MÔN dẫn NHẬP TRIẾT học PHẬT GIÁO đề tài QUAN điểm của đức PHẬT về dân CHỦ,NHÂN QUYỀN và BÌNH ĐẲNG

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ DÂN CHỦ,NHÂN QUYỀN VÀ BÌNH ĐẲNG Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can Pháp danh: Trí Cường Mã sinh viên: TX 6031 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ DÂN CHỦ,NHÂN QUYỀN VÀ BÌNH ĐẲNG Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can Pháp danh: Trí Cường Mã sinh viên: TX 6031 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG Chương 1:QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ DÂN CHỦ 1.1 KHÁI NIỆM VỀ DÂN CHỦ(DEMOCRACY) .3 1.2 CÁC THỂ CHẾ CHÍNH TRỊ THỜI ĐỨC PHẬT 1.3.DÂN CHỦ TRONG TĂNG ĐOÀN PHẬT GIÁO Chương 2:QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ NHÂN QUYỀN 2.1.KHÁI NIỆM NHÂN QUYỀN (HUMAN RIGHTS) 2.2 NHÂN QUYỀN TRONG PHẬT GIÁO Chương 3:QUAN NIỆM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ VỀ BÌNH ĐẲNG 3.1 GIAI CẤP KHÔNG QUAN TRỌNG 11 3.2.THIẾT LẬP MỘT XÃ HỘI CÔNG BẰNG 12 C.KẾT LUẬN 16 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 18 A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Đức Phật lịch sử Thích Ca Mâu Ni,đã sinh sống ,chứng đắc giác ngộ,và đem chánh pháp giảng dạy Ấn Độ cách 2500 trước.Tuy phần lớn ngài dạy cịn ngun giá trị hữu ích cho đời sống người ngày Đức Phật thấy người sống chung tự cá nhân nguyên tắc bình đẳng người có trách nhiệm với nhau.Ngài nói đến đau khổ bối cảnh phương pháp để vượt qua đau khổ.Ngài cho vơ minh tham trói buộc chúng sanh nỗi khổ niềm đau triền miên vô tận ,thì tu tập phát triển trí tuệ chơn chánh giúp người thoát khỏi đau khổ Đức Phật thấy người điều có quyền bình đẳng để tự ,không phương diện xã hội tự mặt tinh thần ,nhưng tự thoát khỏi sỡ hãi thiếu thốn.Ngài công nhận người bao người khác.Không tất điều ước muốn hạnh phúc tìm cách tránh đau khổ,mà có quyền bình đẳng để theo đuổi mục tiêu Trước giới đầy biến động,bất ổn nhiều chia rẽ nay,là người Phật ,chắc chắn lần tự hỏi: Tại tất người giới điều mong muốn sống hịa bình để hạnh phúc,nhưng người tiếp tục dấn thân vào chạy đua vũ trang,các cuộ bạo động chiến tranh để tạo muôn vàn đau khổ cho vô số chúng sanh? Đâu nguyên nhân,và làm để giải vấn đề người Đó lý mà học viên chọn đề tài “Quan điểm Đức Phật Dân chủ, Nhân quyền & Bình đẳng” làm đề tài tiểu luận 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh, hệ thống hoá, diễn dịch, quy nạp… để nghiên cứu, phân tích trình bày tiểu luận,từ đến kết luận để làm sáng tỏ đề tài nghiên cứu 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu :phân tích Quan điểm Đức Phật Dân chủ, Nhân quyền & Bình đẳng qua năm kinh Nikàya 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 03 chương có 07 mục Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo NHẬN XÉT CỦA GIÁO THỌ HƯỚNG DẪN ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành tiểu luận xin thành kính tri ân đãnh lễ Hội đồng điều hành Học viện – Học viện phật giáo TP Hồ Chí Minh chư giáo thọ sư hết lịng dạy dỗ, khích lệ, giúp đỡ cho tháng ngày theo học giáo pháp Học viện Đặc biệt xin thành kính tri ân đãnh lễ Giáo Thọ Sư: TT.Ts Thích Nhật Từ người trực tiếp dạy dỗ, hướng dẫn cho thực đề tài Trong trình thực đề tài, sở học non kém, chắn nhiều thiếu sót Kính mong dạy thêm từ Giáo Thọ Sư chư Tôn Đức TPHCM, ngày 10 tháng 05 năm 2021 Lê Văn Can (Trí Cường) A NỘI DUNG CHƯƠNG QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ DÂN CHỦ Trong nội cộng đồng ti sĩ mà Đức Phật thiết lập ,mọi cá nhân điều bình đẳng ,cho dù họ thuộc tầng lớp xã hội có nguồn gốc từ hệ thống giai cấp.Tập quán khất thực nhằm củng cố nhận thức tu sĩ lệ thuộc họ vào người khác Bên cộng đồng tăng chúng ,mọi định điều kết bỏ phiếu khác biệt giải đồng thuận chung 1.1 KHÁI NIỆM VỀ DÂN CHỦ(DEMOCRACY) Dân chủ có nguồn gốc từ Hy Lạp cổ đại Thuật ngữ xuất Athena, Hy Lạp kỷ thứ V TCN với cụm từ δημοκρατία ([dimokratia] (trợ giúp·thông tin)), "quyền lực nhân dân ghép từ chữ δήμος (dēmos), "nhân dân" κράτος (kratos), "quyền lực" vào khoảng kỷ thứ V đến thứ IV trước Cơng ngun để hệ thống trị tồn số thành bang Hy Lạp, bật Anthena sau dậy dân chúng vào năm 508 TCN.[1] Tương truyền, hình thức nhà nước Quốc vương Theseus - vị vua khai quốc thành bang Athena - áp dụng lần thời kỳ thượng cổ.[2] Chính phủ xem hệ thống dân chủ Tại đó, người dân bầu cho việc Nhiều người xem hệ thống Athena diễn tả phần dân chủ có thiểu số bầu cử, nữ giới dân nô lệ không phép bầu Các văn hóa khác có đóng góp đáng kể vào q trình phát triển dân chủ Đông Á, Ấn Độ cổ đại, La Mã cổ đại, Châu Âu, Nam Bắc Mỹ Ở văn minh, dân chủ tồn cộng đồng dân cư lạc, thị tộc, công xã, làng xã từ thời thượng cổ, nhiều nơi tiếp tục tồn ngày người đứng đầu cộng đồng cộng đồng bầu chọn Đó hình thức tổ chức sơ khai người trước nhà nước xuất Nghĩa từ "dân chủ" thay đổi nhiều lần từ thời Hy Lạp cổ đến từ kỷ thứ XVIII có nhiều phủ tự xưng "dân chủ" Trong trị học, dân chủ dùng để mơ tả cho số hình thức nhà nước loại triết học trị Mặc dù chưa có định nghĩa thống 'dân chủ'[3], có hai nguyên tắc mà định nghĩa dân chủ đưa vào Nguyên tắc thứ tất thành viên xã hội (cơng dân) có quyền tiếp cận đến quyền lực cách bình đẳng thứ hai, tất thành viên (công dân) hưởng quyền tự cơng nhận rộng rãi Tóm lại Dân chủ phương pháp định tập thể thành viên có quyền ngang tham gia định[4] Dân chủ để hình thức nhà nước, thành viên tham gia vào việc định vấn đề mình, thường cách bỏ phiếu để bầu người đại diện quốc hội thể chế tương tự.