Vợ chồng A Phủ Tô Hoài

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Nội dung

Vọ chồng A Phủ a tiểu dẫn Tác giả Tô Hoài Tô Hoài là một trong những cây bút văn xuôi hàng đầu của nền văn học Việt Nam hiện đại Sáng tác của ông thể hiện vốn am hiểu sâu s.

Vọ chồng A Phu A TIỂ U DÂ ̃N I - Tác giả: Tô Hoài Tô Hoài là một những bút văn xuôi hàng đầu của nền văn học Việt Nam hiện đại Sáng tác của ông thể hiện vốn am hiểu sâu sắc về phong tục và sinh hoạt đời thường của nhiều nền văn hóa khác đất nước ta Nổi bật với lối kể chuyện tự nhiên, sinh động, lôi cuốn; cách miêu tả giàu chất tạo hình, vốn từ ngữ giàu có và mang đậm tính khẩu ngữ Ông đại thụ cuối cua lớp tác giả văn xi thời kì Cách Mạng – Hà Minh Đức Tơ Hồ i mộ t nhà văn lớ n cu a Văn họ c Việ t Nam hiệ n đạ i, ngườ i có 95 năm tuổ i đờ i đã dà nh 70 năm đó ng gó p cho văn họ c Ông nhà văn chuyên nghiệ p, bề n bỉ sá ng tá c có khố i lượ ng tá c phẩ m đồ sộ – Phạ m Xuân Nguyên – Chu tị ch Hộ i Nhà văn Hà Nộ i Bản chất cua văn chương Tơ Hồi phong cách, bút pháp đậm đà sắc dân tợc Phẩm chất tích tụ cua một đời gắn bó với đất nước nhiều miền quê hương, trân trọng yêu thương người lao đợng mang tâm hờn tính cách cua người Việt Nam.” – Hà Minh Đức - II Tô Hoài một từ điển sống, một sách sớng Ơng ćn Bách khoa Toàn thư mà khơng viện sĩ nào, không học giả nào có thể sánh được" (Trần Đăng Khoa) Ơng có vớn hiểu biết sâu sắc, phong phú về phong tục tập quán của nhiều vùng miền khác nhau, lối trần thuật hóm hỉnh, vốn từ vựng giàu có, sáng tạo, cách miêu tả đậm chất tạo hình lay đợng lịng người Ơng viết thành công tác phẩm Truyện Tây Bắc, đó có truyện Vợ chồng A Phủ Qua truyện ngắn này, Tô Hoài phản ánh nỗi thống khổ và sự vùng dậy của người Mèo Tây Bắc, mợt lịng tâm theo kháng chiến để giành lấy tình yêu, hạnh phúc Tiêu biểu cho những người ấy là A Phủ, một những nhân vật thành công nhất của Tô Hoài tác phẩm này Tác phẩm: Vợ chồng A Phu - - Hoàn cảnh sáng tác Là truyện ngắn đặc sắc nhất tập “ Truyện Tây Bắc” (1953) Đây là kết quả của chuyến của Tô Hoài bộ đội vào giải phóng Tây Bắc; coi là tác phẩm văn xuôi tiêu biểu của thời kì kháng chiến chống thực dân Pháp Nội dung chính Tác phẩm khắc họa cuộc sống cực nhục, tăm tối và quá trình vùng lên tự giải phóng của đồng bào Tây Bắc để thoát khỏi ách áp bức và bọn thực dân phong kiến miền núi Thành công của tác phẩm này là tác giả đặt nhân vật vào quá trình vận động của cách mạng, thấy quá trình vận động tư tưởng, cuộc sống người lao động: từ cam chịu, khổ nhữ đến chủ động giành lấy tự do, hạnh phúc, từ hành động phản kháng tự phát đến hoạt động cách mạng tự giác Tóm tắt Vợ chồng A phủ kể về đôi vợ chồng người H’ Mông vùng Tây Bắc Mỵ là một cô gái xinh đẹp có tài thổi sáo Trai bản nhiều người mê và Mỵ có người yêu Dù cha Mị nợ thống lí Pá Tra một món tiền lớn, chưa trả nổi, năm phải trả lãi cả một nương ngô Mị kiên không lấy A Sử -con trai thống lý Pá Tra- để xoá nợ Nhưng một đêm xuân, Mị bị A Sử lừa, bắt về trình ma nhà nó Tiếng gọi là làm vợ A Sử Mị bị đối xử thậm tệ Ban đầu, Mị định tự tử vì thương cha đành cam chịu sống đau khổ câm lặng "lùi lũi rùa nuôi xó cửa" Ngày Tết lại về, Mị uống rượu một mình Không khí vui nhộn, nhất là tiếng sáo gọi bạn tình giúp Mị nhớ lại những ngày trước, khơi dậy Mị khát vọng tình yêu hạnh phúc Mị vào buồng và định thay váy áo chơi thì bị A Sử bắt trói đứng vào cột nhà, cả thúng dây đay, cả tóc Mị Trong chập chờn mê tỉnh, Mị thả hồn theo các cuộc chơi Đến lúc thích chí vùng bước mới biết toàn thân bị trói chặt, đau buốt | Page Vọ chồng A Phu Cũng đêm đó, A Phủ, một niên mồ côi khoẻ mạnh, can trường, đánh A Sử, vì bất bình trước trò xấc xược của hắn ta A Phủ bị làng bắt về xử và trở thành người nhà Pá Tra để trừ nợ Một mùa đông giá rét, rừng đói, hổ báo từng đàn phá nương, bắt bò ngựa A Phủ vì mải mê bẫy nhím nên để hở bắt mất mợt bị A Phủ bị thống lí Pá Tra bắt trói đứng vào một cột, suốt mấy ngày đêm - chờ nào A Sử bắn hổ mới tha Lúc ấy, Mị trở thành một người hoàn toàn vô cảm nhìn thấy dòng nước mắt của A Phủ lặng lẽ rơi hai hóm má xám đen vì kiệt sức, tụt vọng, Mị đợng lịng thương người cảnh ngộ Sau một hồi suy nghĩ, Mỵ cắt dây trói cho A Phủ Rồi, Mị vụt chạy theo anh Cả hai băng rừng sang Phiềng Sa, trở thành vợ chồng Quân Pháp tràn tới, dân làng hoang mang lo sợ A Châu, cán bộ Đảng tìm đến xây dựng phong trào và kết nghĩa anh em với A Phủ A Phủ trở thành tiểu đội trưởng du kích, với Mị và đồng đội tích cực tham gia chống Pháp và tay sai bảo vệ quê hương Đất nước người miền Tây đã để thương để nhớ cho nhiều, quên… Hình ảnh Tây Bắc đau thương dũng cảm lúc thành nét, thành người, thành việc tâm trí tơi – Tơ Hồ i Nhà văn tờn đời trước hết để làm công việc giống kẻ nâng giấc cho người đường, tuyệt lộ bị ác số phận đen đui dồn đến chân tường Nhà văn tồn đời để bênh vực cho người không có bênh vực - Nguyễn Minh Châu Mỗ i mợ t tá c phẩ m văn chương chân chí nh phả i tiế ng sá o thổ i lò ng cu a thờ i đạ i, phả i trở nh giao liên dẫ n dắ t đưa đườ ng Nhữ ng lờ i tuyệ t vọ ng nhấ t nhữ ng lờ i ca hay nhấ t Ta biế t có nhữ ng lờ i ca bấ t hu chẳ ng qua chỉ tiế ng nứ c nở mà - Musset B NHÂN VÂ ̣T I Nhân vật Mi “ Nhưng điề u kì diệ u dẫ u cù ng cự c đế n mọ i lự c cu a tộ i c cũ ng không giế t đượ c sứ c số ng cu a ngườ i Lay lắ t, đó i khổ , nhự c nhã , Mị vẫ n số ng, âm thầ m tiề m, tà ng mã nh liệ t.” – Tô Hồ i “ Số phậ n cu a hồ i sinh mã nh liệ t cu a ngườ i cô Sự hồ i sinh cu a mộ t ngườ i vô cù ng quý giá ” – Tơ Hồ i Thật khó để tìm được một nhà văn thứ hai vừa có thể miêu tả chân thật, tinh tế cung bậc cảm xúc cua cô Mị yêu sống bị giam cầm cảnh tù túng cua “ Vợ chồng A Phu” – Phan Anh Dũng B - Mị là cô gái có nhiều vẻ đẹp Vẻ đẹp ngoại hình Trai bản đứng nhẵn cả chân vách đầu buồng Mị … có biết người mê ngày đêm thổi sáo theo Mị - Vẻ đẹp tài Mị có tài thổi sáo: Mị uốn lá môi, thổi lá hay thổi sáo - Vẻ đẹp tâm hồn Chăm làm lụng, chịu thương chịu khó Yêu cuộc sống tự do, không ham giàu sang phú quý Là người hiếu thảo - C Mị là người có cuộc đời khổ đau, bất hạnh Phải làm dâu trả nợ | Page Vọ chồng A Phu - Sớng c̣c đời tủi nhục, tê liệt lịng yêu đời, yêu cuộc sống, tình thần phản kháng D Mị là người có sức sống tiềm tàng, tinh thần phản kháng Sức sống tiềm tàng Sức sống tiềm tàng hiểu là toàn bộ những sức mạnh về thể chất lẫn tinh thần, là sức sống vốn có của người bị hoàn cảnh bên ngoài tác động làm che khuất đi, thường trực và chờ hội trỗi dậy Ở nhân vật Mị, đó là khát khao sống một cuộc đời tự hạnh phúc Khát khao ấy âm ỉ cháy tâm hồn Mị một ngọn lửa chưa bao giờ tắt hẳn, mợt chồi đâm sâu lịng đất chờ ngày gặp ánh sáng để vươn lên Trong cuộc sống, sức sống tiềm tàng chính là sự phản kháng, chống lại những lực bạo tàn, nhăm nhe tiêu diệt lực độc ác - Lời nhận định nhà văn H Balzac: “Bản chất của người thường bị bánh xe của số phận che đậy, và lao vào bão tố, dù xấu hay tốt tự nó bộc lộ” - Thể hiện qua sự kiện lớn: Phát hiện mình có thể trở thành dâu gạt nợ Ý định tự tử  Sự đấu tranh tự phát Đêm tình mùa xuân Đêm Đông cởi trói cho A Phủ III Nhân vật A Phu - - A Hoàn cảnh nghèo khó, số phận bất hạnh Từ nhỏ mất người thân vì trận bệnh đậu mùa Vì mồ côi, A Phủ bị người ta bắt đem xuống núi bán cho người Thái Nhưng A Phủ nagng bướng, không chịu dưới cánh đồng mà lại trốn lên núi Tính cách mạnh mẽ, kiên cường, tình u tự bợc lợ cịn nhỏ Lớn lên A Phủ có sức khỏa phi thường, chạy nhanh ngựa, lại giỏi việc nên nhiều người mê Nhưng vì quá nghèo, có vòng vía đeo cổ nên A Phủ không thể lấy nổi vợ B Phẩm chất, tính cách cua A Phu Ngay từ nhỏ đã có cá tính rất đặc biệt: gan góc, có ý thức phản kháng mỗi không chịu nổi điều gì; thẳng thắn, nóng tính, chân thật, chất phác A Phu đã phải trả giá đắt, bị bắt, trói, đánh đập rất dã man cuộc sử kiện tại nhà thống lí Nhưng A Phu tỏ rất gan lì A Phu lại Mị, ngày ngày làm việc cực nhóc; cày ruộng, săn bò tót, bẫy hổ, chăn ngựa, một mình cô độc rong ruổi ngoài gò bãi, nương rừng Sự thống nhất hai tính cách người A Phu: phản kháng và cam chịu Điều đó dễ hiểu, nhà văn Tô Hoài quả là một tay bút già dặn, ông nhìn rõ hai mặt đối lập ấy một người: mâu thuẫn mà thống nhất Một người cường tráng, bất kh́t và mợt người thân phận tơi địi đều có A Phủ A Phủ đánh quan vì không chịu điều vô lí, A Phủ phải giết lợn cho kẻ áp bức mình ăn, phải đóng cọc lấy dây trói cho chính mình vì thân cô cô không thể nào khác A Phủ không