Văn hóa truyền thống của người Ê-đê, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên docx

Đặc biệt, kinhtế thị trường với những ưu điểm và mặt trái của nó có ảnh hưởng không nhỏ đếnnền văn hóa truyền thống của các dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam,trong đó có văn h

TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT KHOA NGỮ VĂN & VĂN HÓA HỌC

NGÀNH VĂN HÓA HỌC

 

VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG

CỦA NGƯỜI Ê-ĐÊ, XÃ EABAR HUYỆN

SÔNG HINH, TỈNH PHÚ YÊN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC K.33

GVHD : ThS VÕ THỊ THÙY DUNG SVTH : TRẦN XUÂN HẠNH

Đà Lạt, 2013

ii

LỜI CẢM ƠN



Để hoàn thành khóa luận này, tôi xin gửi lời chân thành cảm ơn đến quýThầy, Cô trong Khoa Ngữ Văn & Văn Hóa Học-Trường Đại học Đà Lạt đã tậntình giảng dạy, giúp đỡ và tạo điều kiện tốt nhất cho tôi trong quá trình học tập vànghiên cứu

Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc nhất tới Thạc sỹ

Võ Thị Thùy Dung, người đã tận tình chỉ bảo, giúp đỡ, truyền đạt kiến thức,hướng dẫn cho tôi trong suốt thời gian thực hiện khóa luận tốt nghiệp Đại học

Đồng thời, tôi xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến các cô, các chú trong Ủy BanNhân Dân xã Eabar và những người dân tại địa phương đã cung cấp những tàiliệu, những hiểu biết và giúp đỡ nhiệt tình cho tôi trong suốt thời gian điền dã tạiđịa phương

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cám ơn sâu nặng tới gia đình, bạn bè nhữngngười thân, đã luôn quan tâm ủng hộ và giúp đỡ trong suốt năm học vừa qua cũngnhư trong suốt quá trình thực hiện khóa luận của mình

Đà Lạt, tháng 5, năm 2013

Tác giảTrần Xuân Hạnh

iii

LỜI CAM ĐOAN

iv

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU v

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1

1.1 Tổng quan về xã Eabar huyện Sông Hinh tỉnh Phú Yên 1

1.1.1 Vị trí địa lý 1

1.1.3 Tình hình xã hội 3

1.2 Khái quát về dân tộc Ê-đê, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên 5

1.2.1 Địa bàn cư trú 5

1.2.2 Tên gọi và thành phần tộc người 5

1.2.3.Truyền thống đoàn kết đấu tranh 6

1.2.4 Hoạt động kinh tế 7

1.2.5 Nghề thủ công truyền thống 11

CHƯƠNG 2 MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI Ê-ĐÊ TẠI XÃ EABAR, HUYỆN SÔNG HINH TỈNH PHÚ YÊN 14

2.1 Văn hóa vật chất 14

2.1.1 Ẩm thực 14

2.1.2 Trang phục 15

2.1.3 Nhà cửa 18

2.2 Văn hóa xã hội 21

2.3 Văn hóa tinh thần 25

2.3.1 Yang trong quan niệm của người Ê-đê 25

2.3.2 Tín ngưỡng và nghi lễ cúng theo vòng đời 26

2.3.2.2 Lễ cúng sau khi chết 30

3.3.3 Nghi lễ cầu cúng theo vòng cây trồng 32

CHƯƠNG 3 BIẾN ĐỔI VĂN HÓA VÀ VẤN ĐỀ BẢO TỒN VĂN HÓA

TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI Ê-ĐÊ, XÃ EABAR, HUYỆN SÔNG HINH,

TỈNH PHÚ YÊN 35

3.1 Biến đổi văn hóa truyền thống của người Ê- đê ở Eabar 35

3.1.1 Biến đổi về văn hóa vật chất 35

3.1.2 Biến đổi về văn hóa tinh thần 39

3.1.3 Biến đổi về văn hóa xã hội 40

3.1.4 Ưu-nhược điểm của vấn đề biến đổi văn hóa truyền thống 41

3.2 Tác nhân biến đổi văn hóa truyền thống 42

3.2.1 Chính sách phát triển kinh tế - xã hội trong thời kỳ đổi mới 42

3.2.2 Sự phát triển của lực lượng sản xuất, ứng dụng khoa học kỹ thuật vào sản xuất và đời sống 43

3.2.3 Sự tăng cường giao lưu hội nhập giữa các nền văn hóa 43

3.3 Vấn đề bảo tồn văn hóa truyền thống người Ê-đê ở Eabar 44

3.3.1 Giải pháp về kinh tế - xã hội 44

3.3.3 Giải pháp về tín ngưỡng - tôn giáo 47

3.3.3.Giải pháp đặc thù về văn hóa 47

KẾT LUẬN 49

TÀI LIỆU THAM KHẢO 51

PHỤ LỤC HÌNH ẢNH 54

người Vai trò của văn hóa đã được Đại hội VIII khẳng định “văn hóa là nền tảng

tinh thần của xã hội, là mục tiêu và là động lực thúc đẩy sự phát triển cuả xã hội”.

Với lời khẳng định ấy, có thể thấy văn hóa đã kết tinh những giá trị tinh thần cốt lõi,đặc sắc và có tính trường tồn trong lịch sử dân tộc Và dưới sự lãnh đạo của Đảng,văn hóa Việt Nam ngày càng hoàn thiện, góp phần hun đúc nên tâm hồn, khí phách,bản lĩnh Việt

Việt Nam là quốc gia đa dân tộc, 54 dân tộc là 54 sắc màu văn hóa tạo nênnền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc Do đặc điểm về điều kiện địa lý, kinh tế - xãhội và nhiều nhân tố ảnh hưởng khác nhau nên đã hình thành các vùng văn hóa khácnhau Từ đó, văn hóa của các dân tộc cũng có những điểm khác biệt mang tính đặcthù Một trong các vùng văn hóa ấy là vùng văn hóa Trung Bộ (Quảng Bình, QuảngTrị, Thừa Thiên Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Đà Nẵng, Bình Định, Phú Yên,Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận) Đây là vùng văn hóa rộng lớn gồm nhiềudân tộc sinh sống, có sự giao lưu và tiếp biến văn hóa Chăm Mỗi dân tộc với nhữngđặc điểm riêng, đều sớm hình thành những nét văn hóa, độc đáo của mình Nhờ đó,

đã có nhiều đóng góp lớn lao với cộng đồng dân tộc trên mọi lĩnh vực văn hóa, xãhội

Dân tộc Ê-đê là dân tộc có nền văn hóa truyền thống đặc sắc trong 54 dân tộcthiểu số ở nước ta Cũng như mọi dân tộc khác, người Ê-đê ở Phú Yên đã sớm hìnhthành giá trị văn hóa mang màu sắc riêng Nền văn hóa ấy ảnh hưởng sâu xa đếntừng cá nhân trong cộng đồng người Ê-đê, góp phần làm tăng thêm giá trị cho nềnvăn hóa đa dân tộc vùng Trung Bộ Việt Nam

Những năm gần đây, tình hình thế giới có nhiều biến đổi Xu thế toàn cầuhóa đang diễn ra như một cơn lốc cuốn hút tất cả các nước trên thế giới Việt Namcũng như tất cả các quốc gia khác không thể đứng ngoài cơn lốc ấy Đặc biệt, kinh

tế thị trường với những ưu điểm và mặt trái của nó có ảnh hưởng không nhỏ đếnnền văn hóa truyền thống của các dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam,trong đó có văn hóa của dân tộc Ê-đê ở Phú Yên Trước tác động của cơ chế thịtrường, của mở rộng hội nhập quốc tế và giao lưu văn hóa hiện nay, nhiều giá trịvăn hóa truyền thống của người Ê-đê nói chung, và người Ê-đê ở Phú Yên nói riêngđang bị mai một, pha trộn, lai căng Đó là điều rất đáng quan tâm Vì thế, chúng tôithấy, cần phải có thêm nhiều tài liệu giúp cho mọi người đặc biệt là lớp trẻ đượctiếp cận với kho tàng truyền thống của dân tộc mình, để hiểu và để tạo nên niềm tựhào về quê hương, dân tộc

Là một người sinh ra và lớn lên trên mảnh đất này hơn 20 năm, từng chứngkiến sự đổi thay về văn hóa, con người, kinh tế, chính trị, chúng tôi không khỏi cónhững trăn trở và suy tư Do đó, góp một tiếng nói tri ân-tình cảm, một góc nhìn từgóc độ người làm văn hóa nhằm góp phần bảo tồn vùng đất, con người và tìm hiểumột cách hệ thống hơn nét đẹp văn hóa truyền thống của những con người nơi mảnh

đất Eabar là điều chúng tôi thật sự mong muốn Và đề tài “Văn hóa truyền thống

của người Ê-đê, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên” là cơ hội quý giá để

chúng tôi thực hiện những mong muốn của mình

Việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc là hết sức khó khăn, nhất làtrong thời kỳ công nghiệp hóa - hiện đại hóa như hiện nay Vì vậy, nghiên cứu vănhóa truyền thống người Ê-đê ở xã Eabar là việc làm hết sức cấp bách, cần tiến hànhnhanh chóng và cần có sự phối hợp của các ban ngành đoàn thể Nếu không, nhữngnét văn hóa truyền thống sẽ bị rơi vào quên lãng, thậm chí sẽ bị mất đi dưới tácđộng của cơ chế thị trường Nhất là, khi mà những đòi hỏi về đời sống vật chất đangngày càng tác động làm thay đổi cuộc sống bà con, thì việc nghiên cứu tìm hiểu,bảo tồn và phát huy là điều vô cùng khó khăn Vì vậy, qua đề tài này chúng tôimuốn cho người đọc một cái nhìn cụ thể và toàn diện hơn về dân tộc Ê-đê ở xãEabar trên phương diện văn hóa truyền thống.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của khóa luận là văn hóa truyền thống của đồng bàodân tộc Ê-đê tại xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên Đề tài chúng tôi chọn để

tiến hành nghiên cứu là “Văn hóa truyền thống của người Ê-đê, xã Eabar, huyện

Sông Hinh, tỉnh Phú Yên”, nhưng trong phạm vi một khóa luận, để đưa đến một cái

nhìn toàn diện và cảm nhận sâu sắc về văn hóa truyền thống của một dân tộc là điềukhông dễ Làm được điều đó cần có thời gian nghiên cứu một cách cụ thể, rõ ràng.Chính vì vậy, tránh việc dàn trải tràn lan nên chúng tôi tập trung nghiên cứu vàovấn đề văn hóa hóa vật chất và văn hóa tinh thần Qua đó, đem ra so sánh người Ê-

đê ở xã Eabar với các nhóm Ê-đê ở các địa phương khác Các yếu tố văn hóa truyềnthống khác chúng tôi sẽ sử dụng để làm cơ sở để so sánh và chứng minh cho vấn đềtrên

4 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Người Ê-đê đã có mặt rất sớm ở xã Eabar, chủ yếu là cư dân phần lớn di cư

và chuyển từ các tỉnh Tây Nguyên qua Phú Yên Dấu vết của dân tộc Ê-đê tại xãEabar đã phản ánh đậm nét trong các sử thi và trong nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuậttạo hình dân gian Cho đến nay, cộng đồng Ê-đê vẫn còn là xã hội mang dấu ấn mẫu

hệ đậm nét ở nước ta, có giá trị đóng góp không nhỏ vào kho tàng văn hóa dân tộcViệt Nam Chính vì vậy, từ lâu đã có rất nhiều nhà khoa học, nhà nghiên cứu tìmhiểu và nhiều người quan tâm

Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu về người Ê-đê ở Phú Yên hiện naykhông nhiều Có thể kể lên đây một vài công trình nghiên cứu về văn hóa người Ê-

đê tại Phú Yên như La province de Phu Yen của A.Laborde xuất bản năm 1929 có

nhắc đến nhóm cư dân sinh sống ở vùng cao Phú Yên Công trình của ông đã đặtcột mốc và tạo cơ sở bước đầu để các học giả tiếp tục nghiên cứu về người Ê-đê ởPhú Yên nói chung và xã Eabar nói riêng

Những năm sau 1980, các nhà dân tộc học Việt Nam tiến hành nhiều đợtkhảo sát ở vùng văn hóa Tây Nguyên bao gồm khu vực có người Ê-đê cư trú, theo

đó nhiều công trình được xuất bản như:

Đại cương về dân tộc Ê-đê, M’nông ở Đăk Lăk (1982) của Bế Viết Đẳng,

Chu Thái Sơn, Vũ Thị Hồng, Vũ Đình Lợi Công trình này đã trình bày những vấn

đề chung nhất về đời sống của hai dân tộc Ê-đê, M’nông trên các phương diện:thiên nhiên và dân cư (đặc điểm địa lý, sự phân bố dân cư và thành phần dân tộc,vài nét về truyền thống văn hóa, nguồn gốc lịch sử, những đặc điểm nhân chủng củacác dân tộc Ê-đê, M’nông) kinh tế và xã hội Đặc biệt, ở phần thứ 3 (chương 1) củacông trình, tác giả Chu Thái Sơn đã đề cập đến văn hóa vật chất của người Ê-đê Và

ở chương 3, tác giả Vũ Đình Lợi cũng đã đề cập đến những lễ nghi-phong tục trongchu kỳ đời sống của người Ê-đê nhưng chỉ bó hẹp trong phạm vi 8 trang (157-164).Nên những gì mà tác giả trình bày còn ở mức độ sơ lược, chỉ mang tính gợi mở,nhưng lại là cơ sở để người nghiên cứu kế thừa và phát triển

Người Ê-đê, một xã hội mẫu quyền của bà Anne De Hauteloque xuất bản

năm 2004 là kết quả của 14 tháng sống cùng, sinh hoạt cùng, hòa nhập vào cuộcsống của cư dân tại buôn Põk, Đăk Lăk của bà Anne De Hauteloque đã đề cập đến

vị trí của người đàn ông và người phụ nữ trong xã hội Ê-đê Đồng thời, đi sâunghiên cứu và giới thiệu về cơ cấu tổ chức, các quan hệ xã hội của dân tộc Ê-đê,nhấn mạnh khẳng định xã hội Ê-đê là xã hội mẫu quyền điển hình nhất ở TâyNguyên

Đặc biệt khi nói đến công trình nghiên cứu về người Ê-đê ở Phú Yên nếu

không nói đến công trình Người Ê-đê M’dhur ở Phú Yên của Lê Thế Vịnh, Nguyễn

Thị Hòa, Y-Điêng do Sở Khoa học Công nghệ Phú Yên xuất bản tháng 12 năm

2005 quả là một thiếu sót Bởi lẽ, đây là công trình đã nêu cụ thể về văn hóa tộcngười Ê-đê trên cả hai phương diện văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Tiếc làcông trình này chưa thật sự đi sâu sát vào văn hóa truyền thống cụ thể của từng địabàn, chưa cập nhật đầy đủ các thông tin và số liệu cần thiết ở mỗi địa bàn cụ thể

Bên cạnh đó, khá nhiều công trình nghiên cứu về người Ê-đê đăng trên cáctạp chí như:

1 Một số đặc điểm xã hội của các dân tộc Trường Sơn-Tây Nguyên, tạp chí

Dân tộc học số 1, 1954.

2 Bàn về lịch sử tộc người và đặc điểm kinh tế, xã hội, văn hóa cư dân Tây

Nguyên của Chu Thái Sơn, tạp chí Dân tộc học số 2-1979.

3 Mấy nhận xét về hôn nhân và gia đình của người Ê-đê của Nông Hoàng

đê như xây dựng nông thôn mới, bê tông hóa các công trình…rồi yếu tố cơm, áo,gạo, tiền đòi hỏi người Ê-đê phải chạy theo kinh tế, để mưu sinh, lo toan cho cuộcsống, thì những yếu tố văn hóa truyền thống có gì biến đổi vẫn chưa được quan tâm

Vì vậy đó là những cơ sở để người nghiên cứu có thể mạnh dạn lựa chọn

“Văn hóa truyền thống của người Ê-đê, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên”

để làm đề tài khóa luận nhằm đem lại cái nhìn rõ nét và toàn diện nhất về văn hóatruyền thống của người Ê-đê ở Phú Yên

5 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận sử dụng phương pháp liên ngành dân tộc học - văn hóa học.Thông qua quá trình điền dã, thu thập thông tin, quan sát cuộc sống của người Ê-đê

ở địa bàn xã Eabar, chúng tôi sẽ đưa đến cho người đọc một cái nhìn cụ thể, thực tế

về người Ê-đê trên 3 phương diện: văn hóa vật chất, văn hóa xã hội, văn hóa tinhthần Phương pháp so sánh cũng là phương pháp được chú trọng để rút ra những

điểm chung và những nét khác biệt so với các tộc người Ê-đê ở các địa phươngkhác.

Bên cạnh đó, chúng tôi còn sử dụng phương pháp định tính, định lượng,phương pháp tổng hợp và phân tích… khi cần thiết, nhằm thu thập, đưa ra các lýgiải rõ hơn về văn hóa truyền thống của đồng bào Ê-đê xã Eabar, huyện Sông Hinh,tỉnh Phú Yên

6 Đóng góp của khóa luận

Mặc dù đã có khá nhiều công trình nghiên cứu về tộc người Ê-đê, nhưng đếnnay vẫn chưa có nghiên cứu cụ thể nào mang tính hệ thống, khái quát cụ thể về mộttộc người Ê-đê cư trú tại xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên Nên với côngtrình nhỏ này, chúng tôi mong muốn tìm hiểu những giá trị văn hóa truyền thốngcủa đồng bào Ê-đê một cách toàn diện và đầy đủ nhất

Khóa luận góp phần giúp độc giả hình dung, nhìn nhận, đánh giá về văn hóatruyền thống của dân tộc Ê-đê xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên Đồngthời, giúp cư dân, đặc biệt là giới trẻ nhận thấy được giá trị văn hóa truyền thốngcủa tộc người mình và đánh giá thực trạng của vấn đề để có phương hướng phụcdựng và bảo tồn các giá trị văn hóa tốt đẹp của đồng bào Thông qua việc tìm hiểuvăn hóa truyền thống của người Ê-đê ở một không gian hẹp, chúng tôi hy vọng sẽgóp thêm tư liệu cho những người đam mê nghiên cứu về văn hóa tộc người Ê-đê ởViệt Nam nói chung và người Ê-đê ở xã Eabar nói riêng

Cuối cùng, với việc nghiên cứu về văn hóa truyền thống của người Ê-đê xãEabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên, hy vọng đề tài của chúng tôi sẽ đóng gópmột phần nhỏ bé trong việc nghiên cứu và bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa tộcngười một cách khoa học nhất

7 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, phần Kết luận và Phụ lục, khóa luận được chia thành bachương như sau:

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Tổng quan về xã Eabar huyện Sông Hinh tỉnh Phú Yên

1.2 Khái quát về đồng bào dân tộc Ê-đê xã Eabar huyện Sông Hinh tỉnh PhúYên

Chương 2 MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI Ê-ĐÊ, XÃ EABAR, HUYỆN SÔNG HINH, TỈNH PHÚ YÊN

2.1 Văn hóa vật chất

2.2 Văn hóa xã hội

2.3 Văn hóa tinh thần

Chương 3 BIẾN ĐỔI VĂN HÓA VÀ VẤN ĐỀ BẢO TỒN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI Ê-ĐÊ, XÃ EABAR, HUYỆN SÔNG HINH, TỈNH PHÚ YÊN

3.1 Biến đổi văn hóa truyền thống của người Ê-đê ở Eabar

3.2 Tác nhân biến đổi văn hóa truyền thống

3.3 Vấn đề bảo tồn văn hóa truyền thống

CHƯƠNG 1

NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG1.1 Tổng quan về xã Eabar huyện Sông Hinh tỉnh Phú Yên

1.1.1 Vị trí địa lý

Phú Yên là một tỉnh thuộc vùng duyên hải Nam Trung bộ, diện tích tự nhiên

là 5.060 km2, phía Bắc giáp tỉnh Bình Định, phía nam giáp tỉnh Khánh Hòa, phía tâygiáp tỉnh Gia Lai và Đăk Lăk, phía đông giáp biển Đông Phú Yên có vị trí địa lý vàgiao thông tương đối thuận lợi để phát triển kinh tế - xã hội

Tỉnh có 09 đơn vị hành chính gồm các huyện: Đồng Xuân, Đông Hòa, SôngHinh, Sơn Hòa, Phú Hòa, Tây Hòa, Tuy An, thị xã Sông Cầu và thành phố Tuy Hòa(là trung tâm tỉnh lỵ)

Huyện Sông Hinh là huyện miền núi được thành lập từ ngày 25/02/1985 trên

cơ sở chia cách huyện Tây Sơn thành hai huyện Sơn Hòa và Sông Hinh HuyệnSông Hinh nằm ở phía tây nam Phú Yên, phía tây nam giáp tỉnh Đăk Lăk, tây bắcgiáp tỉnh Gia Lai Diện tích tự nhiên 886 km2, tổng dân số 45.860 người, trong đóđồng bào dân tộc thiểu số chiếm 46% dân số Dân cư tập trung ở khu vực thành thị10.639 người, nông thôn 35.221 người trên địa bàn 10 xã (Sơn Giang, Đức BìnhĐông, Đức Bình Tây, Eabia, Eabá, Eabar, Eatrol, Sông Hinh, Ealâm, Ealy) và mộtthị trấn (Hai Riêng)

Xã Eabar là xã miền núi thuộc huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên được tách ra

từ xã EaBá vào ngày 15 tháng 11 năm 1991 và đó được coi như là ngày thành lập

xã Xã có diện tích tự nhiên là 10.185 ha, nằm trên đường quốc lộ DT645, cách thịtrấn Hai Riêng chừng 15km Phía tây giáp với xã Ealy, phía đông giáp huyện SôngHinh, phía bắc giáp xã Ea Lâm, phía nam giáp với huyện M’Drak, tỉnh Đăk Lăk

Trên địa bàn xã có các tuyến giao thông quan trọng nối với các khu vựctrong và ngoài tỉnh, là cầu nối các tỉnh duyên hải Nam Trung bộ với các tỉnh Tâynguyên, tạo điều kiện thuận lợi trong trao đổi hàng hóa (đặc biệt là giao lưu, buônbán cà phê và mủ cao su với các tỉnh Tây Nguyên, trao đổi, buôn bán nguyên liệulàm giấy với tỉnh Khánh Hòa, vì nơi đây có diện tích trồng cây keo, tràm nằm rảirác khắp địa bàn xã) tạo liên kết hợp tác phát triển kinh tế - xã hội thông qua quốc lộ

DT 645 Trong tương lai khi tuyến đường Đông Trường Sơn đi qua xã hoàn thànhthì khả năng trao đổi hàng hóa càng thuận lợi hơn

Xã Eabar là xã vừa có vị trí quan trọng về quốc phòng, vừa là vùng giao lưuvăn hóa giữa các tỉnh duyên hải miền Trung với địa bàn chiến lược Tây Nguyên.Với các dân tộc cùng sinh sống như: Ê-đê, Bana, Kinh, Tày, Nùng, Dao, Thái… nênđời sống văn hóa hết sức phong phú và đa dạng Việc bảo tồn và phát huy các giá trị

di sản văn hóa của đồng bào các dân tộc xã Eabar từng bước được chú trọng đầu tư.Một số lễ hội văn hoá và văn nghệ dân gian của đồng bào dân tộc Ê-đê (dân tộc bảnđịa) đã được phục dựng và bảo tồn như: lễ hội cồng ching 1, lễ bỏ mả, lễ cầu mưa, lễmừng nhà mới, lễ cúng vòng đời Các loại nhạc cụ như: sáo đất, đàn Goong…cũng được các nghệ nhân quan tâm và gìn giữ

Là vùng đất có lịch sử phát triển lâu đời, giàu truyền thống hào hùng trongcuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và bảo vệ tổ quốc

1.1.2 Điều kiện tự nhiên

Cùng nằm ở rìa phía Đông của dãy Trường Sơn và tiếp giáp với Tây Nguyênnên khí hậu huyện Sông Hinh, trong đó có xã Eabar có đặc điểm chung là vừa chịuảnh hưởng khí hậu vùng Tây Nguyên, vừa ảnh hưởng khí hậu vùng duyên hải miềnTrung Nơi đây, mỗi năm có 2 mùa: mùa nắng bắt đầu từ tháng 4 đến tháng 9, đôikhi có gió Tây Nam khô nóng hoạt động khá mạnh, mùa mưa rơi vào tháng 9 vàtháng 10 đôi khi kéo dài đến tháng 1 năm sau Nhiệt độ trung bình 24,90C