[5] Dân chủ định nghĩa thêm "chính quyền nhân dân, đặc biệt là: thống trị số đơng" "một phủ quyền lực tối cao trao cho người dân thực họ trực tiếp gián tiếp thông qua hệ thống đại diện thường liên quan đến việc tổ chức định kỳ bầu cử tự do".[6] Theo nhà khoa học trị Larry Diamond, chế độ dân chủ bao gồm bốn yếu tố chính: + Một hệ thống trị cho việc lựa chọn thay phủ thơng qua bầu cử tự công + Sự tham gia tích cực cơng dân, trị đời sống dân + Bảo vệ quyền người cơng dân +Pháp quyền, tất cơng dân bình đẳng trước pháp luật, khơng đứng luật pháp 1.2 CÁC THỂ CHẾ CHÍNH TRỊ THỜI ĐỨC PHẬT Trong Kinh Bổn Sanh (Jakata), Đức Phật có đưa 10 ngun tắc quyền tốt, gọi "Thập Vương Pháp" (Dasa Raja Dhamma) Mười nguyên tắc nầy áp dụng thời đại ngày cho quyền nào, để quản trị xứ sở cách hài hịa Đó là: + Phải cởi mở khơng ích kỉ; + Duy trì đạo đức cao; + Sẵn sàng hi sinh lợi ích cá nhân để phục vụ cho an sinh dân chúng; + Phải thành thật thẳng; + Phải dịu dàng giàu lòng nhân ái; + Phải sống giản dị để làm gương cho dân chúng; + Phải vượt lên hận thù; + Biết áp dụng tinh thần bất bạo động; + Biết nhẫn nại; + Tôn trọng ý kiến dân chúng, biết phát triển hịa bình hịa hợp Về cách hành xử người lãnh đạo Ngài giảng thêm (Kinh Cakkavatti Sihananda): - Người lãnh đạo tốt phải biết cư xử cơng bình, khơng thiên vị nhóm nào; - Người lãnh đạo tốt không gieo lòng thù hận dân chúng; - Người lãnh đạo tốt không ngần ngại áp dụng luật pháp cần thiết; - Người lãnh đạo tốt phải thông hiểu luật pháp rõ ràng áp dụng Luật pháp khơng phải áp dụng người có uy quyền, mà phải áp dụng hợp tình hợp lí 1.3.DÂN CHỦ TRONG TĂNG ĐỒN PHẬT GIÁO a)Tiêu chuẩn thẩm quyền Khi hỏi: "Có vị Tỷ-kheo Tôn giả Gotama đặt: "Vị này, sau Ta diệt độ, chỗ nương tựa cho Ông, Ông y vị này?"", Tơn giả trả lời: "Này Bà-la-mơn, khơng có vị Tỷ-kheo Thế Tôn, bậc Tri Giả, Kiến Giả, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác đặt: "Vị này, sau Ta diệt độ, chỗ nương tựa cho Ơng, chúng tơi y vị này" Khi hỏi: "Có vị Tỷ-kheo chúng Tăng thỏa thuận số đông vị Tỷ-kheo Trưởng lão đặt: "Vị này, sau Thế Tôn diệt độ, chỗ nương tựa cho Ông, Ông y vị này" Và Tơn giả trả lời: "Khơng có vị Tỷ-kheo nào, Bàla-môn, chúng Tăng thỏa thuận số đông vị Tỷ-kheo Trưởng lão đặt: "Vị này, sau Thế Tôn diệt độ, chỗ nương tựa cho chúng tôi, y vị này" Khi hỏi: "Và khơng có chỗ nương tựa, thưa Tơn giả Ananda, nhân gì, Q vị hịa hợp?" Tôn giả trả lời: "Này Bà-lamôn, khơng có chỗ nương tựa Chúng tơi có chỗ nương tựa, Bà-la-môn, Pháp chỗ nương tựa chúng tôi" Nhưng thưa Tôn giả Ananda, ý nghĩa lời nói cần phải hiểu nào? Này Bà-la-môn, Thế Tôn, bậc Tri Giả, Kiến Giả, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác thi thiết học pháp, tuyên bố giới bổn Patimokkha (Ba-la-đề-mộc-xoa) cho Tỷkheo Trong ngày Bố-tát (Uposatha) cận trú chung thôn điền, tất hội họp với chỗ; sau tụ họp, chúng tơi hỏi xảy cho người Nếu hỏi vậy, có Tỷ-kheo phạm tội, phạm giới, bảo vị làm Pháp, lời dạy Thật vậy, Tơn giả xử chúng tơi, pháp xử (Kinh Gopaka Moggallàna số108,Kinh Trung III,Tr 122-124) b)Lý để thiết lập học pháp Này Upàli ,Như Lai dựa mười tảng để thiết lập học pháp cho đệ tử đọc tụng giới bổn Pàtimokkha.Thế mười? (1)Để tăng chúng an vui,(2) để tăng chúng thoải mái,(3)để kiểm sốt người cứng đầu khó dạy,(4)để cho tỷ kheo tốt sống an vui,(5)để chế ngự xâm nhập cấu uế đời sống tương lai,(7)để đem lại lịng tin cho kẻ chưa có đức tin,(8)để tăng trưởng lịng tin cho người có đức tin,(9)để diệu pháp tiếp tục tồn tại,(10) để cổ xúy giới luật (Tăng chi BK IV,Ch X(IV):31,tr.333-334) c)Biểu luận tội “Này Tỷ kheo,khi Tỷ kheo sở hữu tám tính cách này,thì tăng đồn,nếu muốn yêu cầu biểu luận tội (tác pháp yết ma) vị Tỷ kheo (Tăng chi BK IV,Ch X(VIII):89,tr.57-58) KẾT LUẬN CHƯƠNG Ngay từ ngày Phật thế, Người khuyên vị quốc vương Ba Tư Nặc Tần Bà Sa La trị nước giữ nước đạo đức nhiều hình phạt Hình ảnh quốc vương đồng thời vị Bồ-tát hộ pháp tiếp tục xây dựng qua nhiều hệ Vua A Dục người sau chinh phục toàn Ấn Ðộ, thấy thảm cảnh bao sinh linh bị tàn sát, vua phát tâm quy y, hỗ trợ tự viện, Tăng đoàn, kết tập, đại hội Phật giáo, dựng trụ đá ca ngợi Phật khuyến khích dân chúng tu học làm lành.Hình tượng mẫu mực cho vị quốc vương khác noi theo, hình ảnh Chuyển Luân Thánh Vương (Cakravartirājan), mô tả sau: “Ðó vị vua thống suất qn ngũ, cơng minh (tiếng Phạn: dhārmika), vị vua theo Chánh pháp, có đủ bảy báu: chiến xa, voi, ngựa, châu báu, cung phi, bách quan tướng sối Vua có trăm trai, niên anh hùng đẹp đẽ, chiến thắng quân đội kẻ thù nào.Vua chinh phục đất đai rộng rãi bờ đại dương, tháo bỏ tất nguyên nhân gốc rễ đưa tới nghèo đói bạo hành Vua trị nước mà khơng cần trừng phạt, không sử dụng gươm đao mà sử dụng đạo đức, Chánh pháp phủ dụ Tu tập Chánh pháp cho tự thân, vua dạy cho hoàng hậu, cung phi vương tử thực tập theo Vua