tự mình bỏ trốn có một mình rong r̉i đàn trâu ngựa ngoài nương rừng, gị bãi vì cam phận Cũng Mị, sau bố chết, Mị có thể ăn lá ngón để giải thoát "ở lâu khổMị quen rồi" Vì cái nhà này, sống đất Hồng Ngài này cả Đó là sự cam chịu, cam phận của người nông dân các vùng núi cao ánh sáng của Đảng chưa đến với họ Họ chưa giác ngộ, chưa có những người khổ kết lại thành sức mạnh chống lại cường quyền Vì có ý kiến cho rằng: A Phủ là nhân vật xây dựng bước "tìm đường, nhận đường" để sau này sang Phiềng Sa gặp A Châu, trở thành du kích trở về giải phóng quên hương C PHÂN TÍC H | Page Vọ chồng A Phu I Đoạn giới thiệu mở đầu Ai xa về , có việ c o nhà thố ng lí Pá Tra … trai thố ng lí Pá Tra C Mị x́t hiện bằng sớ phận cực nhục, buồn tui - - - a) Ai ở xa về; thường trông thấy Hình ảnh cô gái quanh năm suốt tháng làm việc Đến cả những người không phải là quen thuộc nơi thường xuyên thấy cảnh này Không cần dùng từ ngữ “ quanh năm suốt tháng” “ một nắng hai sương”, ta có thể mường tượng b) Một cô gái ngồi quay sợi gai Thoạt tiên, một người làm cho gia đình thống lý: tự nguyện làm việc để kiếm tiền nuôi thân nên không một lời oán thán Chữ “một” cho thấy tình cảnh lẻ loi đơn độc của cô gái: có độc một mình, chẳng có để san sẻ -> xuất hiện với hình dáng lầm lũi, lặng câm Hình ảnh người gái đơn bạc, thân cơ, tự chống trọi với bão tố cuộc đời, với nỗi cô đơn lẻ loi tình cảnh bất hạnh mà ta đã trơng thấy qua “ Qua đèo Ngang” cua Bà Huyện Thanh Quan: “ Bước tới Đèo Ngang, bóng xế tà, Cỏ chen đá, chen hoa Lom khom núi, tiều vài chú, Lác đác bên sông, chợ nhà Nhớ nước, đau lòng, quốc quốc, Thương nhà mỏi miệng, gia gia Dừng chân đứng lại, trời, non, nước, Mợt mảnh tình riêng, ta với ta.” Tuy nhiên, khác biệt với Bà Huyên Thanh Quan, dùng thi ca để nói lên tâm trạng, tình cảnh phẫn uất cua mình; gái ngời quay sợi đã chai lì, chẳng còn buồn ca thán cho số phận hẩm hiu cua nữa, câm lặng g̀ng quay sợi t̀n hồn Cơ coi cơng việc đó điều hiển nhiên, nên làm hay biết chẳng thể phản kháng? c) Bên tảng đá trước cửa, cạnh tàu ngựa Đều là sự vật vô tri vô giác, không có cảm xúc Tảng đá: im lặng; trơ trọi; xám nghét; chai sạn, bị thiên nhiên hoàn cảnh bào mòn hết góc cạnh, mặc cho số phận đưa đẩy; lạnh lẽo từ tận sâu bên “ Nước chảy đá mòn” – điều hiển nhiên cho thấy điều bất công, bất lực của cuộc đời Tàu ngựa: hình ảnh trâu ngựa khổ cực, lầm lũi lao động ; chẳng thể phán kháng mà có phản kháng chẳng hiểu cho mình  Cô Mị lẻ loi âm thầm gần hòa lẫn vào các vật vô tri vô giác; cuộc đời cô tảng đá chai lì làm trâu làm ngựa cho người mà chẳng một lời than vãn số phận - - Ai ở xa về… cạnh tàu ngựa Lúc nào cũng vậy… mặt buồn rười rượi a) Lúc nào cũng vậy Các hoạt động của Mị lặp lặp lại ngày vòng luân hồi, lẽ thường  mê cung vô hình không lối thoát, bế tắc giam cầm linh hồn người, “guồng quay sợi” Làm việc không ngừng nghỉ, nghỉ ngơi mà chẳng thương chẳng thể thương mình Cuộc sống bế tắc cua người dân nghèo chẳng thể làm chu đời mình, cua số phận bất hạnh chẳng thể đổi khác, chi tiết làm ta nhớ đến hình ảnh “ lò gạch cũ” đã ám ảnh đời Chí Phèo đời sau, sau vùng nông thôn nghèo tác phẩm “ Chí Phèo” cua Nam cao hay hành đợng chờ tàu đã thành thói quen cua người dân nơi phố huyện mà chị em Liên An “ Hai đứa trẻ” cua Thạch Lam b) Dù quay sợi, thái cỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi hay cõng nước dưới khe suối Biện pháp liệt kê: tăng tính chân thực, rõ ràng, sắc nét cho câu văn; giúp người đọc hiểu thêm về hoàn cảnh cô gái – người hầu nhà Đều là việc nặng nhọc, cực khổ, khó khăn với một người gái chân yếu tay mềm | Page Vọ chồng A Phu c) Cô ấy cũng cúi mặt, mặt buồn rười rượi - Điệp từ “ mặt” lặp lại hai lần  nhấn mạnh, làm cho người đọc phải chú tâm vào chi tiết này - Cúi mặt: hành động cam chịu, cúi mình trước sức mạnh tiền quyền, nam quyền, thần quyền; trước cái xã hội mà gái chẳng có tiếng nói “ trọng nam khinh nữ”; kiếp dân đen chẳng thể chống lại kẻ cầm quyền, bọn phong kiến giàu có - Mặt buồn rười rượi: chẳng có lúc nào vui vẻ, là chính mình; chẳng sẻ chia, ngó ngàng  không thèm che dấu cảm xúc của chính mình  buồn vì cô đơn hay buồn cho thân phận hẩm hiu, vất vả, kiếp đời làm trâu làm ngựa cho người  nỗi buồn ngấm vào tận bên tâm khảm, chẳng thể đổi khác  Chi tiết cho thấy thân phận thấp hèn, tầm thường tâm trạng bi quan, ârn chứa nỗi buồn khổ mà không phải là sự trẻ trung, đầy sức sống có những cô gái trẻ D Thống lý Pá Tra hiện lên với hình tượng một tên cầm quyền giàu có, đầy đu, sung túc, nhàn hạ, nhàn - Người ta thường nói Trở thành quan niệm tâm trí của số đông người dân Giọng điệu kể thản nhiên phơi bày bản chất kẻ vừa làm tay sai cho đế quốc ngoại xâm, vừa là kẻ ức hiếp chính dân mình Nhà Pá Tra làm thống lý - vốn là một chức vụ hệ thống cai trị phong kiến vùng người Mèo; thống lý cai quản một địa phương Liên tưởng đến chức quan phụ mẫu thời xưa: người đứng đầu chăm lo cho đời sống nhân dân - Ăn cua dân nhiều; giàu lắm; nhà có nhiều nương, nhiều bạc, nhiều thuốc phiện nhất làng Biện pháp liệt kê Lạm quyền, dùng chức vụ bóc lột nhân dân Giàu có, chuyên kiếm tiền những việc phi pháp, chà đạp và gây khổ cho dân - Đồn Tây lại cho Không phải là hành động nhất thời, bột phát; làm nhiều lần Đại diện cho bọn phong kiến miền núi và bọn tay sai cho thực dân Pháp; đầu quân cho giặc, là bọn phản quốc, bán nước; không xứng đáng đứng đầu cai quản – làm gương cho dân mình Bác Hồ đã thể hiện lòng khinh ghét với tên phản quốc, bán nước – coi chúng kẻ thù, ác quỷ: “Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước Đó truyền thống quý báu cua dân tộc ta Từ xưa đến nay, mỡi Tở Quốc bị xâm lăng, tinh thần lại sôi nổi, nó kết thành một sóng vô mạnh mẽ, to lớn, nó lướt qua mọi nguy hiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất lũ bán nước lũ cướp nước.” hay “Chữ “người”, nghĩa hẹp gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng đồng bào nước Rợng lồi người Trừ bọn Việt gian bán nước, trừ bọn phát xít thực dân, ác quỷ mà ta phải kiên đánh đổ, người khác ta phải u quý, kính trọng, giúp đỡ.” E - - Thân phận thật sự cua cô Mị, hoàn cảnh địa vị cua Mị nhà thống lí Thế thì gái nó còn bao giờ phải xem cái khổ mà biết khổ, mà buồn Vốn tưởng làm gái nhà giàu là sướng, là vui với tư tưởng nam quyền, trọng nam khinh nữ, đó không phải là điều chân thực Nhưng rồi hỏi mới rõ cô ấy không phải gái nhà Pá Tra; cô ấy là vợ A Sử, trai thống lí Pá Tra Mặt khác, Mị cịn là dâu nên càng khơng coi trọng | Page Vọ chồng A Phu F Tình cảnh éo le bị bắt về làm dâu gạt nợ cho nhà Pá Tra Cô Mị về làm dâu kể lại câu chuyện Mị về làm người nhà quan thống lí a) Cô Mi về làm dâu nhà Pá Tra đã mấy năm Từ năm nào cô không nhớ, cũng không nhớ - - (1) “ mấy năm” “ từ năm nao” Nhấn mạnh về khái niệm thời gian  Mị chôn vùi cả tuổi xuân tuổi trẻ của mình vào cái chốn này và có thể bị giam cầm cả thân xác và linh hồn làm trâu làm ngựa cho người đến hết phần đời lại (2) Điệp từ “ không nhớ” Việc làm dâu nhà giàu không phải điều gì lạ nên chẳng lấy làm điều bất ngờ mà quan tâm, để ý đến Những ngày tháng cực nhục, tăm tối làm trâu làm ngựa cho người không phải là điều hạnh phúc, đẹp đẽ, vui vẻ gì nên Mị không muốn nhớ lại, đong đém từng ngày tháng bị cầm tù b) Người nghèo kể lại: - Những kẻ cầm quyền, giàu có không để ý, chẳng thèm quan tâm đến số phận người dân, người nghèo trâu cái kiến - Người nghèo tự đồng cảm, chia sẻ,than thay cho số phận nghèo khổ bất hạnh của cô Mị của chính mình: bị tư tưởng nam quyền, tiền quyền, thần quyền làm khổ cả đời Ngày xưa, bố Mị lấy mẹ Mị không có đu tiền… cũng chưa trả hết nợ a) - - - Không có đủ tiền cưới, phải đến vay thống lý Suy nghĩ nông cạn của người dân vùng núi: quan tâm đến cái lợi trước mắt, tầm nhìn hạn hẹp Họ sẵn sàng nhận ân huệ của người khác mà chẳng thềm để ý đến cái nợ phải trả, cái gánh nặng về sau Từ bao giờ, hạnh phúc không phải thứ dễ có, mà là gánh nặng, điều xa xỉ, đắt đỏ phải đánh đổi tiền bạc Vốn dĩ, việc nên duyên cưới hỏi với là niềm vui mà đây, đó lại là điều bất hạnh sau này b) Mỗi năm đem nộp lãi cho chủ nợ một nương ngô … cũng chưa trả hết nợ Lãi: phí trả cho một khoản vay cho nhà thống lí một hình thức bồi thường cho việc sử dụng tiền của nhà họ cho việc cưới hỏi Điệp “ chưa trả nợ” “ chưa trả hết nợ”: là một món nợ truyền kiếp, nợ nhiều mà chẳng bao giờ có thể trả hết được, người chồng già cả, người vợ chết Vì không đủ tiền cưới mà phải đến