* Sông ngòi

Là một xã có ít hệ thống sông ngòi nên từ khi thành lập xã đã triển khai đắp

đê làm hồ chứa nước Hiện toàn xã có 6 hồ chứa nước lớn, chưa kể các hồ chứanước nhỏ do các hộ gia đình khai phá để phục vụ cho việc tưới tiêu sản xuất của bàcon trên địa bàn

vật, người dân quen gọi là “Hòn đen” 2 Nơi đây có nhiều loại gỗ, cây thuốc quý

như cẩm lai, trắc, mun, hà thủ ô, chò chỉ…động vật có khỉ, hươu, vooc, vượn, trâurừng

1.1.3 Tình hình xã hội

Xã Eabar là một xã nghèo thuộc diện đầu tư của chương trình 134 và 135 củachính phủ Toàn xã có 8 thôn trong đó 4 thôn người Việt: thôn Eadin, thôn EaMkeng, thôn Chư Blôi, thôn Tân An và 4 thôn buôn đồng bào dân tộc Ê-đê: buônChung, buôn Thứ, buôn Trinh, buôn Quen

Đồng bào các dân tộc thiểu số xã Eabar sống theo dòng họ hình thành nêncác buôn làng và có sự đan xen với người Việt trong địa bàn các thôn buôn Tổngdân số toàn xã là 5.486 người Trong đó dân tộc Ê-đê là 1.866 người, dân tộc Tày,Nùng 302 người, còn lại là người Việt

Xã Eabar được thành lập năm 1991 Là một xã vùng sâu vùng xa, vùng đặc

biệt khó khăn nên nền kinh tế ở đây còn rất khó khăn, đồng bào chủ yếu làm nôngnghiệp và chăn nuôi phụ thuộc vào thiên nhiên Trình độ dân trí thấp nên việc ápdụng các tiến bộ khoa học kỹ thuật vào sản xuất và chăn nuôi còn nhiều hạn chếnhất là đồng bào dân tộc thiểu số Thêm vào đó, thời tiết diễn biến phức tạp làm ảnhhưởng đến sản xuất nông nghiệp, dịch bệnh và chuột phá hoại mùa màng nên tỷ lệ

hộ nghèo còn khá cao Theo điều tra, rà soát hộ nghèo năm 2012 là 1.021 hộ chiếm

tỷ lệ 79,5%

Những năm qua, từ khi đất nước chuyển sang đổi mới và xây dựng nôngthôn mới, nhờ có chủ trương đường lối của Đảng và Nhà nước, sự quản lý và điềuhành sâu sát kịp thời của chính quyền địa phương, tổng thu ngân sách địa phương

85 triệu, thu nhập bình quân đầu người là 7,6 triệu Đồng bào nơi đây đã phát huy ýchí tự lực tự cường, truyền thống cần cù lao động sáng tạo, tinh thần đoàn kết nêncũng đã đạt được những thành tựu đáng kể trên một số lĩnh vực kinh tế, văn hóa và

xã hội Đời sống vật chất ngày càng tiến bộ, chuyển biến theo hướng đi lên, nhu cầu

về đời sống văn hóa tinh thần ngày càng được đáp ứng tốt hơn Quốc phòng, anninh ngày càng được giữ vững hơn

Vấn đề giáo dục được xã tập trung chỉ đạo, tuyên truyền, vận động nên năm

2012 xã tiếp tục giữ vững phổ cập trung học cơ sở, phổ cập tiểu học và mẫu giáo

2 Hòn đen là tên gọi quen thuộc của những người Ê-đê xã Eabar Đó là một dãy núi bao bọc xã Eabar, nằm ở phía tây nam của xã.

đúng độ tuổi, công tác giáo dục - đào tạo được quan tâm chỉ đạo thực hiện Trongnăm 2011-2012 các đơn vị thường xuyên tổ chức các hoạt động chuyên môn liêntục trong suốt năm học, tạo khí thế thi đua sôi nổi cho toàn ngành Điều đáng chú ý

là tỷ lệ học sinh là đồng bào Ê-đê chiếm tỷ lệ khá cao, cho thấy đồng bào Ê-đê đãquan tâm đến việc học của con em mình, nhiều người trong số đó đã thành đạt nắmnhiều vị trí quan trọng trong bộ máy nhà nước

Công tác y tế, dân số gia đình và trẻ em được quan tâm và đạt được nhiềuthành tựu đáng kể, chỉ tính trong năm 2012, toàn xã đã có tổng số lượt khám bệnh là4338/5556 lượt đạt 0,78 lượt/người/năm Khi có bệnh tật thì người Ê-đê đến cáctrạm Y tế để khám và điều trị, không còn trường hợp chữa bệnh bằng “thầy cúng”

Rõ ràng nhận thức về xã hội trong cộng đồng người Ê-đê đã được nâng cao đáng kể

Trong lĩnh vực văn hóa, văn nghệ thể dục thể thao những năm qua xã đã tiếptục tuyên truyền rộng rãi cuộc vận động “Học tập và làm theo đạo đức Hồ ChíMinh”, tiếp-phát đầy đủ chương trình truyền thanh, đảm bảo tuyên truyền đầy đủchủ trương chính sách pháp luật của Đảng và Nhà nước đến từng người dân Hiệnnay UBND cũng đã triển khai tu sửa các loa đài của Đài truyền thanh xã đảm bảothông tin kịp thời về tin tức thời sự - kinh tế - văn hóa xã hội - an ninh quốcphòng…

Đăng ký tổ chức giải thể dục thể thao các dân tộc thiểu số 2012, tham giahội thi đẽo tượng gỗ và chế tác nhạc cụ dân tộc do Trung tâm văn hóa thông tin(VHTT) huyện Sông Hinh tổ chức Tính đến năm 2012 trong xã có 3 thôn buônđược công nhận là thôn buôn văn hóa (thôn Tân An, thôn Ea Din và thôn EaMkeng) công nhận 826 hộ gia đình văn hóa Hiện tại mỗi thôn đã có nhà văn hóa vàsinh hoạt cộng đồng

Công tác bảo tồn và phát huy giá trị bản sắc văn hóa dân tộc được chú trọng.Việc bảo tồn tiếng nói và chữ viết được quan tâm, đã tổ chức các lớp dạy tiếng Ê-đêcho cán bộ chủ chốt của huyện và một số lễ hội được phục dựng để lưu giữ Phongtrào đoàn kết toàn thôn buôn xây dựng đời sống văn hóa được triển khai rộng khắp,đánh dấu một bước quan trọng trong đời sống văn hóa của đồng bào.[4]

1.2 Khái quát về dân tộc Ê-đê, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên

1.2.1 Địa bàn cư trú

Người Ê-đê ở Phú Yên cư trú trong một không gian tương đối rộng từ SơnHòa đến Sông Hinh Vì cư trú ở rìa phía đông dãy Trường Sơn, cách xa khu vực tậptrung của người Ê-đê (Đăk Lăk) và có số lượng dân cư không nhiều, nên người Ê-

đê ở Phú Yên ít được các học giả quan tâm nghiên cứu Địa điểm tụ cư của họthường nằm theo các triền suối, sông nhỏ hay những chỗ đất cao và bằng phẳng, xatít là những dãy núi chập chùng, xanh ngắt một màu Người Ê-đê có dân số khoảng12.759 người, cư trú tai các địa phương như xã Eabia, Eatrol, Eabar, Eabá, Ealâm…

Trong đó xã Eabar người Ê-đê tập trung ở 4 thôn trên tổng số 8 thôn đó làbuôn Chung, buôn Thứ, buôn Quen và buôn Trinh Theo số liệu điều tra dân số năm

2012 (bộ phận công tác Dân số và kế hoạch hóa gia đình thuộc Ủy Ban Nhân Dân

xã Eabar) thì tổng dân số đồng bào Ê-đê là 1.866 người, trong đó buôn Chung là

156 hộ, 800 khẩu; buôn Thứ là 86 hộ, 379 khẩu; buôn Quen là 86 hộ, 363 khẩu;buôn Trinh là 71 khẩu, 324 khẩu.3

Người Ê-đê quần cư theo buôn, họ không quen sống xen kẽ với các dân tộckhác Vì thế cư trú với mật độ khá tập trung, chỉ tính riêng tại xã Eabar qua cácbuôn thì người Ê-đê chiếm khoảng 99% dân số Mỗi buôn có một bến nước chính,nếu dựng buôn gần sông, suối thì đoạn suối chảy qua chính là ranh giới Ngày xưachủ yếu lấy nước ở các con sông, suối Ngày nay, các giếng tập thể mọi người cùngmúc nước và đem về dùng Mỗi buôn có một khu vực để sản xuất, chăn thả, buônnày không được xâm lấn buôn kia, nhà này không được xâm phạm đất đai của nhàkhác, quy định về tính cộng đồng của người Ê-đê được thể chế hóa bằng hệ thốngluật tục Đứng đầu là già làng, người giữ quyền lực về thể chế trong thôn buôn

1.2.2 Tên gọi và thành phần tộc người

Người Ê-đê là một trong những tộc người có khá nhiều nhóm địa phương.Những nhóm đại phương có số dân đông là Kpă, Adham, Krung, Ktul, Hwing,Epan, Bil và M’Dhur

Các cuộc điều tra và khảo sát thực địa nơi có người Ê-đê sinh sống tại PhúYên cụ thể là xã Eabar cho thấy người Ê-đê ở xã Eabar thuộc nhóm Ê-đê M’dhur.Ngoài số dân cư trú tại chỗ, còn có một nhóm Ê-đê chuyển từ nơi khác đến Trongquá trình cư trú có khuynh hướng giao tiếp văn hóa với người Djarai và người

3 Số liệu thống kê dân số-dân tộc trên địa bàn xã Eabar năm 2012.

Chăm, nên trong ngôn ngữ và văn hóa có những yếu tố khác biệt so với cộng đồngngười Ê-đê ở Đăk Lăk Bên cạnh tộc danh Ê-đê hoặc Anak Đê một số học giả ngườiPháp thường nhắc đến dân tộc này với tên gọi Rhadé (Rađê) Tuy nhiên trong quátrình tồn tại và phát triển Cũng như các nhóm Ê-đê khác có xu hướng xích lại gầnnhau hơn trên cơ sở tộc danh chung Ê-đê Chỉ tính riêng trên địa bàn xã Eabar thì họcủa người Ê-đê có các họ Ksor, Nay, Huynh, LêMô, Kpá, Lê, Bon… Trong số các

họ trên thì họ Ksor, Nay và LêMô là những họ chiếm phần lớn trong cộng đồng dântộc ở địa bàn Trong giao tiếp thường ngày, cũng như người Việt họ chỉ gọi tên, ví

dụ như một người có tên là Ksor Y Nuôi thì lúc gọi tên trong giao tiếp gọi là: “Y Nuôi” còn đối với người già, nếu là người thân trong nhà thì đàn ông gọi là “Oi”, nếu là phụ nữ thì gọi là“ Tun” hoặc “Adôn” Điều đó thể hiện sự lịch thiệp trong

quan hệ xã hội, cộng đồng, thể hiện tình cảm thiêng liêng gắn chặt quan hệ gia đình,bạn bè hàng xóm

1.2.3.Truyền thống đoàn kết đấu tranh

Trước đây, khu vực người Ê-đê Phú Yên đang sinh sống là địa bàn thuộchuyện M’Drak, tỉnh Đăk Lăk, cư dân vùng này vừa có quan hệ gốc tích, vừa cóquan hệ lãnh thổ với người Ê-đê ở Đăk Lăk Do vậy những biến động về kinh tếchính trị, kinh tế văn hóa của vùng đất Tây Nguyên đều tác động đến người Ê-đê ởPhú Yên

Mùa hè năm 1947, địch lập đồn ở Hai-Riêng, Cà Lúi, Bà-Lá, Ma phu, đưaquân chiếm các xã Eabá, Eabia, Suối Trai, Krông-Pa Ngày 5 tháng 1 năm 1948, từCheo Reo, Ai Nu, địch mở rộng cuộc hành quân đánh xuống Củng Sơn, bị ta chặn

đánh quyết liệt buộc phải rút về Cà Lúi “Đầu năm 1948, bọn giặc Pháp mở cuộc

hành quân dọc theo sông H’Năng và sông Ba càn qua sông Ba rồi chúng nó lên dốc M’hăm tại buôn Bầu, trung đoàn 84 Nơ-Trang-Lơng phục kích đánh địch trên đồi M’hăm, thu được một đoàn voi tiếp tế của địch” 4

Với âm mưu biến miền Nam thành thuộc địa kiểu mới, Mỹ nhanh chân nhảyvào thay thế thực dân Pháp và ngang nhiên xóa bỏ hiệp định ngừng chiến ở ViệtNam, Mỹ-Ngụy đưa quân đóng đồn Hai Riêng, Tân Vinh, Cà Lúi, mở các cuộchành quân đốt nhà, phá rẫy, dồn dân Trước tình hình đó tỉnh ủy Phú Yên, huyện ủySơn Hòa đã có những chủ trương và biện pháp chống trả kẻ thù Mùa hè năm 1963

4 Theo lời kể của Ông Ma Not ( sinh năm 1920, ở buôn Chung, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên).

lực lượng vũ trang ở các xã Eabá, Eatrol, Eabia, Đức Bình, buôn Thung đánh tancác cuộc càn quét quy mô lớn của địch từ Buôn Ma Thuột kéo xuống.