lại khuyên đại thần bách quan tu tập theo Chánh pháp, khuyên dân chúng nên thực tập theo Chánh pháp.Vua thường tới lui thăm hỏi vị Sa-môn Bà-la-môn để tham vấn học hỏi Nếu vương quốc có vị Sa-mơn đắc đạo, tu hành tịnh, có tinh tiến, có nhẫn nhục, khơng kiêu mạn vua phải tới tham vấn vấn đề thiện ác, tôn trọng vi phạm, nên gần gũi ai, nên không gần gũi ai, nên làm gì, nên khơng làm gì, thực tập theo pháp mơn mà có hạnh phúc lâu dài Vua biết chu cấp cho cô nhi, phụ, tôn trọng luật pháp cổ truyền v.v…" Các vị cao tăng nước có bổn phận nhắc nhở vị quốc vương hành xử theo Chánh pháp, vị quốc vương biết quần chúng Phật giáo yểm trợ việc cai trị dễ dàng hơn, vị quốc vương cố gắng theo đường đức trị pháp trị Vua Jayavarman VII Campuchia tin vị vua Phật, tạc tượng mẹ hình thức Bát-nhã Ba-la-mật, theo Phật giáo, Bát-nhã Ba-la-mật mẹ chư Phật Những nhà lãnh đạo, giới chức cầm quyền, phải ý thức điều trình xây dựng tổ chức xã hội…Nơi bất công áp bức, mầm bất thiện cịn tồn bất ổn tiềm tàng mạch nước ngầm tuôn chảy không hịa nhập vào nhánh sơng biển mà thành lũ sóng thần đe dọa phá vỡ đê quyền lực Phải khơi mạch dân chủ để nguồn nước tn chảy vào dịng sơng hạnh phúc biển tự Ðược thế, sức mạnh dân tộc nhân lên gấp bội! CHƯƠNG QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ NHÂN QUYỀN Đức Phật Gotama trưởng thành đất nước có nhiều vương quốc,bộ tộc giai cấp xã hội(varma).Đó thời kỳ đất nước vừa khác vừa giống với ,trong địa vị xã hội nghề nhiệp gia đình,bản sắc văn hóa giới tính,là yếu tố định đời sống người Trước Đức Phật giác ngộ,bản sắc cá nhân yếu tố xác định người.Nếu người sinh từ giai cấp chiến binh ,hay thương gia,hay nơng dân hay giai cấp lao động,người phải sống đời thế,và phải kết hôn với người giai cấp Con họ làm vậy.Khơng có ý thức quyền cá nhân hay số phận riêng tư ,khơng cịn cách để biểu lộ khả khác người ngồi vị trí xã hội mà người gán cho từ lúc sinh ra.Vì lời Phật dạy xem khẳng định cấp tiến tiềm cá nhân.Chỉ nỗ lực người đạt giác ngộ,vượt giới hạn giai cấp ,địa vị lúc sinh,hay thực qui ước.Trong kệ số 396 kinh pháp cú,Đức Phật dạy:Ta không gọi người Bà la mơm họ sinh bà mẹ Bà la mơm.Nếu người có chấp thủ,người gọi người tự đại.Một người không cịn dính mắc,khơng cịn chấp thủ ta gọi người Bà la môm 2.1.KHÁI NIỆM NHÂN QUYỀN (HUMAN RIGHTS) Nhân quyền (hay quyền người; tiếng Anh: human rights) quyền tự nhiên người không bị tước bỏ thể Theo định nghĩa Văn phịng Cao ủy Liên Hiệp Quốc, nhân quyền bảo đảm pháp lý tồn cầu có tác dụng bảo vệ cá nhân nhóm chống lại hành động bỏ mặc mà làm tổn hại đến nhân phẩm, tự người.Trong Tuyên ngôn Độc lập Hoa Kỳ, Thomas Jefferson đưa nguyên tắc làm sở cho thành lập phủ dân chủ Các phủ thể chế dân chủ khơng ban phát quyền tự mà Jefferson nêu, mà chính phủ để bảo vệ quyền tự – quyền mà cá nhân "hiển nhiên có" tồn mình.Như vậy, khái quát, quyền người đặc quyền tự nhiên, bắt nguồn từ phẩm giá vốn có tất người, cộng đồng quốc tế quốc gia thừa nhận, tôn trọng, bảo vệ bảo đảm hệ thống pháp luật quốc gia quốc tế 2.2 NHÂN QUYỀN TRONG PHẬT GIÁO Quan điểm Phật giáo vấn đề nhân quyền hoàn toàn khác biệt với quan điểm cúa tơn giáo theo truyền thống phương Tây Nói cách xác hơn, kinh điển Phật giáo khơng có ý niệm nhân quyền tương tự theo ý nghĩa phương Tây.Theo phương Tây, ý niệm nhân quyền mang tính cách nội quyền riêng thuộc người Do tạo vật khơng phải người bị loại trừ hay coi thứ yếu Điều có nghĩa nhân quyền định nghiã tuý dựa quan điểm nhân chủng cúa nhân quyền, mà không dựa quan điểm khác người.Đối nghịch với ý niệm này, Phật giáo không cho thể người giới hạn quan điểm nhân chủng, mà đặt người tuơng quan rộng rãi với tạo vật vũ trụ Nói cách khác, theo Phật giáo, người thành phần hữu tri giác tổng thể mn lồi vừa hữu tri giác vơ tri giác, người tạo vật vũ trụ đặt quy luật sinh diệt hữu hạn Tất cã thoáng qua khơng có vĩnh cửu quy luật Phật giáo Chính khơng có vĩnh cữu áp dụng quy luật phổ quát cho người lẩn tạo vật nên chết không giải thoả đáng cho kiếp nhân sinh Do đó, theo quan điểm Phật giaó, đau khổ người đường giải thoát phải nằm tầm mức vừa nhân chủng vừa vũ trụ Điều hoàn toàn đối nghịch với tín điều Do thái giáo, Thiên chúa giáo Hồi giáo, tôn giáo cho đau khổ người đường giải thoát trước hết mối quan hệ cá nhân người Thượng Đế, điều mà Martin Buber phân tích xác ý niệm qua mối quan hệ Tôi Anh Khi Phật giáo đặt đau khổ đường giải thoát cho người tổng thể vừa nhân chủng vừa vũ trụ khơng có nghĩa Phật giáo qn tầm quan trọng người giới Ngược lại, kệ sau thường Phật tử tụng niệm cho thấy rỏ Phật giáo lưu tâm đến tầm quan trọng người vũ trụ: “Thật khó sinh làm kiếp người Giờ sống kiếp Thật khó nghe lời Phật dạy Giờ nghe Pháp Nếu không thu thập kiếp tiền Thì khơng hy vọng thoát qua bể sinh tử Với tâm thành hướng Tam Bảo.” Tôi giải thích kệ sau: Trong dịng thứ thứ hai diển tả niềm vui khỏi vịng hóa thân bất tận để làm kiếp người Dòng thứ ba thứ tư nhằm cảm tạ có nhân dun tìm nghe lời Phật dạy, điều qúy Cuối cùng, ý nghĩa dòng thứ năm sáu chừng mà sống kiếp nhân sinh, theo lời Phật dạy nên phát huy Phật tánh chúng ta, khơng chìm đắm vịng ln hồi liên tục Điều cho thấy Phật giáo quan tâm đặc biệt đến khía cạnh tích cực độc đáo sống người.