vay nhà thống lý, số tiền cưới đó chốc nhiều đến mức mà làm việc cả đời chẳng trả hết  Điều này làm sáng tỏ sự hạn hẹp suy nghĩ, hiểu biết của người nghèo nơi đây; để bị bọn nhà giàu cầm quyền bắt chẹt, lừa tiền, bóc lột mà chẳng hay biết hay chấp nhận trả nợ, coi việc bị bóc lột, áp bức là điều hiển nhiên, chẳng thể phản kháng Cho tới năm ấy Mị đã lớn … xóa hết nợ cho Hoàn cảnh khó khăn của gia đình Mị, gia đình nợ nần nên phải gả Mị để trả món nợ truyền kiếp  Khắc hoạ gia cảnh khó khăn nhà Mị sau nhắc đến nhà thống lí Pá Tra đoạn trước giúp làm nổi bật số phận éo le mà Mị phải chịu đựng  Hủ tục của người dân tộc miền núi: người là vật mạng cho món nợ tiền bạc - quyền sống, tự bị tước đoạt mà không có hội để lên tiếng, phản kháng  Cái lý lẽ vay - trả với gia đình Mị là cái lí của kẻ chuyên quyền, áp bức, cướp đoạt sức lao động, quyền làm người của những người dân nơ lệ Tình cảnh cua người gái khơng thể làm chu c̣c sống cua bước vào ca dao, tục ngữ: Thân em hạt mưa rào, Hạt rơi xuống giếng, hạt vào vườn hoa | Page Vọ chồng A Phu - - Thân em hạt mưa sa, Hạt vào đài hạt ruộng cày Năm em làm dâu Thân khác trâu mang theo ách Năm em làm vợ Thân mang cày, dây khiến ai? Em làm dâu không có mùa nghỉ, chỉ có mùa làm Chờ Mị lớn: tính toán, sự gian manh, khơn lỏi của nhà thớng lý; khơng địi bán Mị trả nợ từ bé mà chờ đến Mị lớn, biết làm lụng thì mới đòi làm dâu trừ nợ để có thêm một người hầu kẻ ở, trâu ngựa làm việc không công giúp mình  (Số đỏ) – chương XV “Hạnh Phúc Cua Một Tang Gia”  đồng tiền thao túng người  đạo đức xã hội đảo lộn Ông lão nghĩ năm nào cũng phải trả … Tiếc ngô : dù thương tư tưởng trọng nam khinh nữ ăn sâu vào máu tự bao giờ; cái cịn khơng của cải vật chất Coi việc trả một nương ngô, bán sức lao động của mình và cái là tương đương, ngang nhau; thậm chí, việc trả nợ của cái vật chất lại có phần Đây thực chất là sự đấu tranh giữa trái tim và lý trí: giữa của cải vật chất và của cải tinh thần  Giá trị nhân đạo – thương xót, xót xa, đồng cảm – Vangogh: “Không có gì nghệ thuật là tình yêu thương giữa người và người” Ông chưa biết nói … cho nhà giàu - Cuộc hội thoại giữa Mị và cha:  Vẻ đẹp tâm hồn Mị bộc lộ thông qua thái độ phản kháng và phản ứng của Mị biết mình phải về làm dâu gạt nợ nhà thống lí Pá Tra  Câu nói toát lên khí chất của cả một người, một người có sức sống tiềm tàng mãnh liệt Trong câu nói của Mị là sự đánh tráo, đánh đổi, Mị thà làm việc cực nhọc chứ không làm dâu gạt nợ, sống kiếp trâu ngựa nô lệ  Mị giàu lòng tự trọng và hiếu thảo với cha già Đó chính là vẻ đẹp về nhân cách và phẩm giá của người gái với vẻ đẹp ngần thánh thiện đầy giản dị, mộc mạc  Thể hiện sự mạnh mẽ, tự tin của tuổi trẻ, của một người không ham giàu sang, phú quý, biết quý trọng danh dự và nhân phẩm của mình Mị không chấp nhận cuộc hôn nhân không tình yêu ấy huống chi Mị có người thương yêu Nàng Kiều cua Nguyễn Du xưa đã phải bán vào lầu xanh, đánh đổi cuộc đời, tuổi xuân cua để cḥc cha; Mị gặp phải tình cảnh tương tự: sống ngày tháng tươi đẹp cua t̉i trẻ với mối tình mặn nờng mà phải làm dâu nhà thống lý Pá Tra, sống kiếp sống làm trâu làm ngựa cho người để trả món nợ truyền kiếp cha mẹ để lại Tự tình II - Hờ Xn Hương: tâm trạng, thái đợ vừa đau buồn, vừa phẫn uất trước duyên phận, gắng gượng vươn lên vẫn rơi vào bi kịch, đồng thời thơ cho thấy khát vọng sống, khát vọng hạnh phúc cua người gái "Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn, Trơ hồng nhan với nước non Chén rượu hương đưa say lại tỉnh, Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn, Xiên ngang mặt đất, rêu đám Đâm toạc chân mây, đá hòn Ngán nỡi xn xn lại lại, Mảnh tình san sẻ tí con!"  (Được giải vì) Đây tác phẩm đầu tiên  viết về người miền cao chân thực sinh động, số phận  SKI  người phụ nữ, gái – món nợ truyền đời - nhân vân, nhân đạo – sâu sắc (nô lệ, nô dịch người khác đồng tiền, thu đoạn cho vay nặng lãi) | Page Vọ chồng A Phu  Giá trị hiện thực  lên án, tố cáo (Tắt đèn – sưu thuế; Chí Phèo – địa chu PK + NTTD) – địa chu PK miền núi, chúa đất miền cao – sử dụng đồng tiền  nô lệ  món nợ truyền đời IV QUÁ TRÌNH MỊ BỊ BẮT VỀ NHÀ THÔNG LÝ PÁ TRA ĐỂ LÀM DÂU Đế n Tế t năm ấ y, Tết vui chơi, trai gái đánh pao, đánh quay rồi ru chơi … Mị đà nh trở lạ i nhà thố ng lý - - - - A Vẻ đẹp văn hoá truyền thống cua đồng bào Tây Bắc Mùa xuân sôi động, náo nhiệt, trẻ trung nhờ tình yêu của đôi lứa đêm hội Đến Tết năm ấy … ru chơi Tết: dấu hiệu một khỏi đầu mới tươi trẻ, tràn đầy sức sống; một năm mới với những điều đổi khác Mọi người vui chơi, trai gái đánh pao, đánh quay - giớng mợt trị chơi ném của người Thái, người Tày Khi chơi nam nữ niên đứng hai bên bãi rộng, ném và bắt quả pao vải Đây là mợt trị chơi kết đôi đặc trưng của đồng bào dân tộc Những nhà có gái … xung quanh vách Gía trị hiện thực: tình yêu đầy tự do, phóng khoáng của người dân tộc miền núi Tây Bắc; những người trai gái tự kết duyên mà không bị ngăn cấm, trói buộc những phong tục tập quán, lễ tiết và gia đình Thanh niên trai gái miền núi có nhiều cách thể hiện tình yêu đôi lứa truyền thống khác đến nhà người yêu, thổi sáo chân vách Hình tượng tiếng sáo lần đầu tiên xuất hiện, là hình tượng gắn bó, ảnh hưởng sâu sắc đến nhân vật Mị sau này Hình ảnh trai gái trẩy hợi dịp tết Truyện Kiều cua Nguyễn Du: “Gần xa nô nức yến anh Chị em sắm sửa bộ hành chơi xuân Dập dìu tài tử giai nhân Ngựa xe nước áo quần nêm “ - Tiếng nhạc sinh tiền cúng ma đương rập rờn nhảy múa Sinh tiền: một nhạc khí hai thỏi gỗ cứng dùng để gõ, đính thêm tiền đồng, thường dùng đệm nhịp dàn nhạc bát âm Không khí lễ tết không những làm nổi bật hình ảnh trai gái chơi đùa mà qua âm đặc trưng của người dân tộc miền núi: tiếng nhạc sinh tiền Rập rờn nhảy múa: quây quần bên lửa trại - B Nhân vật Mị trước bị bắt Sức sống tiềm tàng (SSTT)  ham sống, tự do, hạnh phúc Đặt hoàn cảnh Đêm tình mùa xuân – không gian bên ngoài tác phẩm - Trai đến đứng nhẵn cả chân vách đầu buồng Mị Trẻ trung, xinh đẹp, tài hoa: Biết thổi sáo, khiến bao người mê ngày đêm thổi sáo theo - - Một đêm khuya … dắt Mị bước Khát vọng tình yêu: Hồi hộp, bồi hồi, lặng lẽ chờ người yêu đến hò hẹn Nhưng rất ý nhị, cẩn thận kiểm tra: sờ một ngón thấy có đeo nhẫn giống với người yêu của Mị thường đeo mới nhấc tấm vách gỗ bước  Mị là một thiếu nữ trẻ đẹp, đầy sức sống và có niềm khao khát tình yêu mãnh liệt rất tinh tế, cẩn trọng Giống với người gái sông Hương, hành trình tìm về thành phố Huế thân u Sơng Hương ngoại ô thành phố, nó đổi dòng liên tục với khao khát mãnh liệt tìm được tình yêu đích thực cua mình, gặp được thành phố dòng sông vẫn giữ nguyên e thẹn, ý nhị cua người gái uốn một cánh cung nhẹ mợt tiếng khơng lời cua tình u | Page Vọ chồng A Phu Người gái “Sóng” (XQ): khao khát tình yêu mãnh liệt, tìm tận biển lớn để được sống hết mình, được C - - - - - - Nhân vật Mị sau bị bắt Mị vừa bước … cõng Mị Hoàn cảnh: vừa bước khỏi cửa, lập tức có mấy người choàng đến, nhét áo vào miệng Mị bịt mắt, cõng Mị Đến sáng hôm sau, Mị mới biết mình đến nhà thống lí Pá Tra  Sự việc bất ngờ, không cho Mị hội phản kháng Những kẻ lợi dụng tình yêu chân chính để vụ lợi, giẫm đạp lên tự do, hạnh phúc  văn gấp gáp, kể chuyện – đan xen giọng người kể, giọng nhân vật Sáng hôm sau, Mị mới biết … vào buồng Hình ảnh biểu tượng “căn buồng” lần đầu tiên xuất hiện thật tăm tối, âm u, lạnh lẽo, Sáng mới biết:  Mị hoàn cảnh mịt mờ, không rõ ràng, chính Mị điều gì vừa xảy đến và đến với mình  Không có đèn mà nhìn thấy xung quanh trời sáng; một mình buồng cô độc, u tối: điềm báo cho cuộc sống sau này tăm tối, cực nhục, mơ hồ, vô định Người gái vất vả, lênh đênh, vô định bèo dạt; chẳng có qùn làm chu c̣c đời mình: “Thân em vừa trắng lại vừa tròn Bẩy nởi ba chìm với nước non Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn Mà em vần giữ lòng son” Hoàn cảnh trái ngược ngoài: nhạc sinh tiền, buồng im ắng  Đó không là sự trái ngược, đối lập hiện tại mà là sự phân tách giàu nghèo, giữa dân đen và kẻ cầm quyền, tay sai phong kiến Con người ta mong muốn, khát vọng tiến tới ám ảnh, hạnh phúc lại bị rành buộc buồng tăm tối, nhà giam tinh thần vô ảnh vô hình- đó là hủ tục, lễ giáo tư tưởng tiền quyền, nam quyền, thần quyền D Nhân vật A Sử xuất hiện lần đầu qua lời nói với bố Mị Cướp: tục “ cướp vợ” của người Mông- trai gái yêu nhau, chàng trai thỏa thuận với người yêu tổ chức cuộc” cướp vợ” mang người gái về nhà mình, sau đó đến trình nhà