Để chuẩn bị giải phóng Phú Yên đồng bào Ê-đê ở các xã Eabar, Eabia,Eatrol, Suối Trai, Cà Lúi và buôn Bầu, đã không quản gian khổ hy sinh, ngày đêmbám trụ làm đường, chặt tre, đan mê lót đường, làm cầu để xe chở hàng hóa, đạndược, thuốc men chi viện cho chiến trường Phú Yên

Qua hai cuộc kháng chiến đã có 213 người con của dân tộc Ê-đê hy sinh vì

sự nghiệp giải phóng dân tộc, đây là những trang sử hào hùng trong truyền thốngđánh giặc ngoại xâm của đồng bào Ê-đê ở xã Eabar nói riêng và Phú Yên nói chung.[9]

1.2.4 Hoạt động kinh tế

Cư trú trong môi trường phần lớn phụ thuộc vào thiên nhiên, vì vậy kinh tếnông nghiệp trong đó rẫy chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống bà con Đất rẫythích hợp là loại đất rừng già có nhiều cây lớn, có thảm thực vật dày Khi tiến hànhkhai phá, đồng bào luôn quan tâm bảo vệ rừng, tránh hủy diệt giun đất và hủy diệttràn lan, biến đất đai thành đồi trọc Lúc chọn được đám rẫy, đồng bào không chặtphá hết mà để lại những khoảnh rừng lớn để chống xói mòn, đồng thời lấy cây làmnhà, và chỉ sau một vài năm khi đất canh tác đã bạc màu họ mới phát tiếp và cứ sauvài năm họ lại quay về chỗ cũ canh tác Do điều kiện tự nhiên, nơi cư trú của ngườiÊ-đê xã Eabar, về đất đai chủ yếu là đất pha cát nghèo chất dinh dưỡng nên ngườiÊ-đê phải đi xa vào các sườn núi, chủ yếu ở phía đông nam để khai phá đất đai, do

đó từ lâu người Ê-đê ở đây đã có kiểu cư trú ngoài buôn 5 và cư trú trong buôn, kiểu

cư trú này thích nghi với sản xuất nông nghiệp, tiện lợi canh tác

5 Là hình thức cư trú khá phổ biến của người Ê-đê xã Eabar, họ dựng các ngôi nhà nhỏ “chòi”, có sàn cao gần nơi canh tác, thường là dưới các chân đồi, có các vật dụng và đồ dùng cần thiết cho sinh hoạt và sản xuất

Họ ở đó trong suốt quá trình chăm sóc cho đến khi thu hoạch, rồi họ lại quay về ngôi nhà chính của mình

ở trong buôn.

Xà gạc là một lưỡi dao có mỏ cặp, cán bằng tre hoặc gỗ được tra (cố định)vào phía đầu cong của cán, lưỡi và cán là hai đường song song Người đàn ông Ê-đêkhi đi ra ngoài thường có thói quen đem theo xà gạc trên vai để phát dọn nương rẫyđồng thời đó cũng là vũ khí khi gặp thú dữ.

Wăng-briêng là chiếc cuốc nhỏ để làm cỏ ở những vùng có cây cỏ nhỏ mọc

và xới đất gồm một lưỡi sắt nhỏ giống như lưỡi liềm

Wăng wit là loại cuốc nhỏ dùng để làm cỏ lúa, bắp, so với wăng briêng thìlưỡi nhỏ và dài hơn, phần đầu lưỡi nhọn dần, được uốn cong và lắp vào cán, nó gầngiống như lưỡi dao bẻ cong lại, mặt lưỡi không vuông góc với cán mà hơi nghiêng

Gùi (pung guj) là phương tiện vận chuyển chủ yếu và phổ biến của người

Ê-đê xã Eabar Gùi thường được đan bằng tre hoặc mây, phần đáy bằng gỗ đượcđược đẽo thành 4 mặt khá vuông góc Gùi thường được đan thành hình khối trụtròn, có mặt vành to và nhỏ dần ở phần đáy, có hai quai được bện bằng dây rừngthường là mây, hoặc cây cổ rùa một đầu buộc vào vành gùi, đầu kia buộc vào đáygùi (xem phụ lục hình ảnh, hình 10)

Trong các dụng cụ thì cày và bừa là hai loại dụng cụ hỗ trợ tốt trong việc cày

và xới đất, có thể được đẽo bằng gỗ hoặc lấy cây tre già ghép lại, cày của người

Ê-đê giống của người Việt, chỉ khác một điều là vì cày và bừa của họ được thiết kếcho hai con bò kéo một lần Những người Ê-đê ở đây cho rằng nếu cái cày mà dùng

1 con bò kéo thì nó sẽ kéo yếu hơn, cày sẽ không sâu và lúc trồng lúa sẽ không năngsuất Mặt khác, họ rất yêu những con vật nuôi, nên họ không muốn vật nuôi làmnặng nhọc Chính vì điều đó, người Ê-đê xã Eabar không có một phương tiện vậnchuyển nào dựa vào sức của động vật như cộ bò, kiên an6 như người Việt, điều đóảnh hưởng sâu đậm trong văn hóa người Ê-đê

Ngay từ khi định cư sinh sống ở đây, đồng bào Ê-đê đã canh tác lúa nước vàlúa rẫy rải rác dưới những quả núi Hình thức canh tác nương rẫy, người Ê-đê ở xã

Eabar cũng giống với Ê-đê ở Đăk Lăk đó là “Việc sử dụng nương theo chế độ luân

khoảnh gắn liền với việc sử dụng giống lúa gieo trồng trên các loại nương cũ, mới khác nhau Nương mới khai phá năm đầu, Enah thường trồng các giống lúa mdie Wiet, mdie Ana, mdie Blá Nương đã sử dụng 3, 4 năm, Kpuh trồng mdie Săn, mdie

6 Cộ bò, kiên an là phương tiện vận chuyển được người dân xã Eabar hay dùng, đó là một khung hình chữ nhật, được gắn kết với nhau bằng gỗ, ở phần đáy có lắp 2 bánh theo chiều ngang song song với nhau, ở hai bên khung có 2 thanh cây dài được thiết kế sao cho con bò có thể kéo xe di chuyển Cộ bò là phương tiện vận chuyển lúa, cà phê… vào nhưng năm 1990-2000.

Kê, còn nương rẫy đã sử dụng lâu năm người ta trồng mdie Gêrang, lúa Halan, Sikar…khi lúa trên những nương đã sử dụng lâu năm đem lại năng suất kém thì bỏ hóa, nương đó gọi là Ksor ”[2; 46]

Khắp các thôn, buôn xã Eabar đều có ruộng nước của người Ê-đê, và ở mencác cánh đồng rải rác những chòi 7, túp lều của người Ê-đê ở để thuận lợi cho việctrông coi, chăm sóc Gần đây, được sự chỉ đạo của ban khuyến nông và lãnh đạo xã,

bà con chủ yếu trồng các cây công nghiệp như cà phê, sắn mì, mía, xen lẫn ngô Ởnhững chỗ bằng phẳng hơn chủ yếu trồng ngô, đậu Kể từ năm 2009 người Ê-đêtrồng cây cao su trên những quả đồi nhỏ, dần thay thế cây cà phê đem lại thu nhập

ổn định cho bà con

Do cuộc sống hầu như phụ thuộc vào tự nhiên và dựa trên điều kiện tự nhiênsẵn có, nên chăn nuôi chiếm phần quan trọng trong đời sống Ở xã Eabar hộ giađình nào cũng chăn nuôi bò nhưng mang tính tự nhiên, chăn thả rông, họ ít làmchuồng bò Gia súc chủ yếu ngủ dưới sàn nhà, vì là hình thức chăn thả rông nên mấtmát khá nhiều và đôi khi vào phá trong các cánh đồng người Việt Vì thế, gần đâykhi nhận thức ngày càng cao, khoảng đất trống không còn nhiều, người Ê-đê đãchuyển sang hình thức chăn thả có người trông coi, và đã có chuồng trại để cho bò.Đây là một thay đổi đáng mừng trong sinh hoạt của người Ê-đê Việc làm nàykhông những nâng cao chất lượng đàn bò mà còn cải thiện môi trường sống Heocũng là vật nuôi chiếm phần quan trọng trong mỗi thôn buôn, đồng bào chủ yếunuôi heo mọi, có màu đen, sức đề kháng với môi trường tự nhiên cao, chủ yếu làchăn thả rông, heo thường đi kiếm ăn, ủi đất ăn giun, rau, cỏ Khắp các buôn, chủyếu nuôi heo nái và heo thịt, heo đực thì được giữ lại để cúng trong các buổi lễ cúngYang, cúng rượu 3, rượu 5…Thức ăn cho heo chủ yếu là loại “môn” (là loại câythân mềm thường mọc ở nơi ẩm ướt người Ê-đê khi đi làm ruộng về cắt nhỏ nấuchín mềm, trộn lẫn với cám gạo) xác bã rượu cần, cám, thóc giã nát Hiện nay khi

số lượng bò ngày càng ít và giá bò ngày càng cao thì heo gần như được đem thaythế cho các lễ cúng Ngoài heo, người Ê-đê còn nuôi gà, vừa là nguồn cung cấp thịtcũng vừa là vật cúng trong các buổi lễ Chuồng gà của người Ê-đê cột trụ đượcthiết kế rất cao (xem phụ lục ảnh, hình 11) Đây có lẽ là để cho đàn gà phù hợp với

7 Chòi của người Ê-đê là những ngôi nhà nhỏ, thường là mái tranh, vách nứa, có sàn cao trên 1m, trong chòi

có các vật dụng và đồ dùng cần thiết cho sinh hoạt và canh tác Được dựng gần các cánh đồng, nương rẫy để thuận tiện cho việc chăm sóc và bảo vệ cây trồng Đây cũng là hình thức cư trú ngoài buôn của người Ê-đê xã Eabar

tập tính của nó, và cũng là dư âm của lối sống khi mà xưa kia người Ê-đê sống gầncác quả đồi để tránh thú dữ ăn thịt.

Cùng với hoạt động sản xuất, việc tìm kiếm nguồn thức ăn trong rừng, trênsông suối cũng là một trong những hình thức mưu sinh của người Ê-đê xã Eabarnhằm khai thác nguồn lương thực, thực phẩm tại chỗ để cải thiện, duy trì đời sống

và bảo đảm sự sinh tồn Khi đi rừng người Ê-đê hái măng, rau Đặc biệt có một loạirau tên gọi là rau giún rất ngon, có hình tương tự như vòi con voi chỉ mọc ở trongrừng sâu, gần chỗ ẩm ướt, rất được người Ê-đê ưa chuộng Bên cạnh đó, người đồng

bào còn hái sa nhân “Ngày xưa xã Eabar còn chưa tách khỏi xã Eabá thì vùng đất

này rất nhiều mật ong, ở tít trong “Hòn đen” cứ vào khoảng tháng 4 đến tháng 7 hằng năm, mình cùng trai làng rủ nhau vào rừng lấy mật ong Vào những lúc rảnh rỗi hay lúc sắp đến mùa gặt lúa là đồng bào mình thường vào rừng săn bắn đem theo chó, bẫy tự chế, cung tên, và một vài khẩu súng còn sót lại sau chiến tranh vào rừng săn bắn, chủ yếu là heo rừng, nai mình đi liên tiếp cả tuần, có khi lên tới cả tháng, nếu săn được con gì, thì tiến hành sơ chế (nghĩa là mổ xẻ), chia thành từng mảnh và gánh về buôn làng sau đó chia từng phần cho nhưng người tham gia”8

Ngoài săn bắn còn có hoạt động đánh cá rất kỳ thú, men theo các con suốinhỏ, hay các chỗ sông chia nhánh, người Ê-đê xếp đá, đan thành các thành lũy chặncác con sông suối lại và để một lỗ nhỏ và đặt một “cái đó”9 để cá vào và hàng tuần

họ đến lấy cá một lần

Những người phụ nữ trong làng thì vào rừng hái sa nhân, phong lan tím, đôikhi có tắc kè, rắn nhỏ, về bán cho các hiệu buôn người Việt để đổi lấy vật phẩm cầnthiết như rổ, chén, bát…v.v.v Những lúc đi rừng, làm rẫy người Ê-đê luôn gùi thêmgùi củi đem về nhà sắp xếp ngay ngắn, để dưới sàn nhà để nấu ăn và phòng mùamưa không có củi sinh hoạt