[7] Là tôn giáo, Phật gíáo quan tâm đến vấn đề giải cho người Về điểm Phật giáo khác quan điểm với tôn giáo khác Phật giáo tôn giáo khác quan điểm nhân chủng đặt vấn đề giải thoát Điểm khác biệt chủ yếu tôn giáo phương Tây khác đặt giải thoát người mối quan hệ cá nhân giửa người Thượng Đế, Phật giáo chủ tâm tới tầm mức vượt khỏi cá nhân thuộc vũ trụ: Đó pháp mơn tiên khởi gian Vấn đề người không giới hạn sống người mà phải ý tới khía cạnh vượt qua tầm mức cá nhân hướng vũ trụ Chính cá nhân đơn độc vũ trụ nên ngưòi có khả phát triển ý thức cố gắng vượt qua khỏi phạm vi cá nhân hướng tới tầm mức cao vũ trụ Chỉ có người có ý thức vượt qua ý niệm nhân chủng Chính thế, vấn đề nhân quyền Phật giáo hiểu chiều hướng vũ trụ, phổ quát vượt qua ý niệm nhân chủng Phật giáo không loại bỏ quyền cũa sinh vật khác cỏ thú vật Để hiểu quan điểm Phật giáo vấn đề nhân quyền đắn hơn, điều cần thiết phải đặt lại vấn đề ngã, phần lớn tơn giáo đặc biệt Phật giáo- vấn đề nhân quyền tự người lãnh hội khơng có sư hiểu biết tường tận ngã.Bản ngã khơng có mức độ tuyệt đối mà tương đối, nghĩa ngã hữu tương quan với tha nhân, nói tới ngã hữu tha nhân phải đặt Khơng thể có ngã độc lập với tha nhân Bản ngã tha nhân hoàn toàn tương thuộc vào Bản ngã khơng có tầm vóc độc lập, vĩnh cửu chủ yếu Chúng ta thường tạo dựng nên ngã tầm vóc độc lập, vĩnh cữu vả chủ yếu, có tự ý thức hay khuynh hướng tự ái, tu tôn Sự chấp ngã kết tự thể hiện, tự tự tôn mức ngã Phật giáo cho tự thể chấp ngã nguồn xấu xa đau khổ người Do đó, Phật giáo dạy đường khỏi thực vơ ngã (Anatman) Quan điểm Phật giáo Vô Ngã không loại bỏ ngã cuả người ý nghĩa tương đối Khơng phủ nhận thể ngã qua kỹ niệm thời thơ ấu qua trao đổi với bạn bè đồng loại Tôi Tôi Anh Anh Anh Tơi Do đó, có khác biệt ngã tha nhân có thể ngã Vấn đề đặt câu hỏi khác có phải ngã tuyệt đối, bền vững chủ yếu không Câu trã lời khơng, khơng thể có tách biệt giửa Anh Tôi giửa Tôi Anh Khi nói đến Tơi phải chấp nhận hữu Anh ngược lại Do đó, có bãn ngã tương đối Tôi Tôi ý nghĩa tương đối mà thội Ý niệm ngã tuyệt đối cấu trúc không thực bắt nguồn từ ý thức người Phật giáo coi điều dấu hiệu Maya ảo ảnh Đây lối diễn đạt nhằm nhấn mạnh tới tầm quan hiểu biết vô ngã vượt qua kiến thức sai lầm ngã Chừng mà bừng tỉnh với ý thức Vô Ngã riêng chúng ta, bừng tỉnh ý thức Vơ Ngã mn lồi mổi cá nhân vũ trụ Nói cách khác, thức tỉnh nhận thực là ngã tương đối, khơng có tuyệt đối vũ trụ Chắc chắn điều, tầm mức tương đối, có ngã riêng biệt; nhìn tầm mức tuyệt đối, ngã khơng thể có ý nghĩa trọng đại Có bình đẳng liên đới việc thực vơ ngã Do đó, đứng quan điểm tuyệt đối, cho khơng có ngã tuyệt đối Tơi khơng phải Tơi mà Anh khơng phải Anh Nếu nhìn tương đối, khác biệt nhau, nhìn tuyệt đối giống Và nhờ qua thái độ khiêm tốn này, ngã khác biệt dể đưa đến hòa nhập với tha nhân.Cũng tương tự vậy, so sánh ngã với thiên nhiên, ngã với Thượng Đế Bản ngã với thiên nhiên tuơng đối khác biệt nhau, nhìn tầm mức tuyệt đối, hai chung giá trị Chính khơng hữu tuyệt đối, nên hai hồ nhập vào Do đó, thiên nhiên nguồn gốc ngã người; mà thiên nhiên định nghĩa điếu hệ trọng tương quan với ngã Cuối cùng, nhìn tương đói, ngã Thượng Đế giống nhau, dẩu gọi khác Thượng Đế, Đấng Cứu rổi, Bà La Mơn hay Niết Bàn, mà nhìn tuyệt đối, ngã Thượng Đế giống nhau, mà cã hai hịa nhập vào Đây trường hợp điển hình, Thượng Đế thuờng hiểu đối nghịch với ngã độc lập, cữu chủ yếu Sự khác biệt Phật giáo tôn giáo phương Tây gây hậu quan trọng vấn đề tự tôn giáo Trong Do thái giáo, Thiên chúa giáo Hồi giáo Đấng Sáng Thế coi Thiên Chúa tuyệt dối, Đấng tạo nên vũ trụ theo ý riêng theo niềm tin riêng Đấng siêu việt trước người thiên nhiên Sự tự xác định Thiên tính của Đấng Jahwe thấy rõ nơi mà Jahwes tự thố Moses núi Sinai qua lời lẽ: “Ta ta” Trong nguyên tiếng Do thái “Ehje ascher ehjef”, có nghĩa là: “Ta trở thành Ta.” Sau này, mười điều răn mà Jahwes truyền lại cho Moses có nói: “Người khơng có Đấng Thiên Chúa bên cạnh Ta.” Tín điều nguyên hữu thần đưọc đứng hàng đầu điều răn tôn giáo phươngTây Tương tự vậy, Phật giáo có muời điều răn: Ngươi khơng giết người, khơng trộm cắp, khơng nói dối, khơng lấy vợ chồng người vv Nhưng Phật Giáo điều răn tương tự Thiên chúa giáo là: Ngươi khơng có Đấng Sáng Thế bên cạnh ta.Trong tất cã điều răn Phật giáo hàm chứa điều: không nên hủy diệt sống, lời khuyên áp dụng cho người mà cịn cho mn lồi có tri giác.Theo Thiên chúa giáo Do thái giáo, vấn đề quyền bổn phận người dân tộc khác thường nhìn trong tương quan với quyền lực toàn Đấng Tối Cao, đó, Phật giáo đặt vấn đề để tìm hiểu mối tương quan giửa mn lồi sinh vật vũ trụ Sự khác biệt đưa đến hậu xung đột giửa nhân quyền hồ bình tơn giáo thảo luận Phật giáo tôn giáo tiên tri Phật giáo đưa tới thái độ khác vấn đề môi trường, vấn đề thời đại Trong lời răn khơng hủy diệt sống quyền sống thú vật cỏ tôn trọng người Thiên nhiên lệ thuộc vào người, mà ngược lại người lệ thuộc vào thiên nhiên Cuối cùng, trước vấn đề Phật giáo đóng góp vấn đề nhân quyền khoan dung tôn giáo, muốn đề nghị ba giải pháp theo quan điểm Phật giáo:Buông bỏ ràng buộc vào hệ thống tín điều giáo điều: Khơng có tơn giáo tồn mà khơng có hệ thống tín điều, thái độ hệ thống tín điều quan trọng Khi mà tín điều coi chủ yếu nhắm ràng buộc tín đồ, hệ thống tín điều giáo điều.Giáo điều hình thức quy định chặt chẻ tín ngưởng mà cộng đồng tín ngưởng có quy quyền định chế hóa nhằm taọ tín điều cho tín đồ qua hình thức theo đạo giãng đạo.Giáo điều hình thức quy định chặt chẻ tín ngưởng, điều đặt qua hình thức tín ngưởng bắt ngưồn từ bậc quyền giáo hội đề để tín đồ phãi tuân theo giáo hội La mã Thiên chuá giáo đưa giáo điều, giáo hội Tin lành truyền giảng Phúc Âm, mà tín ngường xác tín tâm khảm tín đồ lệ thuộc vào giáo điều đến từ bên ngồi, mặc dầu, đơi Phúc Âm Tin Lành giãi thích giáo điều Sự nhấn mạnh đến gíáo điều thường đưa tới phân hố tơn giáo đưa tới phản kháng tôn giáo khác Điều tạo xung đột tôn giáo đến đến thánh chiến Các tôn giáo thường nhấn mạnh mức mơi niềm tin vào chân lý mặc khải biết đến cố chấp mình, điều bắt ngưồn từ hình thức tín ngưởng cứng nhắc mà Khác với điều này, Phật giáo không dựa mặc khải Thiên chuá, mà dựa vào tự kiến cá nhân, không giáo điều Mặc dầu Phật giáo đưa nhiều hình thức tín ngưỡng khác Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo Thập Nhị Nhân Duyên, tín điều Phật Giáo khơng coi chủ yếu Chính Đức Phật nói: “Pháp ta ví như bè để vịng sinh tử, để giúp đưa người đến bến bờ giác ngộ“.[8] Đứng quan điểm Phật giáo, điều chủ yếu tơn gi khơng dựa vào học thuyết hay cịn nửa khơng dựa vào giáo điều, mà chì gắn bó với chân lý tôn giáo Khi từ bỏ ràng buộc với gíáo điều trờ với chân lý tôn giáo cổi nguồn đạo lý, chừng tránh phân hóa thánh chiến, khơng khoan dung tơn giáo mà cịn khoan dung với tơn giáo khác KẾT LUẬN CHƯƠNG Phật giáo đặc biệt nhấn mạnh đền quán giửa Tâm Thân, giửa Sinh Tử, giửa Thiện Ác, giừa Luân Hồi Niết Bàn, giừa sinh vật có tri giác Đức Phật Hơn nửa, Phật giáo giải vấn đề tinh thần, vũ trụ pháp luân Nhìn cách phiến diện, Phật giáo gợi cho ta cảm tưởng Phật giáo huớng nguyên hữu thần.Trước khác biệt giửa dộc tôn nguyên bất nhị nguyên bốn điểm mà vừa đề cập trên, điều hiển nhiên ý niệm quy Phật giáo không thuộc nguyên khơng phải nhị ngun Như trình bày, Đức Phật phủ nhận ý niệm Đại Linh Thể theo kinh Vệ Đà, cho thực tối hậu trường cửu vũ trụ Thay vào đó, Ngài dạy quy luật Duyên Khời, thuyết Vơ Ngã Tính Vơ Thường cuả tạo vật vũ trụ, kể cã Thượng Đế người Kể cã ý niệm Đấng Thế Tôn không thường không ngã trưởng cữu 10 CHƯƠNG QUAN NIỆM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ VỀ BÌNH ĐẲNG Trái với niền tin thơng thường ,Đức Phật khơng cơng khai xóa bỏ hệ thống giai cấp mà thời đại Ngài chưa đạt đến mức độ phức tạp gắt gao kỷ sau,chủ yếu hoạch định sách luật Ấn giáo.Có lẽ Ngài thấy phân hóa xã hội trách nhiệm liên hệ lẫn tránh được.Nhưng Đức Phật bác bỏ tuyên bố cho giai cấp thiêng liêng dựa dựa nhiều lý do,về thần học đạo đức tâm linh.Ngài bác bỏ tuyên bô Bà la môn cho hệ thông giai cấp phạm thiên,là vị trời sáng tạo vạn vật thay vào Đức Phật xem hệ thông giai cấp xã hội tổ chức có nguồn gốc túy từ người,hành động người xác định giá trị đạo đức người Về mặt tâm linh Đức Phật cho từ giai cấp điều tu tập giáo pháp đạt đến mục tiêu tối thượng 3.1 GIAI CẤP KHÔNG QUAN TRỌNG Hịa nhập sơng chảy biển lớn “Cũng giống như,khi sông lớn-như sông Ganges,sông Yamunā,sông Aciravatī,sông Sarabhū,sông Mahī,chảy biển lớn,các sông bỏ tên cũ địa danh chúng,và gọi biển lớn.Cũng vậy,khi thành viên bốn giai cấp:sát đế lợi(khattiyas),bàla môn (brahmins).phệ xá(vessa),thủ đà(suddas) sau xuất gia từ bỏ gia đình pháp luật Như Lai tuyên thuyết ,họ từ bỏ tên giai cấp trước gọi Samôn đệ tử bậc hiền trí Thích Ca” (Tăng chi BK III,Ch8(II):19,tr 562-563) Mọi người điều chứng đắc “Nếu từ gia đình Sát đế lị xuất gia, từ bỏ gia đình, sống khơng gia đình, sau đến Pháp Luật Như Lai thuyết dạy, nhờ đoạn trừ lậu hoặc, vị tại, tự chứng tri, chứng ngộ thành đạt vơ lậu tâm giải thốt, tuệ giải Vị thành Sa-mơn nhờ đoạn diệt lậu Nếu từ gia đình Bà-la-mơn từ gia đình Phệ xá từ gia đình Thủ đà xuất gia, từ bỏ gia đình, sống khơng gia đình, sau đến Pháp Luật Như Lai thuyết dạy, nhờ đoạn trừ lậu hoặc, vị tại, tự chứng tri, chứng ngộ thành đạt vơ lậu tâm giải thốt, tuệ giải thốt, vị thành Sa-mơn nhờ đoạn diệt lậu hoặc.” (Kinh Tiểu kinh Xóm ngựa số 40, Trung kinh tập 1,tr 620-622) Hỗ trợ lẫn “Này Tỷ kheo,các gia chủ hữu ích cho thầy.Họ cung cấp cho thầy vật dụng cần thiết y áo,đồ ăn khất thực,nơi cư trú thuốc men lúc ốm đau.Và Tỷ kheo,các thầy hữu ích cho gia chủ ,vì thầy giảng dạy cho học giáo pháp tuyên thuyết đời sống phạm hạnh đầy đủ trọn vẹn hoàn toàn tịnh.Này Tỷ kheo ,như đời sống phạm hạnh thực hỗ trợ lẫn nhằm mục đích vượt qua cấu uế phiền não để tiến tới chấm dứt hoàn toàn khổ đau” (Kinh Phật Thuyết Như Vậy,107) 11 3.2.THIẾT LẬP MỘT XÃ HỘI CƠNG BẰNG Đời sống gia đình “Này Tỷ kheo ta tuyên bố có hai vị mà người đền đáp công ơn.Hai vị ai?