vợ “Cướp vợ” vậy lấy vợ mà ít tốn lễ vật Địa chủ phong kiến lợi dụng hủ tục lạc hậu (cướp vợ; cúng trình ma) Tính cách bạo ngược, độc đoán đúng chất nhà giàu, kẻ cầm quyền, tay sai phong kiến keo kiệt, chuyên bóc lột người nghèo  Đây là chi tiết tố cáo sự tham lam và tàn ác của bọn thống trị miền núi  Đồng tiền  sức mạnh vô hình, ám ảnh, bất công, thần quyền ngự trị Trữ tình  A Sử  bắt Mị đi, nhét áo vào miệng mị, choàng đến ( bắt cóc – nhét áo, cõng Mị + lừa gạt – gõ vách, đeo nhẫn)  cúng trình ma  đêm nào mị khóc – biểu thị sức mạnh phản kháng Pautopski – chi tiết nghệ thuật làm nên bụi vàng tác phẩm – loạt chi tiết  hành vi A Sử  cuộc sống đồng bào miền cao trước ánh sáng của Đảng soi rọi tới E Độc thoại nội tâm, suy nghĩ cua bố Mị – nguyên nhân Mị bị bắt - Ông lão nhớ trừ nợ Chao ôi! … Không thể làm thế nào khác được rồi! Dù thương không thể làm điều gì khác Sự bất lực, bất công giữa người nghèo và người giàu Sự tương đồng cô Mị nàng Kiều cua Nguyễn Du Tương tự Mị, Thúy Kiều năm xưa phải đánh đổi xuân, cuộc đời, thân xác để cḥc cha F Ý thức phản kháng cua Mị trước cuộc sống cực nhục Những giọt nước mắt chát đắng của Mi là biểu hiện của sự phản kháng, không chấp nhận cuộc sống tù đày | Page Vọ chồng A Phu - - - - a) Có đến hàng mấy tháng, … Không được, ơi! Điệp từ “ khóc” giọt nước mắt bất lực, cam chịu, thống khổ của người dân nghèo Đêm nào Mị khóc, Mị trốn về nhà để quỳ lạy bố lần cuối  Tìm đến niềm hy vọng, chỗ dựa tinh thần cuối là cha mẹ Nàng Kiều cua Nguyễn Du bị dấn thân vào cuộc đời ô nhục, đã một lần nghĩ đến qun sinh mà khơng được kiếp đọa đày đến mười lăm năm b) Mi bưng mặt khóc … Mi giấu áo Trên đường về Mị hái nắm lá ngón  Ý định tìm đến cái chết để thoát khỏi số phận vì Mị biết là dâu cịn khở nợ vì dù trả hết tiền không giải thoát Mị mất tất cả từ tuổi trẻ, tình yêu đến cuộc sống tự  Không chấp nhận và sẵn sàng làm việc để trả món nợ truyền kiếp cho bố  Khẳng định tinh thần phản kháng và khát vọng tự của người lao động miền núi Ý định tự tử vô hợp lý  Đây thực chất là một sự đánh đởi: thà chết mợt người tự cịn phải sống trâu, ngựa nô lệ gia đình này  Thể hiện sức mạnh phản kháng – diện mạo khác của Mị – sức sống tiềm tàng Văn chương là điệu hồn của những tâm hồn đồng điệu – Thạch Lam: “Mỗi một tác phẩm có ít nhiều những nhà văn” (đề tài về đất nước / phụ nữ / nông dân  thấp cổ bé họng – nạn nhân hoàn cảnh) Sức sống tiềm tàng mãnh liệt ấy, trước tiên và đơn giản nhất bộc lộ những phản ứng ngầm tỏ rõ việc Mị phủ định cuộc sống nơi mình chết dần chết mòn từng ngày Khi về làm dâu nhà thống lý Pá Tra, "Có đến hàng tháng, đêm Mị khóc" - những giọt nước mắt ấy là sự phản kháng yếu ớt của Mị đối với giai cấp cầm quyền bóc lột tàn bạo sức lao động của người dân miền núi Cuộc sống đối với Mị giờ chẳng ý nghĩa tất cả khát vọng, niềm tin, lịng tự tơn bị chà đạp, rẻ rúng, để cuối Mị phải tìm đến lá ngón, chọn cái chết để giải thoát bản thân khỏi gông xiềng hủ tục Phải với cô gái trẻ, cái chết chính là lời tố cáo đanh thép nhất đối với giai cấp cầm quyền, thể hiện sự phủ nhận liệt với cuộc sống "địa ngục trần gian" mà cô trải qua? Chi tiết này cho thấy sự phản kháng mạnh mẽ tâm hồn Mị, bản thân Mị tìm đến lá ngón lại là một biểu hiện rất rõ ràng của lịng khao khát hạnh phúc, c̣c sớng tươi đẹp Ngịi bút của Tô Hoài đào sâu vào tận ý thức của nhân vật để khơi dậy chút ánh sáng của niềm ham sống và khát vọng tự mãnh liệt - c) Thế là Mi không đành lịng chết … đành trở lại nhà thớng lí Lịng hiếu thảo của Mị: Sau nghe bố nói dù mình có chết thì bố không sống  Mị ném nắm lá ngón tay không đành lịng chết  Chấp nhận quay trở lại nhà thớng lí  Lòng hiếu thảo đặt lên hàng đầu Vượt qua cả những khát vọng tình yêu, tự do, hy sinh cả tuổi xuân của bản thân để báo đáp bố mẹ  Lên án tố cáo địa chủ phong kiến V Cuộc sống cực nhục, tăm tối cua Mị làm dâu nhà Pá Tra - Sự chết mòn, tê liệt tinh thần cua Mi – dần mất khái niệm về thời gian và không gian Lần lần, năm qua, năm sau, bố Mị chết … chỉ ngồi lỗ vuông mà trơng ra, đến chết thơi Nếu một giai đoạn văn học này, tác phẩm "Tắt đèn" của Ngô Tất Tố, chị Dậu phải chịu sự ràng buộc của sưu cao thuế nặng, thì truyện ngắn "Vợ chồng A Phủ" thì nhân vật Mị phải chịu sự chi phối ràng buộc của thần quyền hủ tục Đó chính là phương thức hữu hiệu để giai cấp thống trị nô dịch người dân nghèo Mị bị bắt về làm dâu với thân phận đàn bà, lại cúng trình ma nhà thống lí Pá Tra, Mị khơng cịn cách nào khác biết sống tiếp "nó bắt ta về trình ma nhà nó biết đợi ngày rũ xương thôi" và từ đấy Mị sống danh nghĩa là dâu thực chất là thân phận nô lệ Nhà văn không gián tiếp tố cáo sự áp bức bóc lột của bọn địa chủ phong kiến miền núi mà phản ảnh sự thật đau xót: Người dân lao động nghèo khổ bị chúng đẩy đến bước đường cùng, chà đạp đến mức tê liệt về cảm xúc, cuộc sống xung quanh, mất dần ý niệm về cuộc đời Chúng cai trị theo cách "ngu dân" Từ những người có lịng ham sớng mãnh liệt, giờ cái bóng cái xác không hồn, không ước ao Một sự hủy diệt về ý thức sống thật đáng sợ Cuộc sống của Mị tiêu biểu cho số phận bi thảm, bất hạnh của những người dân nghèo miền núi 10 | P a g e Vọ chồng A Phu Tác phẩm “Đồng bạc hoa xòe” cua Ma Văn Kháng: việc uống rượu cua người gái miền cao mợt việc bình thường – một nét đẹp văn hóa Nhưng khơng phải hình ảnh cua mợt người thưởng rượu Liên hệ “ Truyện Kiều”- Nguyễn Du “Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh - Giật mình lại thương xót xa” “ Khi chén rượu c̣c cờ – Khi xem hoa nở chờ trăng lên” Kiều mượn rượu: bàng hoàng, thương xót cho thân, đau đớn đến tận trước cuộc sống chốn lầu xanh Mị mượn rượu: trốn tránh hiện thực cuộc sống đầy éo le, tạm thời quên nỗi buồn, nỗi uất hận làm dâu nhà thống lý - (2) “Ngay tết Mị cung uống rượu” Người phụ nữ mượn rượu để quên nỗi buồn, nỗi xót xa cho chính số phận bi thảm của mình => tuyệt vọng, đau đớn Thân phận người phụ nữ của xã hội cũ bị chà đạp, đẩy vào bức đường cùng, bị tước quyền hưởng hạnh phúc Phê phán xã hội cũ giam cầm người phụ nữ Ca ngợi vẻ đẹp pha cả nét truyền thống ( kín đáo, tinh tế, tần tảo) lẫn hiện đại (chủ động, mạnh mẽ) thân phận người gái Thể hiện niềm khao khát tự và hưởng hạnh phúc, hy vọng vào một tương lai tươi sáng, tốt đẹp Mị uống rượu nuốt bao cay đắng tủi hờn, để quên, quên hiện tại để nhớ về quá khứ và sống quá khứ ấy, lấy cái đắng cay của men rượu để mà quên cái đắng cay của đời Men rượu chính là tác nhân cuối để Mị trở lại với chính người mình, để trở lại với sự sống b) Rồi say, Mi lim mặt … lòng Mi thì sống về ngày trước - (1) “thấy phơi phới trở lại, lịng đợt nhiên vui sướng những đêm Tết tr ước” Men rượu là tác nhân cuối giúp Mị trở lại với chính người mình, để trở lại với sự sớng - (2) có nắm la ngón tay, Mị ăn cho chết chứ không buồn nhớ lại nữa niềm khao khát sống cái chết là sự giải thoát, không phải là sự hèn nhát (3) “Trong lịng Mị sớng về trước” c) Tai Mi văng vẳng tiếng sáo gọi bạn đầu làng … thổi sáo theo Mi Quá trình hồi sinh của Mị không nói đến một cách dễ dãi, hời hợt Tâm trạng nhân vật miêu tả theo trình tự rất logic, có hoàn cảnh làm nó tha hóa thì ắt có hoàn cảnh làm nó thức tỉnh Con người tưởng chết từng bước hồi sinh, Mị một đóa hoa ban Tây Bắc trước lúc vào xuân, nhìn bề ngoài mỏng manh, yếu đuối bên sức sống tiềm tàng âm ỉ và mãnh liệt Tô Hoài thực hiện một cuộc giải phẫu tâm lí đê tìm một sự vận động biện chứng tâm hồn Mị - Hình ảnh biểu tượng: tiếng sáo  Mị có tài thổi sáo, thổi lá – tiếng sáo gợi quá khứ: người yêu, tài  Khơi đậy sức sống; thức tỉnh sự câm lặng  Tiếng sáo hạnh phúc, biểu tượng tình yêu lứa đôi  Nói đến VCAP – “Tiếng sáo gọi bạn yêu chơi” - gợi về lòng Mị là tiếng ngày xưa – ngày xưa ấy là quá khứ hạnh phúc – bây giờ là hiện tại khổ đau (hướng về quá khứ để bù đắp cho thực tại)  Nếu có hoàn cảnh làm cho tha hóa thì có hoàn cảnh làm cho nó hồi sinh Chí Phèo – bát cháo hành; Vợ nhặt – bốn bát bánh đúc 16 | P a g e Vọ chồng A Phu Tâm tình cua Mị dần phơi phới trở lại cùng tinh thần phản kháng a) Rượu đã tan lúc nào … Mi không bước đường chơi, mà Mi từ từ bước vào buồng Bấy giờ Mi ngồi xuống giường, trông cái cửa sổ lỗ vuông mờ mờ trăng trắng - (1) “Mai sau Mị mới đứng dậy” Chìm đắm hồi ức Nếu Chí Phèo phải tỉnh rượu nhớ được về ngày trước, về ước mơ có mợt gia đình nho nhỏ Mị, men rượu chất xúc tác khiến khứ sống dậy Đứng dậy tưởng để theo tiếng sáo đến những đám chơi - (2) “ từ từ” Bước chân chậm