba loại: ý niệm tự nhiên, ý niệm đời sống xã hội, ý niệm cấu tạo thể chất thân, hai ông khẳng định ý niệm biểu có ý thức quan hệ thực, hoạt động thực người sống xã hội họ Đồng thời C Mác Ph.Ăng-ghen chất ý thức: “Ý thức [das Bewuβtsein] khơng khác tồn ý thức [das bewuβt Sein], tồn người q trình đời sống thực người” [tr.37]{trích 23} Từ đó, hai ơng rút kết luận khẳng định vai trò định đời sống thực, đời sống vật chất ý thức: “Không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức” [tr.38]{trích 24} Khác biệt với nhà triết học vật trước Mác, "Hệ tư tưởng Đức" C Mác Ph.Ăng-ghen đưa quan niệm hoàn toàn tồn người Đó cần phải xem xét người tồn “trong mối quan hệ xã hội định họ, điều kiện sinh hoạt có họ” [tr.64]{trích 25}, khơng phải Phoi-ơ-bắc quan niệm tồn người điều kiện tự nhiên bất di bất dịch, không chịu tác động người [tr.61-62]{trích 26} 21 Từ đó, C Mác Ph.Ăng-ghen khẳng định rằng, việc giải thích nguồn gốc trần tục, vật chất loại sản phẩm hoạt động vật chất người Phoi-ơ-bắc giải thích triết học ơng chưa đủ, mang tính siêu hình Theo C.Mác Ph.Ăng-ghen, cần phải xem xét hình thành, phát triển hình thái ý thức phản ánh vận động, biến đổi, phát triển tồn xã hội người thời kỳ lịch sử cụ thể Đó quan điểm vật lịch sử C Mác Ph.Ăng-ghen viết thực chất quan điểm vật lịch sử sau: “Như vậy, quan niệm lịch sử là: phải xuất phát từ sản xuất vật chất đời sống trực tiếp để xem xét trình thực sản xuất hiểu hình thức giao tiếp gắn liền với phương thức sản xuất phương thức sản xuất sản sinh - tức xã hội công dân giai đoạn khác – sở tồn lịch sử; sau phải miêu tả hoạt động xã hội công dân lĩnh vực sinh hoạt nhà nước, xuất phát từ xã hội cơng dân mà giải thích tồn sản phẩm lý luận khác hình thái ý thức, tơn giáo, triết học, đạo đức,v.v., theo dõi trình phát sinh chúng sở đó” [tr.54]{trích 27} Trên sở quan điểm vật lịch sử này, "Hệ tư tưởng Đức", C Mác Ph.Ăng-ghen xem xét, phân tích xã hội công dân giai đoạn khác xuất phát từ q trình thực sản xuất C Mác Ph.Ăng-ghen mối quan hệ lực lượng sản xuất với phân công lao động, mối quan hệ phân công lao động với sở hữu, mối quan hệ sở hữu với nhà nước, mối quan hệ xã hội công dân (cơ sở kinh tế) với hình thái ý thức C Mác Ph.Ăng-ghen viết: “Trình độ phát triển lực lượng sản xuất….biểu rõ trình độ phát triển phân công lao động….Những giai đoạn khác phân cơng lao động đồng thời hình thức khác sở hữu” [tr 30-31]{trích 28} 22 Hai ông phù hợp với hình thức sở hữu mang tính chất đối kháng có cấu giai cấp đặc thù xã hội, tương ứng với sở hữu đại nhà nước đại, “nhà nước hình thức mà cá nhân thuộc giai cấp thống trị dùng để thực lợi ích chung họ hình thức tồn xã hội cơng dân thời đại biểu cách tập trung” [tr.90]{trích 29} “Đời sống vật chất cá nhân hồn tồn khơng tùy thuộc đơn vào “ý chí” họ, phương thức sản xuất hình thức giao tiếp họ - phương thức sản xuất hình thức giao tiếp định lẫn nhau, - sở thực tế nhà nước tất