Đó cha mẹ.” (Tăng chi BK I,ChII(VI):2,tr 119-120) “Này Tỷ kheo,khi người có đức hạnh sinh gia đình,đó điều lợi lạc,an vui hạnh phúc cho nhiều người.Người đem lại lợi lạc,an vui hạnh phúc cho cha mẹ,vợ con,giai nhân,người làm công người giúp việc,bạn bè thân hữu,Samôn Bà la môn” (Tăng chi BK II,Ch V:42,tr 337-378) Địa vị Xã Hội “Thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương bốn loại phụng sự: chủ trương phụng cho Bà-la-môn, chủ trương phụng cho Sát-đế-lỵ (Khattiya), chủ trương phụng cho Phệ-xá (Vessa: người buôn bán), chủ trương phụng cho Thủ-đà (Sudda: lao công) Ở đây, thưa Tổn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Bà-la-môn sau: Bà-la-môn phụng cho Bà-la-môn; hay Khattiya phụng cho Bà-la-môn; hay Vessa phụng cho Bà-la-môn, hay Sudda phụng cho Bà-lamôn Như vậy, thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Bà-lamôn Ở đây, thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Khattiya sau: Khattiya phụng cho Khattiya; hay Vessa phụng cho Khattiya; hay Sudda phụng cho Khattiya Như vậy, thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Khattiya Ở đây, thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Vessa sau: Vessa phụng cho Vessa; hay Sudda phụng cho Vessa Như vậy, thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Vessa Ở đây, thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Sudda sau: Sudda phụng cho Sudda Vì khơng cịn khác phụng cho Sudda Như vậy, thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương phụng cho Sudda Thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn chủ trương bốn loại phụng Ở đây, Tơn giả Gotama có nói vấn đề này? Nhưng Bà-la-môn, có phải tất người đời đồng ý với Bà-la-môn họ chủ trương bốn loại phụng này? Khơng có vậy, thưa Tơn giả Gotama Này Bà-la-mơn, ví người nghèo nàn, khơng có sở hữu, khốn khổ, dầu cho người khơng muốn, bị bắt nuốt miếng thịt: "Này người kia, Ông phải ăn miếng thịt Ông phải trả số tiền" Cũng vậy, Bà-la-môn, dầu không Sa-môn, Bà-la-môn chấp nhận, Bà-la-môn chủ trương bốn loại phụng Này Bà-la-môn, Ta khơng nói rằng, tất cần phải phụng Nhưng Bà-la-mơn, Ta khơng nói rằng, tất khơng cần phải phụng Vì rằng, Bà-la-mơn, có phụng sự, trở thành xấu hơn, không trở thành tốt hơn, Ta khơng nói rằng, người cần phải phụng Nhưng Bà-la-mơn , có phụng sự, trở thành tốt hơn, không trở thành xấu Ta nói rằng, người cần phải phụng sự.Và Bà-la-mơn, có người hỏi vị Khattiya sau: "Người phụng cho Ông, nguyên nhân phụng trở thành xấu hơn, không trở thành tốt hơn; hay người phụng cho Ông, nguyên nhân phụng trở thành tốt hơn, không trở 12 thành xấu hơn? Và vậy, Ông cần phải phụng người nào?" Vị Khattiya, Bà-la-môn, trả lời chân chánh cần phải đáp sau: "Người phụng tôi, nguyên nhân phụng trở thành xấu hơn, không tốt hơn, tơi khơng cần người phụng tơi Nhưng người phụng tôi, nguyên nhân phụng trở thành tốt hơn, không xấu hơn, tơi cần người phụng tơi".Và Bà-la-mơn , có người hỏi Bà-la-mơn Này Bà-la-mơn , có người hỏi Vessa Bà-la-mơn, có người hỏi Sudda sau: "Người phụng cho ông, nguyên nhân phụng trở thành xấu hơn, không trở thành tốt hơn; hay người phụng cho ông, nguyên nhân phụng trở thành tốt hơn, không trở thành xấu hơn? Và vậy, ông cần phải phụng người nào?" Người Sudda, Bà-la-môn, trả lời chơn chánh cần phải đáp sau: "Người phụng tôi, nguyên nhân phụng trở thành xấu hơn, khơng tốt hơn, tơi khơng cần người phụng Nhưng người phụng tôi, nguyên nhân phụng trở thành tốt hơn, không xấu hơn, tơi cần người phụng tơi".Này Bà-la-mơn, Ta khơng nói tốt sanh gia đình cao q Này Bà-la-mơn, Ta khơng nói xấu sanh gia đình cao quý Này Bà-la-mơn, Ta khơng nói tốt nhan sắc thù thắng Này Bà-la-mơn, Ta khơng nói xấu nhan sắc thù thắng Này Bà-la-mơn, Ta khơng nói tốt tài sản thù thắng Này Bàla-mơn, Ta khơng nói xấu tài sản thù thắng.Ở đây, Bà-la-mơn, có người sanh gia đình cao q, sát sanh, lấy không cho, sống tà hạnh dục, nói láo, nói hai lưỡi, nói lời độc ác, nói lời phù phiếm, có tham tâm, có sân tâm, có tà kiến Do vậy, Ta khơng nói tốt sanh gia đình cao quý Ở đây, Bà-la-mơn có người sanh gia đình cao quý từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho, từ bỏ sống tà hạnh dục, từ bỏ nói láo, từ bỏ nói hai lưỡi, từ bỏ nói lời độc ác, từ bỏ nói lời phù phiếm, khơng có tham tâm, khơng có sân tâm, có chánh kiến Do vậy, Ta khơng nói trở thành xấu sanh gia đình cao quý Ở đây, Bà-la-mơn, có người với nhan sắc thù thắng Ở đây, Bà-la-mơn, có người với tài sản thù thắng, sát sanh, lấy khơng cho có tà kiến Do vậy, Ta khơng nói trở thành tốt có tài sản thù thắng Ở đây, Bà-la-mơn, có người với tài sản thù thắng từ bỏ sát sanh có chánh kiến Do vậy, Ta khơng nói trở thành xấu có tài sản thù thắng.Này Bà-la-mơn, Ta khơng nói tất cần phải phụng Nhưng Bà-la-mơn, Ta khơng nói tất khơng cần phải phụng Này Bà-la-môn, người phụng sự, nguyên nhân phụng này, lòng tin tăng trưởng, giới tăng trưởng, nghe tăng trưởng, bố thí tăng trưởng, trí tuệ tăng trưởng, Ta nói người cần phải phụng sự.” (Kinh Esukàrì số 96,Trung Bộ kinh II,tr 739-747) Địa vị Xã Hội xác định hành động Đức Phật trả lời Bà-la-môn Vasettha: “Này Ông Vasettha, Ta trả lời cho Ông, Thuận thứ thật, Sự phân loại sanh, Của loại hữu tình, Chính sanh đẻ, Do sanh, có dị loại Khơng đầu mái tóc, 13 Không tai, mắt, Không miệng, mũi, Không môi, mày, Không cổ, nách, Không bụng, lưng, Không ngực, vú, Không âm hộ, hành dâm Không tay, chân, Khơng ngón, móng, Khơng cổ chân, vế, Không sắc, tiếng