rãi, mệt mỏi Thói quen, hành động vô thức Chưa trở lại ý thức về xuân, giá trị cuộc sống - (3) “ bước vao buồng” Không gian quen thuộc – ám ảnh, ngột ngạt, tù túng, đối lập sự giàu có nhà thống lý Chân dung Mị khắc họa rõ buồng – nơi Mị mất khái niệm không gian, thời gian Là vật vô tri vô giác ẩn dụ cho cuộc sống thời phong kiến chúa đất -  Ý NGHĨA CĂN B̀NG Mị quay vào khơng gian quen tḥc - khơng gian buồng Thật vậy, “Vợ chồng A Phủ”, một những chi tiết giàu sức ám ảnh nhất là buồng của Mị Đó là một không gian “kín mít, có một cửa sổ lỗ vuông bàn tay Lúc nào trông thấy trăng trắng là sương hay là nắng” Căn buồng của Mị nhỏ bé, ngột ngạt, tù túng, đối lập với cái mênh mông, rộng lớn của đất trời Tây Bắc; đối lập với sự giàu có, náo nhiệt của nhà thống Lí Pá Tra Trong buồng ấy, chân dung, số phận khổ đau của Mị nhà văn khắc họa thật rõ nét: Mị sống câm lặng đá núi “không nói”, lầm lụi, chậm chạp “con rùa” quẩn quanh nơi xó cửa Căn buồng cho thấy Mị mất niệm về không gian, thời gian, trở nên trơ lì, chai sạn Căn buồng là vật vô tri vô giác nhà văn sử dụng với ý nghĩa ẩn dụ cho cuộc sống tăm tối, cực khổ, cho sự đen tối của chế độ phong kiến chúa đất miền núi Căn buồng một thứ ngục thất tinh thần, cầm tù tuổi xuân và sức sống của cô - - - b) Đã từ nãy,… Mi muốn chơi Điều hiển nhiên lại thành ước muốn, khó đạt Điệp “ Mị” mà không thay từ khác – khẳng định giá trị sống của bản thân “Mị cịn trẻ lắm, Mị ḿn chơi”  Hành động nối tiếp những hành động Mị nhận  Tiếng sáo thúc Mị quấn lại mái tóc, với tay lấy váy hoa đẹp nhất mắc tít vách, thắp sáng – lấy một miếng mỡ bỏ vào đĩa đèn cho thêm sáng (chi tiết có chiều sâu nghệ thuật)  Mị tự tay thắp sáng lại cuộc đời mình (lấy lại thời gian, có ý thức lại về không gian) Từ một cô gái sống bế tắc, rùa xó cửa  Trẻ ra, đẹp hơn, chơi hội, sửa soạn quần áo, tận hương cuộc sống  Sức sống tiềm tàng trỗi dậy mãnh liệt nhất – khát vọng phá cũi, xổ lồng c) Bao nhiêu người có chồng … phải ở với Chà đạp, giẫm đạp lên số phận của người khác – Kiều lầu Ngưng Bích Khơng có lịng với mà phải với  Tưởng an phận với kiếp sống nô lệ – sức sống tiềm tàng, tinh thần khảng kháng  Ý thức sự bất công phi lí; ý thức về quyền sống và hạnh phúc của mình  Thoát khỏi trạng thái chai lì vô cảm Trong Bản tun ngơn đợc lập cua Hờ Chí Minh : "Tất mọi người đều sinh có quyền bình đẳng tạo hóa cho họ qùn khơng có thể xâm phạm được; quyền ấy, có quyền được sống, quyền tự quyền mưu cầu hạnh phúc" 17 | P a g e Vọ chồng A Phu - d) Nếu có nắm lá ngón … lơ lửng bay ngoài đường Suy nghĩ của Mị về cái chết - (1) Lá ngón Lần thứ hai Mị nghĩ đến một sự giải thoát ( lần đầu là mới về nhà chồng) Lần thứ ba chi tiết nhắc đến – nổi bật giới nội tâm nhân vật + Lần 1: thương cha, Mị ném nắm lá ngón xuống đất – sự giải thoát + Lần 2: về nhà thống lí nhiều năm, lại khơng cịn nghĩ đến chụn ăn lá ngón tự tử nữa + Lần 3: đêm tình mùa xuân  Sự bừng lên khao khát sống với suy nghĩ đầy nghịch lý  Ý nghĩa giải thoát; trở thành “ sự tự ý thức”; đánh dấu sự thức tỉnh tâm hồn - Lần xuất hiện này của lá ngón là quan trọng nhất, mạnh mẽ nhất  Nhận bi kịch đời mình ( xuân, tự do, chơi, người cha) = nghĩ đến lá ngón với thái độ phẫn nộ, cương  Không phải là liều thuốc độc mà là phương tiện đến với hạnh phúc – sự tự cứu, phản kháng; quên thực tại, quá khứ  Ý NGHĨA ĂN LÁ NGÓN - Ý nghĩ ăn lá ngón tự tử cho thấy nỗi xót đau của người phụ nữ bị chà đạp ý thức tình cảnh “sống không người” của mình Chi tiết này cho thấy sự phản kháng, tâm hồn giàu khát khao và sức sống mạnh mẽ tiềm tàng người Mị Khát vọng ấy ngọn lửa âm ỉ dưới đống tro tàn, chờ hội là bùng lên mãnh liệt - Ý nghĩ ăn lá ngón là biểu hiện cho đời sống nội tâm phong phú, phức tạp và vẻ đẹp tâm hồn, khát vọng sống, khát vọng tự của người phụ nữ, người dân nghèo Tây Bắc sự đày đọa đến cực của bọn chúa đất phong kiến xã hội cũ - Đối với sự phát triển của cốt truyện: Đây là những chi tiết đánh dấu bước ngoặt tâm lí của nhân vật Mị trở lại với ý thức mạnh mẽ về giá trị, ý nghĩa của sự sống, nhận sự vô nghĩa của cuộc sống hiện tại Từ những chi tiết này mà dẫn đến sự xâu chuỗi của một loạt chi tiết khác Tâm hồn Mị lại cuốn theo tiếng sáo, Mi sửa soạn chơi - Chi tiết Mị nghĩ đến việc ăn lá ngón làm nổi bật tư tưởng của nhà văn Tô Hoài Đó là niềm tin vào người lao động, vào ý thức sống mạnh mẽ của họ không bao giờ bị mất “Lá ngón” xuất hiện lần đầu tiên một lối thoát đen Đây là lối thoát ngắn và hữu hiệu nhất để thoát khỏi cuộc sống nô lệ nhà thống lí Pá Tra Tiếc là lối thoát để chấm dứt hiện tại nghiệt ngã chứ không phải lối thoát để bước sang trang mới của cuộc đời Mị Bởi vậy, chi tiết “lá ngón” gián tiếp cho thấy sự độc ác của giai cấp thống trị nỗi thống khổ của người dân lao động miền núi  Mang tầm ý nghĩa tố cáo cao độ: Sự dã man của xã hội ép buộc người lương thiện tìm cái chết  Hiện thân cho nỗi thống khổ của nhân dân, cho những tích tụ đắng cay, đầy đau đớn và uất hận  Mang một tầng ý nghĩa nhân sinh bản thân tượng trưng cho cái chết Sức sống tiềm tàng qua ý định chơi Trong ấy thì tiếng sáo gọi bạn tình cứ thúc, quyến rũ Nó là biểu tượng của sự sống, tình yêu, tự do, mà bấy lâu Mị dường quên rồi, trở lại Tiếng sáo theo sát từng bước diễn biến tâm trạng nhân vật, nó chính là ngọn gió thổi bùng lên đớm lửa lịng Mị Tiếng sáo từ chỗ là một sự việc của thực tại bên ngoài nhân vật ("tiếng sáo gọi bạn yêu lửng lơ bay ngòai đường"), xâm nhập giới tâm hồn Mị, trở thành một hiện hữu của đời sống bên ("trong đầu Mị rập rờn tiếng sáo") Hành động không nói ấy chắc hẳn là vì Mị sống quá khứ, cả tâm trí nghe tiếng gọi của tiếng sáo - a) Lúc ấy, A Sử vừa ở đâu về … chẳng bao giờ Mi nói gì A Sử trở về - đeo thêm vòng bạc cổ, khăn trắng đầu – để thể hiện, khẳng định là quan b) - Bây giờ Mi cũng không nói … Mày muốn chơi à? (1) “Mị đến góc nha,lấy ớng mỡ, xắn mợt miếng bỏ thêm vao đĩa đèn cho sáng” Hành động của sự thức tỉnh thắp đèn = thắp lên ánh sáng để xua tan bóng tối bao phủ buồng mình, cuộc đời mình, là làm cho khát vọng về hạnh phúc của mình sớm trở thành hiện thực 18 | P a g e Vọ chồng A Phu - - Có thể nói hành động Mị thắp đèn là một bước chuyển quan trọng đánh dấu sự thức tỉnh tâm hồn Mị: Cô thắp lên ánh sáng của niềm tin, hi vọng (2) “Mị lại quấn tóc Mị lấy váy hoa vắt vác” thiên tính nữ trở về người ta khao khát tình yêu, khao khát hạnh phúc Dù tuyệt vọng, dù hành động và khao khát của Mị bị chặn đứng bàn tay độc ác, thô bạo của A Sử những tâm trạng, hành động đó cho thấy sự hồi sinh, sự thức tỉnh mạnh mẽ của Mị Từ một người âm thầm, câm lặng, chai sạn về cảm xúc tâm hồn, khơng cịn sức phản kháng khát vọng sống, cảm xúc tâm hồn hồi sinh đêm tình mùa xuân C Trong mơ màng, Mị bị trói và sự tỉnh ngộ về thân phận Nỗi lo sợ bị trói đến chết cho thấy sức sống tiềm tàng Cảnh Mị bị A Sử trói đứng Bị trói bị phát hiện chơi - a) Mi không nói Từ đầu truyện, Mị gần không nói câu gì - b) A Sử bước lại, nắm Mi, lấy thắt lưng trói hai tay Mi … không nghiêng được đầu A Sử làm đẹp và đánh người lúc mà không thấy ghê tay Trói tóc – hoàn toàn giam cầm, cầm tù cả thể xác lẫn linh hồn Trói Mị lại thúng dây đay từ đầu đến chân – tượng trưng cho cái ác Chỉ trói thể xác Mị, không trói tâm hồn Mị c) Trói xong vợ, … A Sử tắt đèn, ra, khép cửa buồng lại Sau A Sử ngoài, bóng tối nửa mê nửa tỉnh, Mị suy ngẫm về cuộc đời mình - - - - a) Trong bóng tối,… Em yêu người nào, em bắt pao nào …” Trong đầu Mị rập rờn tiếng sáo (việc sử dụng hình ảnh tiếng sáo nhiều lần tác phẩm)  tiếng sáo từ một sự vật bên ngoài khung cảnh tác phẩm dần hiện hữu bên Mị  Đêm chơi, chân Mị vùng lên chạy, dây đay thít cuộc đời Mị lại Tiếng sáo gọi Mị đến hạnh phúc lứa đôi – tuổi trẻ - tình yêu – tinh thần b) Mi vùng bước … Mi thổn thức nghĩ mình không bằng ngựa Chỉ là những đấu tranh tự phát  dập tắt phũ phàng  sau trận đòn Mị Biến chuyển một cách rất logic  có hoàn cảnh làm cho nó tha hóa thì có hoàn cảnh làm cho nó hồi sinh - (1) “ Mị vung bước đi” Thực tại phũ phàng thít Mị dây trói Dù trói vùng bước vì chìm hồi ức; tiếng sáo mời gọi Sức sống khiến Mị quên hiện thực Trạng thái mê mang kẻ mộng du – khát khao sống, hạnh phúc, tình yêu - (2) “ Nhưng tay chân đau không cựa được” Hai câu văn là giới đối lập : ước mơ đẹp đẽ – thực tại xót xa Khát vọng tạo sức mạnh không thắng nổi thực tại Tâm tư trở về hiện tại với đầu tiên là những cảm giác về thân thể - Những vòng dây trói là biểu hiện cho cường