1.2.5 Nghề thủ công truyền thống

Không giống như người Ê-đê ở Tây Nguyên, người Ê-đê ở Phú Yên chưabiết rèn công cụ lao động bằng sắt, họ chủ yếu trao đổi với người Việt trên địa bàn

Do vậy nghề thủ công truyền thống của người Ê-đê nơi đây là đan lát nhà cửa và

8 Theo lời kể của ông Oi Núc (tức Doun Y Don, buôn Chung, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên).

9 “Đó” là một dụng cụ đánh cá thường được người Ê-đê xã Eabar sử dụng, “đó” được đan bởi những cây trẻ chẻ thành từng lát mỏng và đan thành hình giống như cánh quạt và uốn cong như ống nước chẻ làm đôi, đầu miệng loe to ra và gần tới đáy thì càng nhỏ gần lại, được đặt ở chỗ đã được định hình trước, thường là chỗ có nhánh sông, suối nhỏ Khi cá, lươn… bơi qua thì chúng vô tình bơi vào “cái đó” và không đi ra được.

các công cụ sinh hoạt trong gia đình như: thúng, gùi, mẹt, rổ Thúng có nhiều loại,

có loại to tròn như chiếc gùi đựng bắp, có loại miệng rộng, có loại miệng loe chủyếu để đựng ngô, lúa dùng khi hót lúa, ngô vào bao cất vào kho Gùi là loại dụng cụđược đan lát bằng tre hoặc nứa dùng để gùi lúa, nước, củi, và đựng các vật quýtrong nhà Ngoài những chiếc gùi lớn, người Ê-đê còn đan những chiếc gùi nhỏ, cótrang trí hoa văn rất thẩm mỹ, những đường nét được tạo bởi những thẻ tre, nứa,được gọt, đẽo và xếp thành hình (thường là những đường carô) hoàn toàn khôngdùng sơn, cho trẻ em gùi nước, hái rau, bẻ măng, dùng để đưa cơm khi đi rẫy Cácvật phẩm đan lát xong thì gác trên bếp để hun khói cho đen nhằm chống mọt vàtăng độ bền, dẻo dai cho dụng cụ Mẹt, rổ cũng có nhiều loại, nhưng chiếc mẹt tiêubiểu của người Ê-đê ở đây là chiếc mẹt hình trái tim, ở mui trái tim có một khe nhỏ

để lúc sàng lúa, hạt lúa sẽ theo khe nhỏ đó chạy vào bao lúa tránh rơi vãi ra ngoài.Ngày xưa, vùng đất Eabar này rất nhiều tre nứa nhưng dụng cụ khai thác gỗ còn quá

sơ sài nên lượng gỗ chặt về để làm nhà còn ít Vì thế, chỉ chặt được những cây nhỏ

và cây tre, nứa dùng để đan mê làm tường nhà Những cây nứa, cây tre được chẻ đôi

và dùng cây đập ra từng mảnh và cố kết lại thành từng mảng lớn để làm tường chongôi nhà Chỉ có cột nhà và đòn tay mới dùng gỗ còn lại chủ yếu là tre, nứa Bây giờkhi đặt chân về những buôn làng trên địa bàn xã Eabar rất hiếm thấy những kiểunhà như vậy, các lũy tre xanh bao bọc quanh buôn làng, nhưng rất ít sử dụng tre đểđan lát làm tường nhà nữa mà chủ yếu để lấy măng, làm hàng rào, phục vụ cho việcđan lát và các dụng cụ phục vụ cho sản xuất

Nhìn vào trang phục, chúng ta có thể phân biệt được người đó thuộc chủngtộc nào thông qua trang phục, bởi vì nghề dệt vải thủ công là một yếu tố cốt lõi, xácđịnh sắc màu tộc người Ở xã Eabar nghề dệt vải khá phát triển Cứ vào thứ bảy,chủ nhật và những lúc rảnh rỗi là người phụ nữ trong buôn bắt đầu dệt vải Họkhông dệt trên khung cửi mà giăng thành một đường vòng rồi lấy hai đoạn cây căngthẳng dây, sao cho đường sợi tơ trải ra hai mặt song song kề nhau, móc nối với nhaubằng một chiếc go Khi dệt, người dệt lấy một đoạn dây chằng qua lưng và đầu kiabuộc vào cây cột để cho toàn bộ sợi dây căng đều, tạo thành một cái khung dệt, họcũng không dùng thoi mà cầm suốt chỉ để luồn, để hai tầng sợi đan vào nhau thànhtấm vải, việc dệt như vậy rất công phu Khi dệt hoa văn, người Ê-đê xếp các sợi chỉmàu, cùng với sợi chỉ đen thành một tấm thảm dọc và theo một kiểu trang trí hoa

văn được định hình trước, hoa văn trang trí chủ yếu là quang cảnh thiên nhiên, làcác ô carô, những ô vuông nhỏ được chồng lên nhau, là những hình ảnh quen thuộccủa cuộc sống đồng bào như con chim, con cá Từ sợi chỉ trắng để tạo ra sợi chỉmàu người Ê-đê tiến hành nhuộm chỉ, công thức nhuộm chỉ dựa vào kinh nghiệmngàn đời được đúc kết qua bao thế hệ Như để có màu đen chàm dùng cây chàm, để

có màu vàng người Ê-đê dùng cây nhàu, hoặc củ nghệ, để có màu nâu thì dùng vỏcây dẻ Để dệt một chiếc áo, váy, khố, ngưởi phụ nữ Ê-đê phải mất từ 3 đến 4 tháng.Thời gian bỏ ra lâu như vậy cho nên người Ê-đê rất coi trọng, và trị giá của nó cũngrất cao Vải dệt còn là vật phẩm để bắt chồng, quà cho cha mẹ, anh em họ hàngtrong lễ cưới hỏi Nhưng hiện nay nghề dệt này ít được đồng bào đây chú trọng vìváy dệt kiểu này rất nóng, trong khi đó váy ngoài thị trường cung cấp đầy đủ chonhu cầu của họ

Một nghề thủ công không thể thiếu trong đời sống của người Ê-đê xã Eabar

là nghề chế biến rượu cần Rượu cần đi vào các buổi lễ cúng Yang, đi vào văn hóatruyền thống của người Ê-đê Trong các công đoạn chế biến rượu cần thì công đoạnlàm men là quan trọng nhất, việc đầu tiên là phải nấu cơm Gạo ở đây không phải làgạo bóc trắng mà là loại gạo bóc lần một trong quy trình xay lúa, người Ê-đê lấygạo đó đem nấu thành cơm, sau đó bốc ra mẹt, hoặc nia để hơi nguội rồi trộn đềumen và bỏ vào ché, sau đó dùng lá chuối bịt kín miệng ché lại Về phần men rượungười Ê-đê thường dùng rễ cây dong riềng rửa sạch, phơi khô, tán nhỏ rồi trộn thêmbột củ riềng, hoặc gừng, bột gạo nắn thành từng nắm nhỏ và đem phơi khô Chérượu cần thường đặt ở phía đông của ngôi nhà, khoảng vài tháng là đem ra uống, vìthời gian càng lâu thì độ của rượu càng mạnh Rượu cần là một lễ vật không thểthiếu trong các buổi lễ, bất cứ là lễ gì, lớn hay nhỏ đều có rượu cần, ví dụ như cúngrượu 3 thì gồm có 3 ché rượu và 1 con gà, cúng rượu 5 thì năm ché rượu và 1 con

gà, heo thiến Thứ tự các ché rượu được đặt theo hình tam giác đứng, nghĩa là chécao, to đặt ở giữa, ché nhỏ hơn đặt liền kề và được cố định bằng dây thừng níu vớicột nhà, vì theo qua niệm của người Ê-đê nếu ché rượu mà đổ bể thì đó là một điềmbáo không tốt

Người Ê-đê xã Eabar có thói quen hút thuốc lá, trong các mảnh vườn nhỏ,gần nơi cư trú những người già trong nhà trồng các cây thuốc lá, sau đó phơi khô vàthái nhuyễn đem cất vào bao Họ chủ yếu hút thuốc lá bằng tẩu (xem phụ lục hình

ảnh, hình 17) Vì thế, tẩu thuốc được chế tác khá nhiều kiểu Có loại bằng tre, nứa,

gỗ, được gọt đẽo rất công phu và được quấn đồng, nhôm hoặc bạc xung quanh tẩuthuốc, nhưng thông dụng nhất vẫn là tẩu thuốc được quấn bằng lá chuối Người Ê-

đê bỏ thuốc vào 1 mảnh lá chuối và quấn theo hình xoắn con ốc Có thể thấy, cuộcsống của người Ê-đê tách ra khỏi các dân tộc khác nên còn lưu giữ được những vănhóa truyền thống mang đậm bản sắc riêng của dân tộc mình Dù có những thay đổi

về phương thức sinh hoạt do bước tiến của xã hội, nhưng nét văn hóa truyền thốnggiàu bản sắc dân tộc vẫn còn sống mãi với bà con nơi mảnh đất Phú Yên này

CHƯƠNG 2

MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI Ê-ĐÊ TẠI XÃ EABAR, HUYỆN SÔNG HINH

TỈNH PHÚ YÊN2.1 Văn hóa vật chất

2.1.1 Ẩm thực

Xưa kia, mặc dù sống trong những điều kiện kinh tế, xã hội thấp, nhưng vìnhu cầu của cuộc sống người Ê-đê luôn sáng tạo để thích nghi với môi trường Sốngdựa vào thiên nhiên nên người Ê-đê đã lợi dụng và biến đổi để hòa hợp sao chophục vụ cho đời sống của mình Cũng như bao dân tộc khác, nguồn lương thựcchính của người Ê-đê là gạo tẻ, chỉ những lúc mất mùa bà con mới dùng khoai, ngô,sắn nấu độn với gạo và ăn qua ngày Hầu hết người Ê-đê ăn hai bữa chính trongngày, bữa sáng và bữa chiều, chỉ những lúc đi làm xa thì họ mới đem theo cơm vắt,muối ớt ăn phụ vào buổi trưa

Rau, củ, quả và thịt thú rừng là nguồn thực phẩm chính dùng trong bữa ănchính của người Ê-đê Rau, củ, quả chủ yếu là bà con lúc đi nương rẫy hái về, một

số ít trong số đó là tự trồng lấy rau ở xung quanh vườn nhưng thường rất hiếm Bởi

vì, đa phần họ chăn nuôi bò, heo theo hình thức chăn thả rông nên bò, heo phá vườncủa họ, chỉ rất ít hộ gia đình rào thật kỹ mới trồng được rau, củ Thịt thú rừng, thủysản ở sông, suối, ao, hồ hoặc thịt các con vật giết mổ thường để cúng tế

Cách chế biến món ăn của người Ê-đê khá đơn giản, trong tâm thức suy nghĩcủa họ là phải làm sao khi nấu ăn hạn chế thấp nhất việc làm mất mùi vị của đồ ăn.Nghĩa là, đối với loại thực phẩm là rau, củ, quả, đồng bào thường chế biến thànhmón canh, món luộc, hoặc nấu mặn với cá hoặc thịt Trong bữa ăn không thể thiếuchén muối ớt Đối với loại thực phẩm từ động vật, người Ê-đê chủ yếu nấu cho chín

và chấm với muối ớt Nướng thịt, nấu mặn với rau, củ là những cách chế biến món

ăn được họ quan tâm nhất Ngoài ra còn có khá nhiều món chế biến từ động vậtnhư lòng heo nấu với quả chuối xanh và tiêu, món thịt thái nhỏ, trộn đều với muối

ớt và nướng gọi là “knut”, món thịt nấu với các loại rau quả gọi là “tukdjam”.Người Ê-đê rất thích ăn món gié Nguyên liệu để chế biến món gié là ruột non, da,

xương của các con vật được giết mổ, đem băm nhỏ, trộn đều với muối, bỏ vào tôướp từ 4 đến 5 ngày là có thể lấy ra ăn được Một món ăn cũng được rất nhiềungười chế biến đó là món thịt chuột nướng Đây là món thường chỉ dành cho nhữngngười lớn tuổi Chuột được bắt ở ngoài đồng, đem về lột da và hun khói trên bếp lửa