Không tướng, tùy sanh, Tùy sanh, loại sai khác Trên tự thân người, Khơng có đặc biệt Chỉ tùy theo danh xưng, Loài Người kêu gọi.” (Kinh Kinh Vàsettha số 98,Trung Bộ kinh II,tr 775-791) Hành động tạo bần “Người bần củng hạ liệt,không phải thọ sanh, Bà la môn cao quý,cũng không thọ sanh, Mà hành động,làm thành kẻ bần cùng, Cũng hành động,tạo lên Bà la môn” (Suta Nipata,I,7) KẾT LUẬN CHƯƠNG Đức Phật ln kiên trì lập trường xem tất chúng sinh bình đẳng Ngài thu nạp người có tâm nguyện tu tập giải thoát từ tất tầng lớp xã hội, mà không từ chối đẳng cấp nào, dù thương nhân, ngoại đạo, nô lệ hay quý tộc, Bà-la-mơn, quốc vương Trong Tăng đồn Đức Phật thiết lập, Ngài hồn tồn khơng dựa theo chức nghiệp, thành phần xuất thân địa vị xã hội họ để đặt đặc quyền hay hạn chế Ngài xóa bỏ tất có liên quan đến lễ nghi pháp lệnh chuyên chế phân biệt đẳng cấp xã hội Chính nhờ tinh thần bình đẳng khơng phân biệt mà Đức Phật đa số quần chúng cung kính, đặc biệt giai cấp hạ đẳng, phụ nữ, người nghèo khổ, người nô lệ bị áp bức, chà đạp Họ xem Đức Phật vị “Cứu thế” vĩ loại, giải phóng bất cơng đem lại tự cho người Đức Phật tượng trưng hình ảnh sống động lấy nước trăm sơng nước biển lớn để thí dụ Trăm sông đổ vào biển mang vị, vị mặn Cũng vậy, vào bốn chủng tính xã hội, xuất gia tu hành chân thấm nhuần vị, vị giải Khơng phải Đức Phật đưa vấn đề để lý luận sng mà Ngài triệt ngộ thực hành thục tính bình đẳng sống hàng ngày thầy Tỷ-kheo Đức Phật nghĩ đến chúng sinh có duyên lành độ Ai có duyên trước Ngài độ trước, có duyên sau Ngài độ sau Chẳng hạn, Ni-đề vốn 14 người nghèo khổ, thuộc giai cấp tiếp xúc, hàng ngày sinh sống nghề gánh phân thuê, Đức Phật tiếp nhận cho gia nhập giáo đoàn Ban đầu, tâm lý tự ti mặc cảm nên Ni-đề khơng dám gặp mặt Đức Phật, nghĩ Đức Phật dịng dõi hồng tộc, đệ tử Ngài q nhân, cịn ơng kẻ hạ tiện, hèn hạ Nhưng lòng từ bi, Đức Phật thu nhận ơng vào giáo đồn xuất gia tu học Sau thời gian ngắn tinh tu tập, Ni-đề chứng đắc thần thông Bấy giờ, nhiều người thuộc chủng tính Bà-la-mơn vua chúa phản đối người hạ tiện xuất gia làm Sa-môn, Đức Phật kiên định lập trường bình đẳng Ngài ln dùng thí dụ dễ hiểu để ví cho lập trường này: “Pháp ta tịnh mầu nhiệm, nước tẩy trừ tất cấu uế, lửa lớn thiêu cháy vật, dù vật lớn hay nhỏ, tốt hay xấu cháy thành tro Pháp ta vậy, rộng lớn vô biên, dù người giàu hay nghèo, sang hay hèn, nam hay nữ, có khả tu tập dứt hết ham muốn”.Ưu-ba-li vốn thợ cắt tóc cung đình thuộc chủng tộc Thủ-đà-la Sau xuất gia, ông tinh thông giới luật, vị trì luật đệ mười đệ tử lớn Đức Phật Ưu-ba-li người trùng tuyên Luật tạng lần thứ kết tập kinh điển Cô gái Bát-cát-đế thuộc dân hạ tiện Ma-đăng-già tự nhận hạng người tiếp xúc, nên không dám dâng nước cúng dường A-nan A-nan mang giáo lý bình đẳng Đức Thế Tơn thuyết giảng ta dám hiến cúng Trong kinh Lăng nghiêm thường cho nhân duyên gặp gỡ tiếp xúc kịch luyến phát xuất từ dục tâm Bát-cát-đế Cuối cùng, Bát-cát-đế xuất gia làm Tỷ-kheo-ni, chứng đắc vị A-la-hán Sở dĩ Đức Phật phủ nhận hoàn toàn phẩm giá hạ tiện giai cấp nô lệ định hình xã hội Ấn Độ lúc giờ, Ngài lấy nhân cách làm trung tâm để xây dựng nên quan điểm bình đẳng chúng sinh Phật, kinh Hoa nghiêm dạy: “Tâm, Phật chúng sanh, ba thứ không sai biệt” Có thể nói, quan điểm khơng có tư tưởng xã hội Ấn Độ trước Đức Phật đưa quan điểm bình đẳng để thức tỉnh tính tự giác người, ai có khả trau dồi trí tuệ đạo đức Người chưa có tự tín ngưỡng tơn giáo có quyền tín ngưỡng tơn giáo, người chưa có tự học hành có quyền học hành người giai cấp khác Đây chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa bình đẳng giáo lý Đức Phật Tinh thần Đức Thế Tôn vận dụng đời sống hịa hợp giáo đồn Từ thành tựu an lạc, hịa hợp, giải Tăng đồn Đức Phật hướng dẫn, giai tầng xã hội nhìn thấy giá trị người mà lâu chế độ chủng tính phớt lờ phủ nhận Tinh thần bình đẳng Đức Phật vượt lên định chế xã hội để mang lại hạnh phúc, tự cho người, dù họ sinh giai cấp bình dân hay quý tộc Tất người sinh đời mang dòng máu đỏ nước mắt mặn nên nói giai cấp cao giai cấp kia, hay chủng tính thấp chủng tính từ nơi xuất phát Tất người bình đẳng báo hành nghiệp thiện ác, bình đẳng quyền lợi thụ hưởng tất giá trị phổ quát người Sở dĩ có phân chia giai cấp quý tiện xã hội Ấn Độ lúc tầng lớp Bà-la-môn tự cho có đặc quyền sinh sát tay, bắt buộc người khác phải phục tùng vô điều kiện Thuyết bình đẳng Đức Phật phản bác bất công xã hội Ấn Độ lúc cịn mang giá trị nhân văn hơm 15 C.KẾT LUẬN Đức phật xuất nhu cầu nhân loại, sống nhân loại, tồn nhân loại, để phục vụ cho nhân loại, nên đạo phật đường giải vấn nạn cho nhân loại Phật giáo xuất phát từ người, tôn vinh người, phục vụ người, đáp ứng nhu cầu tâm linh cao đẹp người đáp ứng yêu cầu khoa học đại Một số quần chúng khơng nhỏ có niềm tin thiếu trí tuệ, bị nhiều tác động tiêu cực từ bên vào mê tín dị đoan Với phát triển kinh tế làm cho nhiều người xã hội hướng đến “Chủ nghĩa hưởng thụ”, kể số tu sĩ Đạo Phật, làm cho hình ảnh cao quý Đạo Phật phần bị lu mờ Nạn ô nhiểm môi trường, nạn gia tăng dân số, bạo lực, nguy bùng nổ đại dịch, chiến tranh khủng bố… diễn khơng ngớt… thách thức lớn, nhân loại chúng ta.Theo lời Phật