quyền, thần quyền tàn bạo đè nén 19 | P a g e Vọ chồng A Phu -  - (3) Bước chân đạp vao vách – vó ngựa khơ khan Làm tắt, tan biến tiếng sáo, ước mơ Gọi Mị về với thực tại khổ đau, thân phận nô lệ (4) “thổn thức” một từ láy trạng thái cảm xúc biểu đạt sự xúc động, những đau khổ dồn tụ lâu ngày, xót xa hóa thành tiếng khóc, thành giọt nước mắt đắng cay nhận số kiếp bất hạnh, tủi nhục của mình Giọt nước mắt bất lực đầy thương cảm Mị dần lấy lại những xúc cảm, cảm xúc của một gnười mà khơng cịn chai sạn, vơ cảm trước Ý NGHĨA HÌNH TƯỢNG CON TRÂU, CON NGỰA: biểu tượng cho số phận người Thủ pháp vật hóa: Không hiểu theo nghĩa bóng mà theo nghĩa đen: chồng Mị không xem Mị là người Người nợ làm trâu ngựa cả đời, không thể nào thoát Mở đầu : Mị “ ngồi quay sợi gai, trước của cạnh tàu ngựa” Sau mấy năm sống nhà thống lí, bớ Mị chết Mị khơng cịn tưởng đến cái chết vì “tưởng mình là trâu, ngựa”, “ngựa biết ăn cỏ, biết làm mà thôi” Cái ý nghĩ “người đàn bà lấy chồng nhà giàu Hồng Ngài thì một đời người biết theo đuôi ngựa của chồng” dường ăn sâu, trói buộc sự phản kháng của những người phụ nữ Mị Song đến đoạn văn trên, ta thấy Mị khơng cịn sự cam chịu, chai sạn trước vì câu “Mị thổn thức nghĩ mình không ngựa” c) Suy nghĩ về những kiếp người đồng cảnh ngộ a) - Cả đêm ấy Mi phải trói đứng thế … không biết sáng từ bao giờ Mi bàng hoàng tỉnh … Không một tiếng động b) Không biết bên buồng quanh đấy … theo đuôi ngựa của chồng Không thể biết hay không muốn biết – dù vẻ không quan tâm tham tâm không đành Sức sống tiềm tàng qua khát vọng sống, nỗi sợ chết Mị dường quên hết thực tại, quên cả nỗi sợ cố hữu của mình Rõ ràng, khát vọng sống Mị bảo lưu đâu đó Nó giớng hịn than cháy âm ỉ dưới lớp tàn nguội lạnh và cần trận gió thổi tới là nó có thể bùng cháy một cách mãnh liệt Những tác động của ngoại cảnh làm nên cuộc nổi loạn Mị là không nhỏ Nhưng sức mạnh tiềm ẩn không thể nào dập tắt mới là mấu chốt định sức sống của cá nhân Tô Hoài thể hiện tư tưởng nhân đạo sâu sắc của mình dành cho nhân vật sự ưu ái Ông thương cảm, đồng cảm xót xa với những số phận bị chà đạp về phẩm chất, tâm hồn, những người là nạn nhân của chế độ phong kiến - Khát khao vùng lên thay đổi số phận định sẵn – ca dao tục ngữ; - Vòng tuần hoàn bi kịch – Lò gạch cũ của Chí Phèo VII Phu - Hoàn cảnh xuất thân, nguyên nhân bị bắt làm ở trừ nợ; cảnh xuất hiện đầy bất ngờ cua A Mị cởi trói để chị dâu lên rừng hái thuốc về đắp cho A Sử bị chảy máu đầu Cuộc trỗi dậy tinh thần của Mị một đợt sóng ngầm lặng lẽ mãnh liệt Nó tuôn trào thành những đợt sóng mới, mạnh mẽ lúc nào hết, chứng là hành động cởi dây trói cho A Phủ đặt bút viết lên một chương mới cho cuộc đời Mị, mở những tháng ngày tươi đẹp sau này, thể hiện rõ nét nhất sức sống tiềm tàng ẩn sâu tâm hồn người gái Tây Bắc Ở đây, Tô Hoài đặt nhân vật của mình vào một hoàn cảnh thật căng thẳng, làm bộc lộ những động lực tiềm ẩn sâu xa đời sống tâm hồn nhân vật, với một diễn biến, phát triển dẫn dắt hợp qui luật Nếu không có A Phủ đánh A Sử để người ta cởi trói cho Mị kiếm lá thuốc cho chồng thì có lẽ Mị phải chịu chết một người đàn bà ngày trước nhà này Vì sự xuất hiện của A Phủ một định mệnh cuộc đời của Mị, nói đúng là của cả hai người 20 | P a g e Vọ chồng A Phu VIII - Đám xử kiện A Phu A Thành phần xử kiện Thông thường xử kiện thì có bên nguyên, bên bị, có người làm chứng, có quan phân xử Ở cuộc xử kiện này có đầy đủ những thành phần đó sắp xếp đầy phi lí Người kiện chính là A Sử, người xử kiện lại là thống lí Pá Tra đồng thời là người cho vay tiền  Cán cân công lí xoay vần theo sức mạnh của quyền lực và tiền bạc B Cảnh xử kiện Xử kiện thì phải diễn chốn công đường thâm nghiêm, minh bạch Tất cả phải tỉnh táo về tinh thần Ấy vậy mà cuộc xử kiện diễn nhà Pá Tra - Đặc biệt nữa là đó lại chuẩn bị một tiệc cỗ và tiệc hút Các quan chức, thống quán, xéo phải kéo đến ăn cỗ, hút thuốc phiện và đánh đập A Phủ suốt từ trưa đến hết đêm: “càng hút, càng tỉnh, càng đánh, càng chửi, càng hút” - Người bị xử, là trung tâm của buổi xử kiện thì không nói một lời nào  Cứ lần bọn chức việc hút xong A Phủ lại quỳ trước nhà, lại bị người xô đến đánh Mặt A Phủ sưng lên, môi và đuôi mắt dập chảy máu Hai đầu gối sưng bạnh mặt hổ phù” Người thì đánh, người thì quỳ lạy, kể lể, chửi bới Cứ liên tục quay vịng những hành đợng: Xong mợt lượt đánh, kể, chửi, lại hút  Và không diễn chốc lát cảnh tượng xử kiện hãi hùng này mà nó kéo dài suốt chiều, suốt đêm  Đúng là cảnh tượng xử kiện có một không hai lịch sử văn học Sự bất công, độc ác cuộc xử kiện lột trần bộ mặt thật của bọn chúa đất phong kiến miền núi  Như vậy dưới ách thống trị tàn bạo và khắc nghiệt của lũ chúa đất, cuộc sống của người dân nghèo miền núi thật thảm thương, họ bị đánh đập hành hạ một vật Tuy vậy A Phủ không hề khóc lóc, van xin mà trái lại tỏ cứng rắn, gan dạ “A Phủ quỳ chịu đòn im lặng tượng đá” - - IX C Kết quả cuộc xử kiện A Phủ bị phạt làm nô lệ suốt đời không công cho nhà thống lí Đáng với tội đánh quan thì A Phủ bị xử tội chết A Phủ tha cho mạng sống để làm nô lệ để trả nợ cho Pá Tra “đời mày, đời mày, đời cháu mày tao bắt thế, bao giờ trả hết nợ mới thôi” Số tiền mà A Phủ phải vay để thiết đãi các quan làng xử kiện là 100 đồng bạc trắng  Cảnh thống lí cho A Phủ vay tiền nghịch lí không gì cảnh xử kiện: “Pá Tra lấy tráp ngăn bàn ra, để mở trăm bạc trắng đưa cho A Phủ sờ tay vào coi nhận tiền cúng trình ma nhận mặt nợ.”  Vẫn là một lối mịn cũ, giớng làm với Mị: dùng cường quyền để ép A Phủ, sau đó dùng thần quyền để mê hoặc: cúng trình ma để nợ không cịn có ý định trớn thoát nữa  A Phủ trở thành tên nô lệ chung thân bị khinh rẻ, bị ngược đãi vịng kiểm soát của thớng lí Pá Tra Sự thức tỉnh cua Mị trước cảnh A Phu bị trói đứng - A Nguyên nhân, hoàn cảnh Vì để hở bắt mắt bị của thớng lý, A Phủ bị bắt trói và cột chết  sinh mạng người bị coi thường, không vật  chi tiết tố cáo tội ác của bọn thống trị miền núi Sau đêm mùa xuân ấy, Mị lại tiếp tục sống kiếp đời trâu ngựa Thế viết về vấn đề này, Tô Hoài khẳng định: cái khổ cái nhục mà Mị gánh chịu lớp tro tàn phủ khuất che lấp sức sống tiềm tàng lịng Mị Và cần có mợt luồng gió mạnh đủ sức thổi lớp tro buồn nguội lạnh ấy thì đốm lửa ấy bùng cháy và giúp Mị vượt qua cuộc sống đen tối của mình Giá trị nhân đạo của tác phẩm ngời lên chỗ đó B Diễn biến tâm trạng cua Mị Ban đầu, Mị vẫn thản nhiên, lạnh lùng, vô cảm Đó chính là những đêm mùa đông dài và buồn núi rừng Tây Bắc về Mùa đông rét buốt cắt da cắt thịt, vì đêm nào Mị bên ngoài bếp lửa để thổi lửa hơ tay Trong những đêm đó Mị gặp A Phủ bị trói đứng chờ chết giữa trời giá rét Thế Mị thản nhiên thổi lửa hơ tay "Dù A Phủ là cái xác chết đứng 21 | P a g e Vọ chồng A Phu đó thôi" Tại Mị lại lãnh cảm, thờ trước sự việc ấy? Phải việc trói người đến chết là một việc làm bình thường nhà thống lý Pá Tra và quen với điều đó nên chẳng quan tâm đến Hay Mị "sống lâu cái khổ, Mị quen khổ rồi" nên Mị lãnh đạm, thờ trước nỗi đau khổ của người khác Một đêm nữa lại đến, lúc đó mọi người nhà ngủ yên cả rồi, Mị lại thức dậy đến bếp đốt lửa lên để hơ tay Bước ngoặt thay đổi nhận thức – Giọt nước mắt cua A Phu Giọt nước mắt của A Phủ phần nào giống với Chí Phèo nó thể hiện sự căm phẫn tận tội ác của bọn địa chủ phong kiến Chính bọn địa phong kiến tước quyền sống của Chí Phèo, của A Phủ và của bao người nông dân khác Như vậy, chi tiết về giọt nước mắt của Chí Phèo và giọt nước mắt của A Phủ đều thể hiện những nỗi đau và sự bế tắc của những người nông dân tình cảnh bị đè nén Đằng sau đó là một niềm khát khao về sự sống, khát khao tự Tuy nhiên hai tác phẩm viết những hoàn cảnh cụ thể khác với dụng ý nghệ thuật khác tiết có sức biểu đạt và ý nghĩa riêng Giọt nước mắt của Chí Phèo thể hiện sự thức tỉnh của người nông dân cuối lại rơi vào bế tắc Điều đó thể hiện rõ nét đặc trưng của văn học phê phán thời kì trước cách mạng Tháng Tám Giọt nước mắt của A Phủ làm lay động thức tỉnh người và hướng họ đến cuộc đời tươi sáng Đó chính là dấu ấn của văn học sau 1945, các nhà văn cách mạng soi sáng nên nhìn cuộc đời cái nhìn lạc quan để mở cuộc sống tốt đẹp cho người nông dân Qua điều đó Tô Hoài muốn khẩng định cách mạng mới đem lại cho người nông dân một cuộc đời mới  Ý NGHĨA GIỌT NƯỚC MẮT A PHU - Giọt nước mắt của a Phủ không thể hiện cảm xúc của nhân vật cái chết cận kề  Mang sức mạnh của sự thức tỉnh chính giọt nước mắt ấy đánh thức sức sống bên người của Mị - Giọt nước mắt hoi cho nỗi đau đớn đến tận cùng, tự giải cứu mình tuyệt vọng:sợi dây mây thít chặt vào; tình cảnh đáng thương của mình A Phủ khóc không hề cam chịu- giàu nghĩa khí - Giọt nước mắt của A Phủ mang đến sự thay đổi lớn lao tâm lí của Mị:  “Nhiều lần khóc, nước mắt chảy xuống miệng, xuống cổ mà lau được”  Tác động đến nhận thức, tình cảm của Mi - đồng cảm với A Phủ Những người đồng cảnh ngộ gặp điều tất yếu Thị Nở Chí Phèo đều kẻ đáy xã hội Ta đã bắt gặp tình cảnh thơ “ Tỳ bà hành” cua Bạch Cư Dị: “ Đồng thị thiên nhai luân lạc nhân – Tương phùng hà tất tằng tương thích.”  