giai đoạn mà phân cơng lao động sở hữu tư nhân cịn cần thiết, hồn tồn khơng tùy thuộc vào ý chí cá nhân Những quan hệ thực hồn tồn khơng phải quyền nhà nước tạo mà ngược lại, quan hệ lực lượng tạo quyền nhà nước” [tr.475]{trích 30} Vận dụng quan điểm vật lịch sử, C.Mác Ph Ăng-ghen rằng, tư pháp phát triển đồng thời với sở hữu tư nhân hình thành phát triển luật pháp gắn liền với phát triển sản xuất xã hội: “Ở dân tộc đại mà công thương nghiệp làm tan rã hình thức cộng đồng [Gemeinwesen] phong kiến đời sở hữu tư nhân tư pháp đánh dấu bước đầu giai đoạn có khả phát triển A-man-phi, thành thị thời trung cổ có thương nghiệp hàng hải rộng lớn thành thị chế định luật hàng hải… Mỗi phát triển cơng thương nghiệp tạo hình thức giao tiếp mới, chẳng hạn công ty bảo hiểm, v.v., luật pháp buộc phải ln ln chấp nhận hình thức việc chiếm hữu sở hữu” [tr.91-93]{trích 31} “Ơng ta (Stiếc-nơ) giải thích luật khơng phải từ tính tất yếu tích lũy từ gia đình tồn trước có pháp luật, mà lại từ hư cấu pháp lý kéo dài quyền lực, việc trì quyền lực 23 sau chết Nhưng xã hội phong kiến chuyển lên xã hội tư sản tất pháp luật ngày phủ nhận hư cấu pháp lý đó…Ở đây, khơng cần phải giải thích phụ quyền tuyệt đối quyền tập - quyền tập thái ấp nảy sinh cách tự nhiên hình thức sau quyền đó, - dựa quan hệ vật chất xác định” [tr.526]{trích 32} Kết luận rút từ nguyên lý chủ nghĩa vật lịch sử trình bày "Hệ tư tưởng Đức": + Kết luận tính tất yếu tính triệt để cách mạng vơ sản; vai trị, sứ mệnh lịch sử tồn giới giai cấp vơ sản Khi nói tính tất yếu cách mạng vô sản, “Hệ tư tưởng Đức”, sở nguyên lý mối quan hệ biện chứng lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất; Mác Ăng-ghen cách mạng vô sản cách mạng xã hội khác, phương thức tốt để giải mâu thuẫn lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất phân tích Ngồi ra, Mác Ăng-ghen cịn nhấn mạnh, cách mạng vô sản, cách mạng cộng sản chủ nghĩa cách mạng xã hội khác, “là tất yếu khơng khơng thể lật đổ giai cấp thống trị phương thức khác mà cịn có cách mạng giai cấp lật đổ giai cấp khác quét thối nát chế độ cũ bám chặt theo trở thành có lực xây dựng sở cho xã hội” [tr.100-101]{trích 33} Hơn nữa, Mác Ăng-ghen khẳng định tính tất yếu cách mạng vơ sản khía cạnh luôn gắn liền với phát triển sản xuất xã hội, tất cách mạng khác xảy trước Mác Ăng-ghen viết: “Những hình thức trước khởi nghĩa cơng nhân gắn liền với trình độ phát triển mà lao động đạt trường hợp với hình thức chế độ sở hữu mà ra; cịn khởi nghĩa cộng sản chủ nghĩa hình thức trực 24 tiếp gián tiếp gắn liền với đại cơng nghiệp” [tr.305]{trích 34} Trong “Hệ tư tưởng Đức”, Mác Ăng-ghen rằng, khác với tất cách mạng xã hội khác xảy lịch sử lồi người, cách mạng vơ sản, cách mạng giai cấp vô sản lãnh đạo cách mạng triệt để Đó vì, thứ nhất, cách mạng vô sản nổ ra, gắn liền với giai đoạn trình phát triển lực lượng sản xuất, “trong xuất lực lượng sản xuất phương tiện giao