để giành lúc mưa bão không kiếm được nguồn thức ăn

Người Ê-đê thích ăn cay nên các món ăn đều được bỏ rất nhiều ớt, dù là móncanh, món xào, ăn sống đều có ớt rất cay vì theo họ ăn mà cay xé lưỡi thì mới ngon,mới đậm đà hương vị Người Ê-đê ở xã Eabar có thói quen ăn bốc, khi ăn cơm,người đàn bà chủ gia đình cho cơm vào rổ, nia, rá, hoặc tô đất, tô đồng để cho mọingười cùng bốc Đối với thức ăn thịt họ chia đều ra thành chén nhỏ, có khi đểnguyên trong nồi Tuy vậy, người già, trẻ em và phụ nữ mang thai có quyền ănnhiều hơn, nhưng không có sự cách biệt đáng kể

Người Ê-đê ở đây quen uống nước lã, đó có thể là nước được lấy từ ngoàisông, suối hoặc những cái giếng làng Chỉ khi sinh đẻ, bệnh tật thì họ mới uốngnước đun sôi Các buổi lễ cúng hay họp mặt họ uống rượu cần, chứ không dùngthêm bất cứ loại rượu nào

Trong tập tục sinh hoạt cư dân cũng đặt ra nhiều kiêng cữ để bảo vệ nguồnnước, hằng năm trong buôn thường tổ chức các buổi lễ cúng bến nước, họ khôngcho bất cứ ai làm bẩn nguồn nước đầu nguồn, cấm phóng uế, vứt động vật chếtxuống sông suối

2.1.2 Trang phục

Phụ nữ Ê-đê mặc áo, váy chàm có thêu những hoạ tiết sặc sỡ, áo thường trùmxuống mông cho ra ngoài váy Cổ áo, vai áo xuống cánh tay, gấu áo được thêunhững đường viền, trang trí bằng những dải hoa văn sáng màu đỏ, vàng và trắng, lànhững màu sắc gần gũi với màu hoa của núi rừng Váy của phụ nữ Ê-đê là váy mởquấn quanh thân mình Trên nền chàm mềm mại được thêu những đường chỉ đỏ sọcngang ở trên, giữa và gấu dưới Căn cứ vào dải hoa văn mà người Ê-đê đặt tên chováy M’yêng, váy Đếch, M’yêng - drai…Trong đó loại váy Đếch có giá trị cao nhất,tiếp đến là M’Yêng - drai và sau cùng là Kđêch – piêk Đây là những chiếc váy mặctrong lễ hội, đám cưới, thăm viếng họ hàng Váy có giá trị thấp nhất là “váy bơng”

để người già, người nghèo mặc trong lúc lao động, làm rẫy Thế nhưng loại váy nàylại là trang phục thường ngày của hầu hết người Ê-đê ở đây, có lẽ vì váy có kết cấu

đơn giản, lại có thể co giãn thích hợp mọi công việc và điều kiện tự nhiên nên đó làmàu sắc chủ yếu khi ai đó đặt chân đến buôn làng

Có loại váy thường mặc khi lên nương rẫy, có váy mặc ở nhà và những váyđược trang trí công phu, nhiều màu sắc sặc sỡ dành cho những ngày hội ngày lễ, tết.Ngày nay thiếu nữ Ê-đê thường mặc váy kín Phụ nữ Ê-đê cũng như phụ nữ nhiềudân tộc khác, họ chú trọng nhiều đến trang sức, chuộng các đồ bằng bạc hay đồnglàm vòng đeo cổ, đeo tay

Về áo, áo tiêu biểu của người Ê-đê xã Eabar quen gọi là “Ao đếch kvichgrư” Loại áo này có tay dài, cổ kéo dài ngang vai, thân và tay áo đều hẹp, mặt trước

và mặt sau bằng nhau áo mở ở hai vai, đôi khi có đính một hàng cúc trước ngực đểkhi mặc áo chui đầu, lúc đi lao động họ thường mặc áo và váy đơn giản đó là loại áo

và váy trơn đơn giản không trang trí hoa văn có tên gọi là “Ao-băl” Vào lúc thờitiết nóng những người phụ nữ lớn tuổi thường chỉ mặc váy và ở trần Vào nhữngngày lạnh họ thường mặc nhiều áo và đôi khi có khoác một tấm chăn mỏng bênngoài Ngoài ra, phụ nữ Ê-đê có thói quen bới tóc sau gáy rồi cài trâm bằng đồnghoặc bằng ngà voi, thỉnh thoảng bằng bạc Đối với những người phụ nữ lớn tuổi cónhững vòng đồng lớn, vòng bạc đeo ở cổ, cổ tay, cổ chân, và đeo các khuyên taibằng bạc, đồng, gỗ, xương thú Đối với người Ê-đê ở Đăk Lăk cụ thể là người Ê-đêKpă cũng có những điểm giống nhau với người Ê-đê ở xã Eabar về màu sắc và kích

cỡ, kiểu dáng Nhưng đối với người Ê-đê ở Đăk Lăk có những điểm khác thể hiện ởphần cổ áo và phần trang trí trên ngực áo, cổ áo nam của người Ê-đê ở Đăk Lăk có

cổ tròn xẻ thẳng xuống ngực, xung quanh cổ và đường xẻ có kết những khuy bằngvải nhỏ để cài nút, hai bên đường xẻ là môt hình thang cân, hai phần của hình thangtượng trưng cho đôi cánh của chim đại bàng, là biểu tượng sức mạnh của người đànông Đặc biệt ở phần ngực áo, người ta đính kèm sát vào nhau những dây sợi đỏ đểlàm chân khuyết và chân khuy áo, tạo thành một mảng trang trí hình thang cân, đáynhỏ nằm ở trên, đáy lớn nằm ở dưới Dọc theo giữa lớp dãy chỉ đỏ này là trên dưới

15 cái khuy, được đính thành một hàng khuy đồng màu vàng10

Trang phục nam truyền thống của người Ê-đê xã Eabar là“Đàn ông Ê-đê

thường mặc khố (Kpin) Khố Ê-đê nhuộm màu chàm và thường có những dải hoa văn dệt dọc hai bên mép theo chiều dài của khố, đôi khi ở hai đầu khố được trang

10 Xem thêm Đại cương về người Ê-đê, M’nông ở Đăk Lăk, sđd từ trang 99-103.

trí hoa văn nằm ngang Căn cứ vào dải hoa văn của các hoa văn ngang dọc này, đồng bào đặt tên cho các loại khố và tính giá trị của nó.”[9; 80]

Trong các loai khố như Kdrêch-piêk, khố Pơng, Kteh, khố Miang, khố Ktêh

là loại khố đắt giá nhất, tiếp đến là khố Drai (xem phụ lục hình ảnh, hình 14) Đó lànhững loại khố thường được người đàn ông mặc trong các lễ hội, buổi tiệc, machay

Về áo, chiếc áo truyền thống của người họ là loại áo lửng, tay áo dài và hẹp,

cổ áo thấp, trước ngực có hàng khuy có thể là bằng sừng trâu hoặc đồng, đôi khilàm bằng gỗ Hoa văn trang trí trên áo nam thường nằm ở hai nách áo và mép cuốicủa áo và cổ tay Áo có giá trị nhất là áo mà người Ê-đê nơi đây quen gọi là “Đêchkvưh grư” Loại áo này chỉ dành cho những người có quyền lực trong buôn vào cácdịp lễ hội lớn của buôn Thường ngày, họ ít đem ra mà bảo quản rất cẩn thận Vì thếkiểu áo này được dệt và trang trí rất công phu, các hoa văn được trang trí ở hai bênnách, ở phần trước ngực áo được dệt bởi những sợi dây màu đỏ tạo thành một mảngtrang trí rất bắt mắt Theo quan niệm của người Ê-đê nếu màu đỏ trước ngực màlớn, và sặc sỡ thì người đàn ông đó càng có quyền lực và giàu có Tuy nhiên, biếntấu về trang trí hoa văn cũng có nhiều thay đổi, các trang trí hoa văn không đặc sắcnhư người Ê-đê ở Tây Nguyên Áo dùng trong lao động là loại áo không được trangtrí hoa văn, không có sợ chỉ đỏ trước ngực Vào mùa hè đàn ông Ê-đê thường đóngkhố và cởi trần, về mùa lạnh họ thường khoác thêm tấm đắp mà gọi là “abăn”

Ngày xưa, khi hay có chiến tranh giữa các nhóm tộc người thì người đàn ôngÊ-đê khi ra trận thường quấn thêm mình chiếc áo khoác chân đi dép da trâu gọi là

“klit jua”

Thầy cúng thường quấn khăn nhiều vòng trên đầu, đóng khố Áo dài trùmmông, xẻ nách và trang trí hoa văn ở hai bên nách thường là màu vàng, trắng, hồng.Trước ngực, hai cánh tay áo được trang trí bằng những đường vuông hoặc đườngviền theo hình lưỡi cưa Vải màu đỏ hoặc vàng ở trước ngực khiến cho chiếc áotrông vừa mạnh mẽ, lại đẹp phóng khoáng đúng với phong cách người Ê-đê

Nếu ở Đăk Lăk, người thầy cúng quấn khăn màu đỏ nhiều vòng trên đầu thìngười Ê-đê ở xã Eabar lại quấn bằng khăn màu đen Bởi lẽ, người Ê-đê xã Eabarluôn chọn cho mình những mà áo màu tối, như vậy thần linh sẽ giúp đỡ cho mình

và dân làng nhiều hơn

Điều đặc biệt là mỗi khi đi làm, hay đi ra khỏi nhà là người đàn ông đứngtuổi luôn ngậm tẩu thuốc lá làm bằng đồng, tre Bình thường hơn là những điếuthuốc được quấn bằng lá chuối, trên vai vác chiếc rựa, cung tên và họ hay dẫn chó

đi cùng Phụ nữ đi theo sau và luôn mang theo gùi để đựng các dụng cụ cần thiết

2.1.3 Nhà cửa

Người Ê-đê xã Eabar có tập quán sống chung hai hoặc ba thế hệ trong mộtngôi nhà lớn Họ rất ít khi làm nhà mới thay cho nhà cũ, nếu có thêm người thì nốiphần sau nhà dài thêm Cũng bởi lẽ đó nên trong dân gian còn có tên gọi là nhà sàndài Nhà sàn dài chính là sự phản ánh tiêu biểu cho chế độ mẫu hệ của người Ê-đê

Nó còn là biểu tượng cho sự gắn bó giữa con người với cộng đồng, giữa con ngườivới thiên nhiên Thành phần gia đình trong một ngôi nhà gồm có những cặp vợchồng, trong đó vợ con đều cùng một dòng họ phía mẹ và những người đàn ông đếnlàm rể Nhà sàn dài của người Ê-đê xã Eabar và các nhóm địa phương khác nhưkhác ở Đăk Lăk đều có những điểm tương đồng đó là nhà sàn khung cột, nhà cóchiều ngang thì hẹp, chạy dài theo chiều dài của nhà, những ngôi nhà truyền thốngđều được lơp bằng mái tranh, những bộ phận của nhà đều có thể tháo lắp ra được,nội thất của ngôi nhà chia làm hai phần chính đó là gian khách (gah) và gian ngủ(ôk) Cụ thể là nhà sàn dài được dựng lên từ những cột gỗ to, sàn cách mặt đất trên

1 mét, các nhà sàn dài của người Ê-đê ở Đăk Lăk thì chân cột thường xấp xỉ bằnghoặc thấp hơn, có thể do yếu tố địa hình ở Đăk Lăk Phía dưới làm chỗ ở cho bò,heo và để họ chứa củi, và các đồ dùng trong sản xuất, canh tác Nhà đa số có 2 mái.Vật liệu để dựng nên một ngôi nhà dài phải là những nguyên vật liệu đơn giản dễtìm kiếm, nên nhà dài Ê-đê ở được làm bằng các vật liệu kiếm trong rừng, chủ yếu

là gỗ, tre nứa, các loại dây buộc, cỏ tranh (hoặc một số loại lá rừng khác để lợpnhà) Tận dụng nguồn tre nứa tại địa phương, người Ê-đê đã sáng tạo, thích nghi vớimôi trường sống, họ làm những ngôi nhà sàn dài để thích hợp với khí hậu vào mùanóng thì mát, mùa đông thì ấm Chính vì vậy, cột để dựng nhà là những cây gỗ chắcchắn được đẽo thành hình tròn hoặc hình vuông và cố kết thành cái khung hình chữnhật mô phỏng hình thuyền, còn lại vách, tường của ngôi nhà được đan lát bằng tre,nứa Mái nhà được lợp bằng cây cỏ tranh được lấy từ trên rừng về đem phơi héo đi

và dùng tre nứa đan, xếp thành từng mảnh, cố định lại bằng những mái lợp bằngtranh để che mưa, nắng