Sự tự nhận thúc, tinh thần phản kháng: nhận bất công vô lý của xã hội - Hiểu sâu sắc cuộc sống đọa đầy của hiện tại cảm nhận đến tận sự độc ác của cha thống lí  Tinh thần nhân đạo ngịi bút của Tơ Hoài Sự thay đổi chuyển thành hành động a) Đám than đã vạc hẳn lửa … Mi cũng không thấy sợ … Suy nghĩ của Mị về cái chết Quyết định cứu A Phủ  Ý thức về thân phận  Giọt nước mắt A Phủ – đồng cảnh ngộ; quên mình vì người khác ( thương người thể thương thân) = Sẵn sàng đánh đổi cuộc sống của mình  Ý nghĩa chi tiết: - Những chi tiết lần miêu tả thứ hai cho thấy một cô Mị đầy sức phản kháng Mặc dù bị ghì chặt ách trói buộc tàn bạo của cha thống lí song Mị khơng cịn trơ lì, chai sạn,vơ cảm Cô xúc động trước nỗi đau của người cảnh ngộ Là “thân đàn bà” song Mị không yếu đuối mà trở nên mạnh mẽ vô ý nghĩ cứu A Phủ - Đối với cốt truyện, là những chi tiết không thể thiếu Bởi có chi tiết này mới có hành động đầy táo bạo và liệt của Mị- hành động cắt dây trói cho A Phủ sau này, A Phủ trốn khỏi Hồng Ngài Sáng tạo những chi tiết đắt giá ấy, Tô Hoài làm sáng rõ chủ đề tác phẩm: Lên án sự tàn bạo của giai cấp thống trị, ca ngợi tình yêu thương đùm bọc lẫn giữa những người cảnh ngộ - 22 | P a g e Vọ chồng A Phu b) Lúc ấy, nhà đã tối bưng, … vùng lên, chạy (1) Hinh ảnh “ cọc” “ dây mây”  Ý nghĩa tả thực: nơi để trói và dụng cụ để trói A Phủ của thống lí Pá Tra để đổi mạng nửa bị bị hở ăn thịt  Ý nghĩa tượng trưng: Biểu tượng cho cái ác, cái chết bọn chúa đất miền núi gây Đó là nơi không hẹn mà gặp giữa hai thân phận đau khổ cảnh ngộ Đó là nơi để Mị bộc lộ tình thương người và đến định táo bạo giải cứu A Phủ là giải thoát cuộc đời mình Sự sống, khát vọng tự tỏa sáng từ cái chết (2) “ Mị rut dao nhỏ cắt lua, cắt nut dây mây”  Thực chất, quá trình Mị cắt dây trói và chạy theo A phủ là một quá trình tự nhận thức: Nhận thức tại xã hội tàn bạo, lạnh lùng Mị cứu A Phủ cô thấy sự bất công, phi lí sắp giết chết một người vô tội - - và nhận thức “người” là để qua đó nhận thức, soi sáng “mình” Cũng giống Tnú dùng bàn tay mỡi ngón bị cụt mợt đốt cua để cầm súng giết giặc (trong tác phẩm Rừng Xà Nu), Mị đã dùng bàn tay nhỏ bé cua để cắt dây cởi trói cho A Phu đồng thời cắt sợi dây ràng ḅc Nhà văn thể hiện một cách rõ nét tốc độ nhanh thoăn thoắt của hành động của cô Mị  đó chính là đỉnh cao sự phản kháng của Mị (không có những tác động men rượu, tiếng sáo) - vì tình thương người sẵn sằng vượt qua nỗi sợ cố hữu của bản thân Một hành động không hề dự báo trước, bất ngờ - đặt mạch cảm xúc, tâm lý của nhân vật thì lại hoàn toàn hợp lý c) Mi đứng lặng bóng tối … lẳng lặng đỡ lao chạy xuống dốc núi (1) “ Mị đứng lặng bóng tới” - tách thành mợt dịng riêng  Bản lề khép lại qng đời tủi nhục của Mị, đồng thời mở một tương lai hạnh phúc - Sự bất ngờ vì bản thân – là khoảnh khắc giống bão, giằng xé trái tim Mị Đây là hành động xuất phát từ tính tự giác (từ động muốn cứu người), vừa có tính tự phát (không có kế hoạch, tính toán cụ thể), nói cách khác là vì lòng thương người mà là vì “liều” Nhưng lịng khao khát sớng, khao khát tự trỗi dậy, chiến thắng sự sợ hãi, để Mị tiếp tục băng đi, chạy theo A Phủ (2) Điệp từ “ chạy” - (3) “ Rồi Mị vụt chạy ra” “vụt” – dứt khoát, nhanh nhẹn Trước đó là sự đấu tranh tâm trí: hay ở? Sống hay chết? Từ nỗi thương người đến thương mình Tình yêu thương, sự đồng cảm, đó ta thấy đó là sự phản kháng - (4) “ Trời tối lắm Mị băng đi” Giống A Phủ dù kiệt sức “ khuỵu xuống “ quật sức vùng lên, chạy” Chạy khát khao sống, tự giải cứu lấy chính mình Bước chân của Mị đạp đổ cường quyền, đạp đổ thần quyền, đạp đổ tiền quyền - (5) “ Vung bước đi” Bị lực vây hãm, thít chạy Tháo tung xiềng xích Bước chân tìm tự do, bước chân giải phóng cuộc đời  Rõ ràng nhà văn Tô Hoài để cho hình ảnh của A Phủ chính là tấm gương phản chiếu lại cuộc đời của Mị áp bức cuộc đời A Phủ chính là áp bức của cuộc đời Mị 23 | P a g e Vọ chồng A Phu Bước chân cua Mị khác với bước chân cua chị Dậu tác phẩm “Tắt đèn” cua Ngơ Tất Tố, chị Dậu chạy ngồi trời, trời tối đen mực, tối tiền đồ cua chị Mị chị Dậu- hai người phụ nữ đều bị chà đạp, hà hiếp tàn bạo, đều vùng chạy khỏi chốn địa ngục trần gian Song trước Cách mạng tháng Tám, Ngô Tất Tố chưa thể nhìn thấy ánh sáng c̣c đời cua người nơng dân Tơ Hồi- mợt nhà văn cầm bút theo kháng chiến đã miêu tả đổi đời cua người nông dân nhờ cách mạng Bước chân cua Mị với A Phu đã đưa họ tới Phiềng Sa- vùng du kích, được dìu dắt cua người cán bộ A Châu- họ đã giác ngộ cách mạng, làm chu c̣c đời Mị và A Phu đến vùng Phiềng Sa làm cách mạng, giải phóng quê hương, giành lại tự do, thay đổi cuộc đời D GIA ́ TRỊ HIÊ ̣ N THƯ ̣C , GIA ́ TRỊ NHÂN ĐẠ O I - - - - Gía trị nhân đạo A Tư tưởng nhân đạo vốn là mạch nguồn xuyên suốt văn học ngàn xưa Chủ nghĩa nhân đạo tác phẩm văn học bắt nguồn từ truyền thống nhân đạo của người Việt Nam Chủ nghĩa nhân đạo là sợi hồng xuyên suốt quá trình lịch sử phát triển văn học, từ cội nguồn văn học dân gian đến văn học hiện đại Chủ nghĩa nhân đạo tác phẩm rất phong phú, đa dạng: biểu hiện lịng thương người; lên án tớ cáo những lực tàn bạo chà đạp lên người; khẳng định, đề cao người về các mặt phẩm chất, tài năng, những khát vọng chính khát vọng về quyền sống, quyền hạnh phúc, quyền tự do, về công lí, chính nghĩa; đề cao những quan hệ đạo đức, đạo lí tốt đẹp giữa người với người Văn học từ Đông - Tây, kim cổ đều xem tư tưởng nhân đạo là linh hồn tác phẩm, là thước đo giá trị tác phẩm Tư tưởng ấy, giá trị ấy nhà văn thể hiện thông qua nhân vật chính, nhân vật trung tâm của tác phẩm Tô Hoài từng quan niệm: "Nhân vật là trụ cột của sáng tác" là linh hồn tác phẩm để nhà văn thể hiện chủ đề, tư tưởng, bộc lộ tình cảm, thái độ của nhà văn đối với cuộc đời, xã hội Tô Hoài thể hiện tư tưởng ấy qua các nhân vật của mình tác phẩm B Ẩn sâu ngòi búi là sự bênh vực và cảm thông sâu sắc cua nhà văn Nhà văn xót xa miêu tả cuộc đời Mị từ cô gái trẻ trung , nết na, hiền thảo và khát khao hạnh phúc chốc thành dâu gạt nợ thực chất lại mang than phận nô lệ Thương xót tả nơi của Mị: Chi tiết gây ám ảnh về một nhà tù mà Mị là một tù nhân bị áp bức tới mức cạn khô nhựa sống Ngày tết mọi người chơi, nghỉ ngơi Mị lại bị kìm hãm, bị trói vào cột thật dã man khiến tâm hồn Mị càng bị rơi vào vô vọng Song để sự vô vọng ấy không bị lùa đến tận cùng, Mị cịn mợt bếp lửa Ngọn lửa sưởi ấm tâm hồn Mị mùa đông giá lạnh trở về Cảm thông cho A Phủ 10 tuổi mồ côi; phải trừ nợ; bị trói đau đớn, đói khát, bất lực đến bật khóc  Viết về nỗi đau khổ, bất hạnh của Mị và A Phủ, ngòi bút nhà văn có nước mắt, ơng gieo vào lịng người đọc một nỗi niềm thương cảm sâu xa trước số phận người - C Nhà văn lên án, tố cáo sự tàn bạo cua giai cấp thống trị miền núi Xây dựng hình tượng cha thớng lí Pá Tra: Bọn chúng không hà hiếp, áp chế dân lành mà tìm thủ đoạn để thủ tiêu quyền tự và ý chí phản kháng ở người lao động - nhân vật A Phủ là cách tác giả tô đậm thêm bức tranh hiện thực cuộc sống Từ một đứa trẻ mồ côi, vô tội, A Phủ phải lang thang kiếm sống, lớn lên lại trở thành nô lệ nhà thống lí vì tội dám đánh lại quan trời - vạch trần bản chất phi lí, vô đạo của bọn thống trị xử tội A Phủ: kẻ ngồi ghế quan tòa phán lí đúng sai, lẽ công lại chính là một tên kẻ cướp 24 | P a g e Vọ chồng A Phu  Nói về nỗi khổ đau của Mị và A Phủ những hành động tàn độc, vô đạo của cha thống lí Pá Tra đại diện cho giai cấp thống trị miền núi, nhà văn nhân danh quyền người lên án, tố cáo tội ác của chúng đối với những người dân vô tội Những người hiền lành, chất phác lẽ họ phải sống yên bình, hạnh phúc - - D Nhà văn trân trọng khát vọng tự do, hạnh phúc và phẩm chất tốt đẹp cua người nông dân cùng khổ Sức sống tiềm tàng, tinh thần phản kháng của Mị E Nhà văn đã vạch cho họ đường tự giải phóng bản thân mình A Phủ mồ côi cha mẹ lúc mười tuổi bị người ta bán