tiếp gây tác hại khn khổ quan hệ có”, xuất giai cấp vô sản, “một giai cấp buộc phải chịu đựng tất gánh nặng xã hội mà không hưởng phúc lợi xã hội …., giai cấp đa số thành viên xã hội hợp thành giai cấp sản sinh ý thức tính tất yếu cách mạng triệt để, ý thức cộng sản chủ nghĩa” [tr.99]{trích 35} Sự đời phát triển giai cấp vô sản gắn liền với đời phát triển đại công nghiệp, đại công nghiệp tạo giai cấp vô sản, “một giai cấp có lợi ích tất dân tộc, … giai cấp thực đoạn tuyệt với toàn giới cũ đồng thời đối lập với giới cũ”[tr.88]{trích 36} Mác Ăng-ghen nhấn mạnh rằng, “trong giới thực, nơi cá nhân có nhu cầu, họ có sứ mệnh nhiệm vụ …người vơ sản chẳng hạn, … có nhiệm vụ thực cách mạng hóa quan hệ tồn … giải phóng cá nhân tất giai cấp khỏi xiềng xích riêng biệt trói buộc họ ngày nay”[tr.453-454]{trích 37} Đặc biệt, “Hệ tư tưởng Đức”, Mác Ăng-ghen rằng, sứ mệnh lịch sử nói giai cấp vô sản sứ mệnh lịch sử có tính tồn giới: “…giai cấp vơ sản tồn quy mơ lịch sử giới, chủ nghĩa cộng sản, tức hoạt động giai cấp vô 25 sản, hồn tồn tồn với tư cách tồn “có tính lịch sử giới”…”[tr.51]{trích 38} Như vậy, theo Mác Ăng-ghen, khác với chủ thể cách mạng xã hội trước, chưa có ý thức tự giác cách mạng mà tiến hành, tiến hành cách mạng cách tự phát, tự nhiên, chịu tác động quy luật khách quan mà không nhận thức quy luật đó; giai cấp vơ sản, chủ thể cách mạng vơ sản, hồn cảnh lịch sử đời mình, có đầy đủ điều kiện khách quan chủ quan để có tính tất yếu cách mạng triệt để, thực tế, với phát triển sản xuất xã hội, giai cấp vơ sản có đủ điều kiện vật chất lẫn tinh thần để tiến hành cách mạng triệt để ấy, cách mạng vô sản mà giai cấp vô sản tiến hành thực, tồn có tính lịch sử tồn giới Thứ hai, tính chất triệt để cách mạng vơ sản, theo Mác Ăngghen, cịn nội dung mục đích cách mạng định Mác Ăng-ghen viết: “trong cách mạng trước đây, tính chất hoạt động nguyên cũ, - vấn đề phân phối hoạt động cách khác, phân phối lao động cho người khác; trái lại, cách mạng cộng sản chủ nghĩa nhằm chống lại tính chất hoạt động trước đây, xóa bỏ lao động thủ tiêu thống trị giai cấp với thân giai cấp …”[tr.100]{trích 39} Cách mạng vô sản dẫn đến thiết lập chế độ cộng sản chủ nghĩa, chế độ xã hội dựa sở “lực lượng sản xuất phát triển đến mức độ phổ biến” phù hợp với trình độ lực lượng sản xuất phát triển đến mức độ phổ biến hình thức giao tiếp phát triển đến mức độ phổ biến Mác Ăng-ghen nhấn mạnh rằng, chủ nghĩa cộng sản gắn liền với “sự phát triển phổ biến lực lượng sản xuất giao tiếp có tính chất giới”[tr.50]{trích 40} 26 Thứ ba, biến đổi bản, biến đổi chất mối quan hệ người với lao động, với sản phẩm lao động cách mạng vô sản tạo nên nói lên tính triệt để cách mạng Trong xã hội dựa chế độ chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xuất, gắn liền với việc hình thành phân cơng lao động xã hội, hay nói Mác Ăng-ghen, “sự phân cơng lao động sở hữu tư nhân từ ngữ nghĩa”[tr.46]{trích 