dạy, xã hội lý tưởng khơng thiết có nghĩa thành viên sống phương tiện, nỗ lực cho mục đích đối tượng, đạt đến mục tiêu Trong đạo Phật, xã hội lý tưởng xã hội bình đẳng, dân chủ quyền người tôn trọng, tiến đạo đức tâm linh khuyến khích người dân quan tâm đến đời sống đạo đức Đó xã hội giúp đỡ cho người thiếu thốn, làm mạnh mẽ kẻ yếu đuối, đem hịa hợp lại cho người khơng hịa hợp, mang hạnh phúc ánh sáng lại cho kẻ đau khổ tăm tối Những điều Đức Phật dạy nhắm vào lợi lạc thiết thực cho chúng sinh Mối quan tâm Ngài xóa bỏ bệnh tật đau khổ người, mang lại từ bi cho cho người Ngài dạy cho người tịnh hóa tư tưởng lời nói hành động họ, dạy họ cách diệt từ đau khổ buồn phiền, cách vượt qua sầu muộn, cách đạt đến đường đạo chứng ngộ Niết bàn Do Đạo Phật phải lý tưởng tiên phong ý thức hệ người, để từ đóng góp vào mặt xã hội tâm linh nhằm mục đích xoa dịu hồn thiện mặt chưa hồn thiện xã hội Vì lẽ trên, nên người viết muốn bàn quan điểm trị xã hội Phật Giáo Nhưng muốn biết rõ Chính trị quan Phật Giáo, trước hết ta cần phải hiểu qua thực trạng quốc gia trị xã hội Ấn Độ thời đại Đức Phật Đương nhiên, đứng lập trường văn minh sử Ấn Độ mà nói vấn đề trọng đại, sớm chiều nói cho tường tận được, nói cách đơn giản, tóm tắt điểm quan yếu Ấn Độ vào thời đại đức Phật (thế kỷ thứ V trướcc Tây lịch) chia mười nước nước lớn mạnh thường muốn thơn tính nước nhỏ yếu, tình trạng nước rối ren, Những nước nhược tiểu tìm đủ biện pháp chống trả để bảo vệ sống cịn, có liên minh với nước nhỏ khác để tạo thành liên bang cho đủ sức mạnh để đối địch lại với cường quốc Nhưng tổ chức liên minh với nước, nước lực lại giành quyền làm bá chủ, nước nhỏ lại tranh chấp khơng dứt Tình trạng Ấn Độ vào thời kỳ thật có nhiều điểm tương tự tình hình Trung Hoa thời Xuân Thu Chiến Quốc Đức Phật vị đạo danh tiếng thời giờ, người ta không lấy làm lạ thấy Đức Phật hỏi ý kiến liên quan đến vấn đề trị, đắc giác ngộ an vui Niết bàn Trong số vấn đề ấy, 16 Ngài đề cập đến nhân sinh, xã hội…có lẻ đơn quan tâm Ngài để Và để giải đáp vấn đề thực tế mà đức Phật phát biểu quan niệm trị Ngài Nhưng đặc biệt chổ Đức Phật chưa Ngài dùng trị hay mượn uy danh, cậy nhờ lực vương quyền để truyền đạo hay cho người khác lợi dụng giáo pháp với mục đích chinh tri xấu xa Sự truyền bá chánh pháp Ngài xuất phát từ động tha thiết muốn tất chúng sanh thoát ly tâm lý tham, sân, si, để sớm vuợt qua khổ đau sanh tử, chứng giúp cho người có sống an lạc cách cách khác, mà Ngài cố tình chủ trương trị, để quản lý xây dựng đất nước số người ngộ nhận có nhìn phiến diện nhưng, khơng trình bày cụ thể vấn đề trị, khơng đặt chủ trương sách nhà khách quen thuộc khác, dù kinh điển có Ngài nói vấn đề sao? Có phải Ngài thấy cảnh phân chia giai cấp bóc lột giai cấp máu đỏ, nước mắt mặn, để xóa giai cấp đó, với làm để giới bình đẳng, nhân dân an lành giải cho kiếp sống tại, đề tài người viết nghiên cứu đề tài “Chủ nghĩa nhân đạo qua lăng kính Phật giáo” Đây đề tài mang tính phổ quát cho tất quần chúng, đồng thời có giá trị vấn đề nghiên cứu học thuật giúp cho người đào sâu tư có nhìn đắn chân thật để thấy Triết học Chính Trị – Xã Hội góp phần xây dựng cho xã hội tảng Đạo đức tốt đẹp Và giúp cho người xã hội có nhìn Triết học Chính Trị – Xã Hội sâu sắc 17 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Chú thích: [1]Democracy is people who rule the government directly.BBC History of democracy [2] Plutarch, Plutarch's Lives, Tập 1, trang 68 [3] Liberty and justice for some at Economist.com [4] a ă â b c d đ e ê g h Christiano, Tom, Democracy, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2015 Edition) [5] Oxford English Dictionary: Democracy [6] Democracy - Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary [7] Phra Khantiphalo, Tolerance: A Study from Buddhist Source, London, Rider 1964, p 35- 37 [8] Masao Abe, Man and Nature in Christianity and Buddhism, in : Frederick Franck (Ed.) The Buddha Eye, An Anthology of the Kyoto School, New York, Crossroad, 1982, p 152 Sách : 1.HT.Thích Minh Châu, Tồn tập Thích Minh Châu(Kinh Trung Bộ),NXB Tổng hợp TP.HCM,2019 2.TS Dỗn Chính,TS Nguyễn Văn Chung,Đại cương triết học Phương Đơng ,NXB Thanh Niên,2013 3.TT.Thích Nhật Từ,Đề cương môn học(Dẫn nhập triết học phật giáo),HVPG VN Tại TP.HCM 4.Nguyên Nhật Trần Như Mai Việt dịch,Lời phật dạy hòa hợp cộng đồng Xã Hội hợp tuyển tử kinh tạng PāLi,Viện nghiên cứu phật học,NXB Hồng Đức,2018 Báo chí website mạng: Nguyên Cẩn,Đăng tải:10/06/2015,Truy cập:30/02/2021, https://giacngo.vn/nghi-vemot-xa-hoi-dan-chu-huong-thien-post30378.html 2.ThíchHoằngTrí,Đăngtải:19/08/2020,Truycập:30/02/2021,http://phatgiaobinhdinh.vn /tu-tuong-binh-dang-cua-duc-phat 18 ...HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ DÂN CHỦ,NHÂN QUYỀN VÀ BÌNH ĐẲNG Giảng Viên Phụ Trách:... THỜI ĐỨC PHẬT 1.3.DÂN CHỦ TRONG TĂNG ĐOÀN PHẬT GIÁO Chương 2 :QUAN ĐIỂM CỦA ĐỨC PHẬT VỀ NHÂN QUYỀN 2.1.KHÁI NIỆM NHÂN QUYỀN (HUMAN RIGHTS) 2.2 NHÂN QUYỀN TRONG PHẬT GIÁO... Phật giáo quan tâm đặc biệt đến khía cạnh tích cực độc đáo sống người.[7] Là tơn giáo, Phật gíáo quan tâm đến vấn đề giải thoát cho người Về điểm Phật giáo khác quan điểm với tôn giáo khác Phật giáo