Điều đặc biệt khi dựng nhà lớn họ không dùng một cái đinh nào Các cột vàkèo được nối với nhau bằng lỗ đục và dây mây cố kết lại nhưng vẫn đảm bảo đượctính bền vững và chịu lực theo thời gian Để dựng được một ngôi nhà sàn dài nhưvậy người Ê-đê phải chuẩn bị rất lâu thường phải mất đến vài năm Do những ngườiđàn ông trong nhà phải lên rừng lẫy gỗ, người phụ nữ lấy cỏ tranh đem về Họkhông lấy liền một lần cho đủ lợp nhà mà họ kiếm từng ngày dài, kiếm những vùng

có cỏ tranh tốt, già họ mới cắt chọn lọc mang về, với cách chọn lọc như vậy nên máinhà rất ít bị dột do thời tiết Thông thường một mái nhà tranh như vậy có tuổi thọ từ

5 đến 6 năm mới bị mục nát Ngày nay ta rất hiếm gặp kiểu nhà như thế, thay vào

đó là những ngôi nhà sàn dài bằng gỗ, mái ngói và cố kết với nhau bằng đinh, vàmột số ngôi nhà đã được xây hẳn theo nhà trệt của người Việt Người Ê-đê xâydựng ngôi nhà của mình phù hợp với nếp sống du canh du cư, đó là những ngôi nhàlấy vật liệu có sẵn trong thiên nhiên Như vậy, nhà sàn dài của người Ê-đê khôngnhững vững chắc mà còn có thể tháo lắp được, thể hiện ở chỗ toàn bộ khung ngôinhà có thể tháo lắp ra được, vách, sàn và hiên cũng có thể tháo ra, khung nhà, mái,khung cột là 2 bộ phận tách rời nhau Đặc điểm kiến trúc này giúp đồng bào dichuyển ngôi nhà từ nơi này đến nơi khác, đồng thời giúp họ thay thế một số thànhphần ngôi nhà, tận dụng các đồ còn dùng được để xây ngôi nhà mới

Nét đặc sắc của ngôi nhà dài Ê-đê kiểu cổ truyền là tính mẫu hệ nổi lên rất

rõ Ngay từ chiếc cầu thang ván “đơn giản là một khúc gỗ có nhiều nấc, đặt dựa

vào cửa hay sàn nhà….ở những nhà trung lưu gọi là “ê nhan pla đang”, là một tấm ván đưuọc đẽo cong để phần đầu uốn về phía trước, có khắc hai đầu núm vú (k’sâu) Thang được đặt ghếch lên chiếc sàn phía trước nhà, có nhà có khi đặt ba, bốn chiếc ở ba phía vì coi đó là biểu tượng cho sự giàu có, sung túc của gia đình, phía trên đôi núm vú có khi còn khắc hình trăng lưỡi liềm, có người cho là biể tượng đôi sừng trâu, một mô tip giống các cửa sổ của người Thái đen”.[19; 292]

Mỗi nhà sàn dài của người Ê-đê thường có 2 cầu thang, cầu thang chính ởđầu nhà là dành cho khách và những người đàn ông và một cầu thang đặt ở cuối nhàthường là gần gian bếp dành cho đàn bà Các bậc thang cũng có những quy ước

riêng thường chỉ là số lẻ ví dụ như 5, 7, 9, vì người Ê-đê cho rằng “nếu mình làm

cầu thang mà đẽo các bậc thang là những số chẵn thì Yang xấu nó vô nhà mình nó phá nhà mình, không được đẽo bằng số chẵn đâu” 11

11 Theo lời ông Duon Y Don (buôn Chung xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên).

Ở Đăk Lăk thì ngôi nhà thường được trang trí, chạm khắc rất công phu,chiều dài ngôi nhà trung bình là 50 mét Những hình ảnh mang đậm dấu ấn truyềnthống, hình thức trang trí nghệ thuật ở ngôi nhà dài Ê-đê ở Đăk Lăk là những hìnhkhắc gỗ trên thân cột, cầu thang ván, phản ánh tính chất mẫu hệ của xã hội thường.Được bắt nguồn từ những công việc hàng ngày trong lao động sản xuất, trong sănbắt, qua tiếp xúc với môi trường thiên nhiên, hay qua tình cảm, tâm niệm của mình,người Ê-đê ở Đăk Lăk đã đưa vào trong không gian sống những hình ảnh quenthuộc được khắc, cham trỗ trên những cột nhà, kèo… Có thể thấy trên xà ngang củangôi nhà có hình những con voi đang bước, những con thằn lằn, rùa Hình tượngcặp sừng, bầu sữa của người phụ nữ, hay trăng khuyết tất cả đều là biểu tượng đặcsắc và rõ nét của sinh hoạt văn hóa cư dân mẫu hệ12 Còn nhà sàn dài ở xã Eabar,hình thức trang trí ngôi nhà thường đơn điệu hơn, chiều dài ngôi nhà cũng ngắnhơn, nếu có chạm khắc thì đó cũng chỉ là những hình ảnh bình thường, dễ bắt gặpnhất là những hình ảnh về những con vật, những ô carô…

Cũng như các nhóm địa phương khác, nhà sàn dài người Ê-đê xã Eabar đượcchia làm ba phần: sân sàn, ngăn khách và ngăn ở Sân sàn trước (dring gah) có mộthoặc hai cầu thang, thường rộng rãi, là nơi phơi áo quần, nơi giã gạo mỗi sáng, nơingồi chơi hóng mát mỗi chiều Sân sàn sau (dring ôk) chỉ có một cầu thang và dànhriêng cho người trong gia đình nhỏ hơn, thường là nơi rửa ráy, nấu ăn Từ sân sàntrước bước vào khoảng không gian quan trọng nhất là nơi tiếp khách và sinh hoạtchung của cả gia đình, cũng là nơi có thể chiêm ngưỡng những đồ quý giá và linhthiêng của người Ê-đê như trống, chiêng, ché rượu, các bộ sừng trâu, hươu nai Nối tiếp ngăn khách là ngăn ở (ôk) được chia thành từng ngăn nhỏ cho các tiểu giađình dọc lối đi suốt tới sân sàn sau Đây là điểm nổi bật mà ít ngôi nhà nào của cácdân tộc khác có được, bởi mọi sinh hoạt lễ nghi đều được diễn ra ở tại phòng kháchnày từ cưới xin, ma chay, cúng lễ

Mọi vật dụng trong nhà cũng đều được làm bằng những nguyên vật liệu sẵn

có trong thiên nhiên Những chiếc ghế dài được làm ra từ nguyên một cây gỗ trongrừng, chiếc trống đánh trong ngày hội được làm từ da voi Mọi thứ từ vật bé nhất,đến lớn nhất đều được người Ê-đê làm ra từ mọi nguyên liệu sẵn có trên mảnh đấtEabar này

12 Xem thêm Người Ê-đê M’dhur ở Phú Yên, sđd, trang 263-264.

Ngôi nhà sàn dài của người Ê-đê xã Eabar chính là biểu tượng cho sự gắn bócủa con người với cộng đồng, với sông núi.

2.2 Văn hóa xã hội

Văn hóa xã hội là những gì con người đã thiết lập và duy trì để tồn tại vàphát triển ở phương diện xã hội Văn hóa xã hội được thể hiện ở các định chế, cácquy ước như một công cụ để con người có thể sống với nhau một cách có trật tự.Trong xã hội Ê-đê thì các định chế, quy ước được thể hiện rõ như GS TS Trần Văn

Bính nhận định “thế mạnh của văn hóa truyền thống Ê-đê là quan hệ phân phối và

hưởng thụ văn hóa có tính cộng đồng, ở đó thể hiện tinh thần dân chủ cao và ngược lại quan hệ văn hóa đã góp phần thúc đẩy quan hệ dân chủ, bình đẳng và yêu thương nhau của xã hội” [31; 343-345]

Sinh sống trong môi trường nằm ở phía tây Phú Yên, người Ê-đê xã Eabarchủ yếu là nền kinh tế nương rẫy, chịu những tác động khách quan của các điềukiện địa lý, hoàn cảnh lịch sử, xã hội Ê-đê tiến hóa chậm chạp và bảo lưu nhiều tàn

dư của các xã hội tiền giai cấp Buôn làng cổ truyền Ê-đê vẫn là một điểm tụ cư,gồm vài chục tới vài trăm nóc nhà, có khuôn viên cư trú và khai thác riêng, được cảbuôn cùng các buôn khác thừa nhận, tôn trọng Mọi hoạt động xã hội, phong tụcmang tính chất cộng đồng đều tuân thủ những luật lệ chung do một “bộ máy” tổchức mang tính tự quản điều hành, đứng đầu là già làng, người chủ bến nước-cũng

là chủ buôn Ở xã Eabar, tên gọi của các buôn thường được căn cứ theo vị già làngđầu tiên thiết lập ra buôn và căn cứ theo địa danh thiên nhiên núi, sông hiện có ởkhu vực hình thành buôn

Già làng là người có thế lực trong phạm vi một buôn, ông định ngày phátrẫy, định ngày trỉa lúa, định ngày đi săn và khơi màn cho các luật lệ trong buôn.Những năm đầu thế kỷ XX trở đi, do sự can thiệp của nhà nước quyền hành của cácgià làng ngày càng bị thu hẹp, chỉ còn nhiệm vụ trông coi việc cúng bên nước vàcác nghi lễ chung khác do hình thành các thôn trưởng Xã hội Êđê cổ truyền tôntrọng những tục lễ và trong mỗi buôn đều có người xử kiện đứng ra trông coi côngviệc này Trong xử kiện, ngoài việc dựa vào những chuẩn mực của xã hội cổ truyền

để luận tội, bên cạnh đó cũng sử dụng các biện pháp của nghi thức tín ngưỡng cổtruyền Khi mỗi bên nguyên, bên bị đã được xét xử xong, bao giờ cũng kèm theo

một nghi lễ nhằm chấm dứt những oán thù giữa các bên với sự chứng giám của thầnlinh và dân chúng.

Trong sinh hoạt chung của toàn buôn, các hoạt động tín ngưỡng chiếm vị trírất quan trọng, trong đó, vai trò của những Pô Riu Yang (người khấn thần), thầycúng để trị bệnh luôn luôn được kính nể Ngoài ra còn có những nghệ nhân dân giannhư Pô khan (người kể khan)

Hợp thành buôn Ê-đê là những gia đình, thường là những đại gia đình mẫu

hệ, sinh sống trong những ngôi nhà sàn dài Ngày này, quy mô của các đại gia đìnhđều thu nhỏ lại, thường bao gồm từ 3 đến 4 gia đình nhỏ sống dưới một nóc nhà dài,nhưng đã làm ăn riêng, tách dần ra thành những gia đình hạt nhân chỉ gồm vợ chồng

và con cái họ, sinh sống trong một ngôi nhà ngắn, có thể là nhà sàn dài hay nhà trệt.Mọi của cải trong gia đình là của chung và thừa kế theo dòng nữ Khi vợ chết,người chồng được tái hôn với một người nòi (nuê) theo truyền thống mẫu hệ Trongtrường hợp không tục huyền hoặc ly hôn thì sau đó, phải trở về nhà mẹ đẻ hầu nhưvới hai bàn tay không, ngoại trừ những tư trang (gồm: cái rìu, cây chà gạc, chiếc gùi

và áo khố của cá nhân) mang về nhà vợ trong ngày cưới Toàn bộ tài sản và con cái

đã sinh dưỡng, dù lớn hay nhỏ đều phải để lại gia đình vợ

Trong một số gia đình giàu có trước kia, ngoài những thành viên tính theohuyết thống dòng mẹ, còn có những nô lệ và tôi tớ, có nhà có tới hàng trăm nô lệ

Đó là biểu hiện sự giàu có và thế lực của gia đình Nô lệ gia đình ở đây thường lànhững tù binh trong chiến tranh giữa các làng, người góa bụa, nghèo khó không nơinương tựa, người mắc tội không có của nộp phạt, hoặc những người nợ nần khôngthanh toán được Họ cùng những thành viên khác trong gia đình làm nương rẫy, cáccông việc trong nhà, ít khi bị đánh đập hay phân biệt đối xử Những nô lệ này cũngthường có vợ chồng, con cái, và bếp riêng dưới mái nhà dài Nếu tốt, sau một thờigian, họ có thể trở thành những cư dân tự do