41}, hành động thân người, có hoạt động lao động sản xuất, kết hành động ấy, “sự cố định hoạt động xã hội, củng cố sản phẩm thành lực lượng vật chất thống trị chúng ta, thoát khỏi kiểm soát chúng ta”, “trở thành lực lượng xa lạ, đối lập với người, nô dịch người”[tr.47]{trích 42} Nhờ kết cách mạng vơ sản, hình thành chủ nghĩa cộng sản làm đảo lộn sở quan hệ sản xuất giao tiếp trước kia, chế độ sở hữu tư nhân bị xóa bỏ, chế độ cơng hữu tư liệu sản xuất thiết lập Mác Ăng-ghen rằng, với việc xóa bỏ sở hữu tư nhân việc thiết lập điều tiết cộng sản chủ nghĩa sản xuất “khiến cho người đứng trước sản phẩm thân khơng cịn cảm thấy đứng trước vật xa lạ ….con người chế ngự trao đổi, sản xuất, phương thức quan hệ lẫn họ”[tr.50-51]{trích 43} Thứ tư, “Hệ tư tưởng Đức” Mác Ăng-ghen chưa nói cách đầy đủ đặc trưng chủ nghĩa cộng sản, qua đặc trưng chế độ xã hội cộng sản chủ nghĩa (sự thống trị giai cấp vơ sản; xóa bỏ chế độ sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất; phát triển tự do, toàn diện cá nhân v.v ), kết tất yếu cách mạng vô sản, mà Mác Ăng-ghen nêu tác phẩm này, thấy rõ thêm tính triệt để cách mạng vô sản - cách mạng cộng sản chủ nghĩa, so với tất cách mạng trước 27 Đặc trưng chế độ xã hội cộng sản chủ nghĩa, thống trị giai cấp vô sản Sự thống trị giai cấp vô sản khác hẳn với tất thống trị giai cấp thống trị, bóc lột trước Sự thống trị giai cấp bóc lột chế độ xã hội dựa chế độ sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất gắn liền chặt chẽ với chế độ sở hữu tư nhân, hình thức thể thống trị khác nhau, chất, thống trị thống trị giai cấp chiếm hữu tư liệu sản xuất, có quyền định đoạt lao động người khác, người khơng có sở hữu tư liệu sản xuất, người chiếm đại đa số cư dân Sự thống trị dựa sở chế độ sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất gắn chặt với chế độ sở hữu tạo nên “tha hóa” xã hội tạo nên mâu thuẫn sâu sắc dẫn đến khủng hoảng xã hội đòi hỏi phải tiến hành cách mạng Trong đó, cách mạng vơ sản thành cơng, giai cấp vơ sản giành quyền thống trị, quyền thống trị giai cấp vơ sản địi hỏi “thủ tiêu tồn hình thức xã hội cũ thống trị nói chung” chế độ sở hữu tư nhân bị xóa bỏ, “tha hóa” xã hội bị xóa bỏ + Kết luận vấn đề xóa bỏ chế độ sở hữu tư nhân Khi phân tích vấn đề xóa bỏ chế độ sở hữu tư nhân mà Mác Ăngghen coi mục tiêu cao cách mạng vô sản, công xây dựng chủ nghĩa cộng sản, hai ông đưa luận điểm quan trọng có tính ngun lý, quy luật sở hữu tư nhân điều kiện cần thiết để thực q trình xóa bỏ chế độ sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất Trước hết, “Hệ tư tưởng Đức”, Mác Ăng-ghen rằng, sở hữu tư nhân kết tất yếu phát triển sản xuất xã hội, gắn liền với phân công lao động xã hội Cùng với “sự tăng thêm suất, tăng thêm nhu cầu nhờ tăng thêm dân số, sở tăng thêm suất tăng thêm nhu cầu”[tr.44]{trích 44}- yếu tố trình độ phát triển lực lượng sản xuất – phân công lao động phát 28 triển “Sự phân công lao động mang lại khả năng, nữa, mang lại thực hoạt động tinh thần hoạt động vật chất, hưởng thụ lao động, sản xuất tiêu dùng, phân công cho cá nhân khác nhau”[tr.45]{trích 45} “Sự phân cơng lao động ấy… đồng thời bao hàm phân phối lao động sản phẩm lao động; phân phối thật không đồng mặt số lượng lẫn chất lượng; bao hàm sở hữu”[tr.46]{trích 46}, mà Mác Ăngghen khẳng định phân công lao động sở hữu tư nhân từ ngữ đồng nghĩa; hình thức tồn thực sở hữu tư nhân quan hệ xã hội thích ứng với giai đoạn định sản xuất.[tr.46]{trích 47} Sự phân công lao động, sở hữu tư nhân dẫn đến “sự tha hóa” cá tính người mà vật Đến lúc đó, chúng biến thành xiềng xích trói buộc lực lượng sản xuất có Phải xóa bỏ sở hữu tư nhân, xóa bỏ phân cơng lao động, xóa bỏ nguồn gôc, nguyên nhân bất công xã hội lồi người từ có phân cơng lao động, có sở hữu tư nhân, có phân chia giai cấp, từ giải phóng người, lực lượng sản xuất quan trọng sản xuất xã hội Xuất phát từ phân tích mối quan hệ biện chứng, khăng khít phát triển lực lượng sản xuất với hình thành phát triển sở hữu tư nhân, Mác Ăng-ghen rõ tính tất yếu sở hữu tư nhân giai đoạn phát triển công nghiệp định, đồng thời nhấn mạnh rằng, “chỉ với cơng nghiệp lớn có khả xóa bỏ sở hữu tư nhân”[tr.94-95]{trích 48} Từ theo Mác Ăng-ghen, điều kiện đồng thời kết tất yếu việc xóa bỏ chế độ tư hữu tư liệu sản xuất việc chiếm hữu tổng thể lực lượng sản xuất[tr.98]{trích 49} Đến lượt mình, chiếm hữu tổng thể lực lượng sản xuất lại quy định yếu tố sau: 29 Trước hết, đối tượng cần chiếm hữu, “những lực lượng sản xuất phát triển thành tổng thể định tồn khuôn khổ giao tiếp phổ biến”[tr.97]{trích 50} Thứ hai, chiếm hữu tổng thể lực lượng sản xuất quy định cá nhân chiếm hữu Đó người vơ sản, điều kiện phân cơng lao động, “hồn tồn bị tước tự hoạt động, có khả đạt tới tự hoạt động đầy đủ, khơng hạn chế, chiếm hữu tổng thể lực lượng sản xuất đó, phát triển tổng thể lực”[tr.97]{trích 51} Ở đây, lần nữa, Mác Ăng-ghen khẳng định vai trò sứ mệnh lịch sử giai cấp vơ sản với tính cách người thực hiện, có đủ khả thực việc xóa bỏ sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất Thứ ba, chiếm hữu tổng thể lực lượng sản xuất quy định phương thức thực chiếm hữu Theo Mác Ăng-ghen, thực chiếm hữu liên hợp phổ biến, việc chiếm hữu tư nhân Đây sở hữu đạt tới trình độ xã hội hóa cao, khác hẳn với chiếm hữu trước, chiếm hữu liên hợp phổ biến, “một khối lượng lớn công cụ sản xuất phải thiết lệ thuộc vào cá nhân, cịn sở hữu phải lệ thuộc vào tất cá nhân”[tr.98]{trích 52} Phải chăng, đây, Mác Ăng-ghen muốn hai mối quan hệ người chủ sở hữu, người chiếm hữu, cơng cụ lao động Mối quan hệ thứ mối quan hệ quản lý sử dụng Trong mối quan hệ đòi hỏi khối lớn công cụ sản xuất phải lệ thuộc vào cá nhân, mà cá nhân này, với phát triển sản xuất xã hội, có phát triển tổng thể lực thân, sử dụng quản lý cơng cụ sản xuất phạm vi sở hữu Trong mối quan hệ sử dụng quản lý công cụ sản xuất phải lệ thuộc vào cá nhân phát huy hết chức công cụ sản xuất, cá nhân phát huy hết lực 30 toàn diện Đồng thời, khối cơng cụ sản xuất thuộc phạm vi quản lý, bảo vệ cá nhân, trách nhiệm cá nhân quy định rõ ràng, bảo đảm chắc khối cơng cụ khơng bị rơi vào tình trạng “cha chung khơng khóc” Mối quan hệ thứ hai, mối quan hệ sở hữu Quan hệ sở hữu công cụ sản xuất xã hội thiết phải lệ thuộc vào tất cá nhân, chung toàn xã hội, bảo đảm cho chiếm hữu tư liệu sản xuất có tính chất phổ biến, “phù hợp với lực lượng sản xuất với giao tiếp”[tr.97]{trích 53}, “sự giao tiếp phổ biến đại bị lệ thuộc vào cá nhân cách nào, mà cách lệ thuộc vào cá nhân”[tr.98]{trích 54}, nghĩa thuộc tồn xã hội Chúng ta nhận thấy “Hệ tư tưởng Đức”, Mác Ăng-ghen hai tiền đề thực tiễn bảo đảm cho xóa bỏ “sự tha hóa”, xóa bỏ sở hữu tư nhân, nguyên nhân, nguồn gốc “tha hóa” này, từ xây dựng chủ nghĩa cộng sản Tiền đề thứ nhất, phân tích phần trên, người hồn tồn khơng có sở hữu, người vô sản, chiếm đại đa số dân cư, mâu thuẫn sâu sắc với xã hội Tiền đề thứ hai, phát triển mạnh mẽ lực lượng sản xuất xã hội, Mác Ăng-ghen nhấn mạnh, tiền đề thực tiễn tuyệt đối cần thiết Bởi theo hai ơng, trước hết, khơng có tiền đề tiền đề thứ - hình thành, tồn phát triển giai cấp vơ sản khơng có, điều khơng phần quan trọng khơng có tiền đề phát triển mạnh mẽ lực lượng sản xuất mặt, xã hội lâm vào nghèo nàn phổ biến, thiếu thốn độ, người lại phải đấu tranh lẫn để tranh giành cần thiết, lại rơi vào ti tiện, tha hóa trước đây; mặt khác, khơng thể xác lập giao tiếp phổ biến loài người, xây dựng chủ nghĩa cộng sản Mác Ăng-ghen khẳng định, “chủ nghĩa cộng sản trạng thái cần phải sáng tạo ra, lý tưởng mà 31 thực phải khuôn theo Chúng ta gọi chủ nghĩa cộng sản phong trào thực, xóa bỏ trạng thái Những điều kiện phong trào tiền đề tồn đẻ ”[tr.51]{trích 55}, phân tích trên, chủ nghĩa cộng sản trở thành thực, sở hữu tư nhân thực bị xóa bỏ có phát triển phổ biến lực lượng sản xuất giao tiếp có tính chất toàn giới IV Ý nghĩa tác phẩm + Đánh dấu trưởng thành mặt tư tưởng, lý luận C Mác Ph.Ăng-ghen trình xây dựng nội dung sở, tảng chủ nghĩa vật biện chứng vận dụng chủ nghĩa vật biện chứng vào việc phân tích, xem xét, lý giải tượng trình diễn xã hội lồi người, hiình thành nên chủ nghĩa vật lịch sử + ... chương tập II lưu giữ sau: Chương I: “Rheinische jahrbücher” triết học “chủ nghĩa xã hội chân chính” (tr.672 - 713) (“Rheinische jahrbücher zür gesellschaftlichen Reform” – Niên giám tỉnh Ranh vấn... giới quan triết học mới, C Mác Ph.Ăng-ghen khắc phục hạn chế, sai lầm triết học tâm Hê-ghen triết học vật siêu hình Phoi-ơ-bắc Triết học tâm tư biện Hê-ghen tuyên bố không cần đến tiền đề, triết... Cần phải tập trung, phân biệt đâu 11 quan điểm C Mác Ph.Ăng-ghen, đâu quan điểm tác giả mà C Mác Ph.Ăng-ghen phê phán + C Mác Ph.Ăng-ghen không nêu ý tưởng cách tập trung, có hệ thống mà đưa cách