Trong xã hội Ê-đê truyền thống, dòng họ (djuê) đóng vai trò quan trọng.Trong một buôn cũng như trong mỗi vùng đều có nhiều dòng họ khác nhau nhưKsor, Lê Mô, Nay nhưng trong quan niệm thì tất cả các dòng họ nói trên đều xuấtphát từ một trong hai dòng (họ gốc, họ mẹ) đó là Nay và Lê Mô (họ con bò), ở ĐăkLăk người Ê-đê gọi họ Lê Mô là Mlô hay Êmô

Sau đây là bảng so sánh về điểm bất đồng trong ngôn ngữ giữa người Ê-đê ở

xã Eabar và các nhóm địa phương khác

Bảng 1 So sánh về “từ” giữa người Ê-đê xã Eabar và các nhóm Ê-đê khác 13

(xã Eabar)

Những người tuy mang tên họ khác nhau, nhưng nếu cùng thuộc về một gốcNay (hay Lê Mô chẳng hạn) thì không thể kết hôn với nhau được Trai gái trongcùng một họ gốc có quan hệ luyến ái là mắc trọng tội: tội loạn luân (agăm) với quanniệm trời không dung, đất không tha, các thần linh sẽ nổi giận, tai họa sẽ giángxuống buôn làng, ruộng rẫy, uy hiếp cuộc sống của cộng đồng Cũng theo quanniệm xưa, các họ trong hai dòng Nay và Lê Mô có nghĩa vụ kết hợp với nhau đểnuôi nhau, để sinh con đẻ cái, có như vậy mới bảo đảm sự hòa thuận Trong tậpquán hôn nhân, tồn tại quan hệ hôn nhân chị em vợ và hôn nhân anh em chồng màngười Ê-đê gọi là tục nối nòi (chuê nuê), theo kiểu quy định của luật tục: khi cáccây rầm nhà đã yếu thì phải củng cố lại; khi cái giát sàn đã nát thì phải thay đi, khingười này chết thì phải thay thế bằng người khác Theo đó, khi chồng chết, ngườiđàn bà có quyền đòi hỏi nhà chồng một em trai chồng để nói nòi Ngược lại, nếungười vợ chết, chồng bà ta có thể lấy em gái vợ để nối nòi Thực ra chuê nuê – tụcnối nòi trong truyền thống Ê-đê vượt ra ngoài cả phạm vị hôn nhân chị em vợ vàhôn nhân anh em chồng: “Khi người cậu (amiêt) chết, người cháu (amuôn) sẽ thaythế; khi người bà (aduôn) chết người cháu (cháu gái của bà) sẽ thay…”14 Đó lànhững quan hệ hôn nhân hợp phong tục xưa với quan niệm sẽ mang lại may mắn,tốt đẹp

13 Xem them Người Ê-đê M’dhur ở Phú Yên, sđd trang 559-261

14 Theo lời bà Tun Núc( tức bà H’Lum, buôn Chung xã Eabar-huyện Sông Hinh-tỉnh Phú Yên).

Trong luật tục hôn nhân và chế độ gia đình, người Ê-đê theo chế độ mẫu hệ.Người đàn bà và người cậu có quyền trong gia đình nhiều hơn cả Con trai không cóquyền thừa kế Chế độ hôn nhân là cư trú bên vợ, trước khi đi đến hôn nhân thì đôitrai gái đã qua giai đoạn tìm hiểu và yêu nhau, vào lúc trước con gái có tục bắtchồng nghĩa là người con gái đến tuổi trưởng thành thích một anh chàng trong buôn

làng, người con gái liền bàn với mẹ “tuoj cheng ka young ay, mj knha vre nac ay” 15

nghĩa là: “con thích người ấy, mẹ cưới hỏi giùm con” và đêm hôm đó chuẩn bị sính

lễ Vào lúc đó bên nhà trai thách bên nhà gái là bao nhiêu con bò và bao nhiêu tiền,thường thì một con bò và mười lăm triệu đồng, nhưng vấn đề này có thể thươnglượng, lễ hỏi gồm 1 ché rượu cần, đôi trai gái ngồi trên một tấm ván với tư thế ngồixổm (hai chân khép lại đồng thời các khớp khép vào nhau tạo thư thế ngồi thấpxuống) và hai tay cầm ly rượu cần mà ông thầy cúng trao cho uống giao môi vớicách gọi của người Việt, ông thầy cúng trao cho đôi trai gái một đôi còng bằng đồngvới ý nghĩa là gái đã có chồng và ý nghĩa không tác rời nhau, nếu một trong hai mà

ly dị thì bên đó tháo còng bằng đồng ra, nếu bên nào đòi ly dị thì phải bồi thường vềtiền bạc hoặc trâu bò, nếu đã có con rồi thì bên đề nghị ly dị phải bồi thường nhiềuhơn để nuôi con cái Và tối hôm đi hỏi như vậy qua ngày mai là anh em bên nhà traiqua bên nhà gái ở rể luôn không cần xem ngày tốt hay xấu, của hồi môn gồm có nồibằng đồng, tô bằng đồng, bộ đồ dệt thủ công cho ông bác và ông cậu bên nhà trai

Trong xã hội Ê-đê cổ truyền, đời sống hiện thực của con người gắn chặt vớitín ngưỡng và lễ thức như hình với bóng Các thần linh ở ba tầng: Trời, mặt đất vàtrong lòng đất, các Yang, hồn, hầu như ở trong mọi vật bao bọc lấy thế giới conngười Đó là những lực lượng siêu nhiên chi phối đời sống hiện thực của con người.Con người muốn được các thàn linh phù trợ về sức khỏe, về cây trồng, vật nuôi vàcác hoạt động khác thì phải thành kính, cầu xin bằng những hình thức tổ chức lễhiến sinh lớn, nhỏ, tùy theo mục đích của người chủ tế Tín ngưỡng gọi là thờ cúng

tổ tiên ở người Ê-đê cũng giới hạn trong phạm vi các thế hệ cha mẹ, ông bà và chủyếu là trong thời gian trước lễ bỏ mả Sau đó, vong linh của những người đã khuấtđều được coi là các thần linh (Yang) nói chung

Ở trình độ tư duy thần bí, với niềm tin vào hệ thống các thần linh, các hồn vàhàng hoạt những lễ thức cầu xin sự trợ giúp của lực lượng siêu nhiên như vậy,người Ê-đê cũng như ở nhiều dân tộc trình độ xã hội tương tự có những quan niệm

15 Theo lời H’Nhinh buôn Trinh, xã Eabar, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên.

về điềm báo, những hình thức bói toán cần thiết và những kiêng kỵ rất phát triển.Điềm báo là hiện tượng được quan niệm vẫn thường xuyên diễn ra hằng ngày vàluôn luôn ứng với hành vi của từng con người cụ thể, nhất là lúc người ta sắp làmmột việc gì đó hệ trọng thì xem bói toán là công việc của một số người có khả năngđặc biệt, họ biết kết hợp giữa bói toán và chữa bệnh.

2.3 Văn hóa tinh thần

2.3.1 Yang trong quan niệm của người Ê-đê

Trên mỗi chặng đường lịch sử của dân tộc, mỗi tộc người đều có nhữngkhuynh hướng sùng bái vật tổ, vật thiêng, những thuyết vạn vật hữu linh, đa thần,mỗi dân tộc đều có những vị thần và những bí ẩn có ảnh hưởng đến những tục lệ,những điều kiêng cữ, bói toán, thờ cúng, ta nhận thấy được bước tiến của từng dântộc cùng với những sắc thái riêng

Theo GS TS Trần Văn Bính: “…một quan niệm phổ biến và sâu sắc nữa

của đồng bào Ê-đê là vạn vật có cuộc sống bên trong, có hồn vía Trong quan niệm

cổ truyền, người Ê-đê cho rằng vạn vật đều có hồn vía, kể cả vật vô sinh đều có Yang Yang không chỉ là một hiện tượng thần thánh xa xôi mà kể cả các vật bình thường đều có Yang Yang có loại tốt có loại xấu Yang có thể giúp đỡ người cũng

có thể làm hại người Vật có Yang nên có thể vui buồn, bằng lòng hoặc bất bình Trong các Yang của vật có thể có Yang mạnh, Yang yếu có thể hòa hợp với nhau, khi xung khắc có thể tác đông vào vật thể gây ra sự hư hỏng đổ vỡ, gẫy nát…Con người có thể nghe tiếng nói của vật, có thể hỏi ý kiến của chúng, thường thông qua giấc mơ…”[31; 338].

Quan niệm vạn vật có hồn vía tác động mạnh đến đời sống tinh thần, tâmlinh của đồng bào Ê-đê Nó tạo nên sức giao cảm rất tinh tế giữa người và vật mộttình thương nào đó của con người đối với vật Có thể gọi đó như là một thứ nhânvăn Nó đem đến cho người Ê-đê có cảm xúc, sức tưởng tượng Đứng trước vũ trụbao la họ tin vào các thế lực giúp họ hoàn thành công việc của mình

Mặc dù cuộc sống còn khó khăn, nhưng sự hình thành tín ngưỡng của ngườiÊ-đê đã phản ánh nhu cầu khách quan là cần quản lý, phối hợp và điều chỉnh nhữngmối quan hệ giữa các thành viên trong cộng đồng để duy trì sự tồn tại và phát triển.Trong quá trình đó, tín ngưỡng đã dần dần được hình thành từ những kinh nghiệmđược chắt lọc qua cuộc sống của nhiều thế hệ, góp phần tạo nên các giá trị văn hóa

tinh thần truyền thống của dân tộc, cụ thể hóa các chuẩn mực đạo đức, pháp lý.Theo quan niệm của người Ê-đê xã Eabar thì có 2 tín ngưỡng và nghi lễ quan trọngnhất đó là tín ngưỡng-nghi lễ theo vòng đời và theo vòng cây trồng.

2.3.2 Tín ngưỡng và nghi lễ cúng theo vòng đời

“Cũng như các dân tộc sinh sống dọc theo dãy Trường Sơn và Tây Nguyên, người Ê-đê tỉnh Phú Yên tin rằng mọi vật đều có thần linh ngự trị, và sự tồn tại của con người luôn được các thần linh phù trợ, do đó suốt một vòng đời sống của con người, họ tổ chức nhiều lễ cúng Yang để cầu mong sức khỏe và tuổi thọ”.[9; 180].

Với quan niệm như vậy, ngay từ sớm đồng bào Ê-đê xã Eabar đã sớm hìnhthành những tín ngưỡng, lễ nghi đi xuyên suốt văn hóa tộc người mình

2.3.2.1 Lễ cúng trước khi sinh nở

Đời sống văn hóa của người Ê-đê nói chung và Ê-đê ở xã Eabar nói riêngluôn coi trọng việc duy trì và phát triển giống nòi của mình Là tộc người có chế độmẫu hệ thể hiện rõ nét, in đậm trong văn hóa truyền thống, vì vậy người phụ nữ Ê-

đê được có những quyền đặc hữu trong đời sống, đặc biệt là lúc mang thai Điều đóthể hiện ngay trong bữa ăn, khi người phụ nữ mang thai khoảng 3 tháng trở lên,người chồng và những người thân trong gia đình luôn dành những thức ăn ngonnhất và khuyên nhủ ăn nhiều hơn Khi đó người Ê-đê tiến hành lễ cúng cầu mongsức khỏe cho người phụ nữ có thai, họ giết 1 con gà, 1 ché rượu cúng, ý mong sứckhỏe cho người phụ nữ và thai nhi khỏe mạnh

2.3.2.2 Lễ cúng sau sinh nở

* Lễ cúng đặt tên-thổi tai

Diện mạo văn hóa của mỗi vùng, mỗi dân tộc thường được biểu hiện mộtcách tập trung nhất, sinh động nhất ở các buổi lễ, mỗi khi có các lễ hội, buổi cúng lễcủa người Ê-đê thì đó là nơi ta có thể nhìn thấy bản sắc văn hóa một cách sâu đậm.Bởi lẽ lúc đó là nơi hội tụ của trang phục đậm nét nhất, cồng ching được đánh rộnràng nhất… Tất cả đều được bộc lộ, đầy đủ và tự do để đặt tên cho một con ngườimới chào đời Người Ê-đê quan niệm mỗi con người đều có linh hồn Một đứa bévừa ra đời, các linh hồn sẽ nhập vào đứa bé và cất tiếng khóc chào đời

Em bé sau khi sinh được 1 tháng người Ê-đê sẽ tổ chức lễ cúng đặt tên chođứa trẻ, lễ vật cúng gồm 3 ché rượu và 3 con gà Trước khi tiến hành buổi lễ đặt têncho đứa trẻ, người bố hoặc có thể là người thân trong gia đình phải thức dậy sớm,