xuống vùng thấp A Phủ không chịu, trốn về vùng cao kiếm sống thể hiện sự phản kháng mạnh mẽ với số phận A Phủ vùng lên quật sức cịn lại để cớ thoát khỏi địa ngục tối tăm, khổ đau Tất cả những hành động của A Phủ đều thể hiện tinh thần phản kháng của người bị áp bức Nó là sức mạnh, là tiền đề để sau này A Phủ trở thành du kích, trở về giải phóng quê hương - Còn với nhân vật Mị, Mị muốn chơi đêm tình mùa xuân, Mị thắp đèn chuẩn bị váy áo chẳng cần biết A Sử đó và hỏi gì, đó là khát vọng và là sự phản kháng chống lại thân phận Mị bị A Sử đánh dập bên bếp lửa mà cứ dậy sưởi hàng đêm không hẳn là sự chai lì mà đó là sự phản kháng Mị định ăn lá ngón mấy lần cho chết là sự phản kháng Sự phản kháng dù là bột phát hành động hay âm ỉ lịng đều là sự dồn nén, tích tụ mợt tinh thần liệt để đến đêm mùa đông, Mị có đủ sức mạnh trỗi dậy giải thoát kiếp địi - “ Từ ấy” – Tớ Hữu II Gía trị hiện thực - Tô Hoài miêu tả chân thực số phận nô lệ cực khổ của người dân lao động nghèo Tây Bắc dưới ách thống trị của bọn cường quyền phong kiến miền núi qua việc khắc hoạ hai số phận bất hạnh tiêu biểu là Mị và A Phủ  Nỗi khổ nhục của Mị thật có thể so sánh với bi kịch cuộc đời Chí Phèo "Đánh mất cả nhân tính lẫn nhân hình", Chí Phèo đơi cịn có thể nghênh ngang, dọa nạt người khác, cô Mị của chúng ta thật sự khơng cịn sức mạnh để chớng cự lại điều gì Nếu xem giá trị hiện thực của một tác phẩm là phản ánh chân thực cuộc sống thì "Vợ chồng A Phủ" là bản cáo trạng hùng hồn về người phụ nữ miền núi, vừa chịu gánh nặng của phong kiến miền núi, vừa bị chói chặt xiềng xích của thần quyền - Nhà văn sử dụng những chi tiết rất sinh động, mang giá trị bóc trần bản chất xã hội vô nhân đạo đạt đến mức đỉnh điểm: cô gái ngồi quay sợi, hơ lửa đêm đông, Mị bị trói và khóc - Sự xuất hiện của A Phủ tạo thêm tình huống để hoàn chỉnh bức tranh đó Cuộc đời nô lệ của A Phủ chính là sự lặp lặp lại những bi kịch chính cuộc đời Mị  thực trạng đáng buồn lúc bấy giờ quan lại quá lợi dụng quyền lực của mình, pháp luật không có quyền định đoạt - -  Cảnh ngộ của Mị và A Phủ ít nhiều gợi cho chúng ta liên tưởng đến cuộc đời của Chí Phèo, chị Dậu,… là những hình tượng nghệ thuật đúc kết từ chính cuộc đời đau khổ xã hội cũ Tô Hoài, đào sâu vào hiện thực tìm tất yếu đường mà ông dành cho nhân vật của mình Sự đè nén quá nặng nề, những đau khổ chồng chất mà bọn thống trị gây dồn tới sự phản kháng tất yếu Và gặp ánh sáng soi đường, họ đến thắng lợi – chi tiết tiếng sáo và nước mắt ! Bằng sự am hiểu cuộc sống, phân tích vấn đề xã hội sâu sắc và miêu tả tâm lí nhân vật tinh tế, Tô Hoài tái hiện chân thật và sinh động cuộc hành trình đau khổ, tối tăm phía ánh sáng cách mạng của những người dân lao động miền núi, chế độ phong kiến Ngoài đó là nhận thức đúng đắn về đường cách mạng cho bạn đọc Ngoài ra, giá trị hiện thực của truyện gia tăng màu sắc địa phương rất đậm nét với cảnh sắc, phong tục, sinh hoạt của người Mèo, bản sắc tâm hồn độc đáo của các nhân vật Cùng một số phận, 25 | P a g e Vọ chồng A Phu một cảnh ngộ diễn biến tâm lí của Mị rất khác A Phủ Nếu A Phủ mạnh mẽ, bộc trực, dứt khoát thì Mị dường chín chắn lại yếu đuối E GIA ́ TRỊ NỘ I DUNG , NGHÊ ̣ THUÂ ̣T I - - Gía trị nội dung Qua tác phẩm, tác giả lên án bọn thực dân, chúa đất độc ác dã man tàn bạo; bày tỏ sự cảm thông, thấu hiểu nỗi thống khổ của người dân nghèo miền núi và khẳng định sức sống ngoan cường, khát vọng tự tiềm tàng người lao đợng Nhà văn cịn phản ánh quá tình đấu tranh từ tự phát đến tự giác, đường đấu tranh để giải phóng của người dân miền núi dưới ách áp ức của bọn thực dân phong kiến “Mỗi một tác phẩm văn chương chân chính phải là tiếng sáo thởi lịng của thời đại, phải trở thành giao liên dẫn dắt đưa đường” Tô Hoài viết lên những áng văn đưa ta đến với cuộc sống lặng im của nhân dân, người nông dân nghèo miền cao trước cách mạng Bên cạnh đó thì tác phẩm thánh ca viết về vẻ đẹp, khát khao sống và hạnh phúc, tự của người nơi Nhà văn đẩy nhân vật của mình vào hoàn cảnh căng thẳng điển hình để bộc lộ cách rõ ràng nhất động lực tiềm ẩn tâm hồn của người Với lối viết ấy, diễn biến tâm trặng của nhân vật diễn một cách hợp lý, logic, không viết về Mị mà cịn nói về nỗi thớng khổ của người nơi quá trình đấu tranh Nói Musset: “ Những lời tuyệt vọng nhất là những lời ca hay nhất Ta biết có những lời ca bất hủ chẳng qua là tiếng nức nở mà thôi.” II Gía trị nghệ thuật - Xây dựng tính huống truyện éo le, nganh trái, có kịch tính, cao trào để nhân vật bộc lộ hết tâm lý, tính cách - Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật qua nhiều phương diện, đặc biệt tâm lý nhân vật miêu tả tỉ mỉ, sâu sắc vừa bất ngờ vừa logic Hai nhân vật Mị và A Phủ có số phận giống tính ccáh khác tác gải thể hiện bút pháp thích hợp - Nghệ thuật trần thuật rất thành công với giọng kể trầm lắng đầy cảm thông, yêu mến, nhịp kể chậm xúc đợng có hịa vào dịng tâm tư của nhân vật, vừa bợc lợ nợi tâm của nhân vật vừa tạo sự đồng cảm - Nghệ thuật miêu tả giàu chất tạo hình, tả cảnh thiên nhiên, phong tục ( ngày tết, buổi sử kiện) - Lối kể chuyện sinh động, lôi cuốn, uyển chuyển, linh hoạt mang phong cách truyền thống ( trình tự thời gian) song sáng tạo ( đan xen những đoạn hồi ức, pha trộn quá khứ với hiện tại) - Vốn từ ngữ giàu có và mang đậm tính khẩu ngữ, vận dụng cách nói người miền nói vừa hồn nhiên, vừa giàu hình ảnh vừa giàu chất thơ ( đoạn tả tiếng sao, đêm tình mùa xuân) - Xây dựng hình ảnh biểu tượng: tiếng sáo, sợi dây trói, giọt nước mắt, ô cửa sổ (1) - Nghệ tḥt tả cảnh (a) Mục đích Làm nởi bật chất Tây Bắc Ở bề nổi, chất Tây Bắc bộc lộ rõ nhất qua những nét đặc sắc của thiên nhiên, của cuộc sống sinh hoạt với những phong tục, tập quán vừa mang đậm bản sắc văn hóa vùng cao vừa không ít những dấu hiệu của lối sống cịn mơng ṃi, lạc hậu (b) - - Đối tượng cách thức cụ thể Cảnh sắc thiên nhiên: Chọn thời điểm: thời điểm tết đến, xuân về là lúc Tây Bắc đẹp mất với sự gặp gỡ của cái bừng nở giới tự nhiên với cái bừng nở tâm hồn của người Cách thể hiện: kết hợp giữa tả và gợi, xây dựng quan hệ tương đồng, hài hoà giữa cảnh thiên nhiên và cảnh sinh hoạt của người tạo lên sức hấp dẫn của bức tranh thiên nhiên Tây Bắc: sắc màu của thiên nhiên và sắc màu c̣c sớng hịa quyện vào (“khi cỏ gianh vàng ửng, hoa thuốc phiện nở đỏ, nở tím núi cao là những váy hoa sặc sỡ phơi mỏm đá đầu làng”) Cảnh sinh hoạt, phong tục: 26 | P a g e Vọ chồng A Phu - Cảnh sinh hoạt ngày tết: Nhà văn chọn những chi tiết tiêu biểu nhất cho nét sinh hoạt của người dân miền núi để miêu tả (uống rượu, nhảy đồng, sân chơi chung với các trò chơi đánh pao, đánh quay, thổi sáo ) Những chi tiết chọn và dựng lại một thứ ngôn ngữ miêu tả giản dị đời sống tự nhiên chảy vào tác phẩm Cảnh đêm tình mùa xuân: Chọn chi tiết đặc sắc nhất nét sinh hoạt văn hoá độc đáo này và dựng lại một cách sinh động, tự nhiên Đó là cảnh trai gái rủ chơi mùa xuân (thời gian là nửa đêm, tín liệu là tiếng gõ vách, hành động là dỡ cửa bước rừng chơi) Đó là cảnh trai gái hẹn hò, ngỏ lời yêu thương quả pao, quả yến, tiếng sáo, tiếng khèn và những bài hát tỏ tình độc đáo Tất cả làm nên màu sắc trữ tình độc đáo cho bức tranh sinh hoạt và chất trữ tình thấm thía cho trang văn Tô Hoài Cảnh sự kiện: Đây là một biểu hiện đậm nét của tập tục dã man chế độ phong kiến miền núi Tính chất dã man ấy dựng lại thông qua những nghịch lý: xử kiện là thực hiện công lý song cuộc xử kiện ấy, công lý bị bóp méo nghiêm trọng để mang một bộ mặt bất công đến đáng kinh sợ Bản án đưa đáng lẽ để răn đe, trừng phạt kẻ có tội lại trở thành tai họa giáng xuống đầu những kẻ thân cô cô khiến họ không thể kháng cự, không có cách nào để giải thoát  Nhận xét: Cái tài của nhà văn là tìm những chi tiết có ý nghĩa khéo léo tổ chức chúng để làm nổi bật đặc điểm chính của cảnh, của vật, của việc mà mình miêu tả Giá trị của những trang văn tả cảnh này là không dừng lại một cách sinh động cảnh trí, nếp sinh hoạt, phong tục của vùng cao Tây Bắc mà cịn tạo mợt cái nền thích hợp để làm bộc lộ nét bi thảm của số phận và vẻ đẹp của sức sống tiềm tàng của người vùng đất đó (2) - - - - - - Nghệ thuật xây dựng nhân vật (a) Nghệ thuật mô tả diễn biến tâm lý Sử dụng rộng rãi thủ pháp tương phản: Nhà Pá Tra giàu có và cô Mị cúi mặt, mặt buồn rười rượi; phòng giam Mị chật hẹp và không gian bên ngoài phóng khoáng, tự do; cảnh u ám, chết lặng buồng Mị và sự rộn ràng của những ngày xuân, những đêm tình mùa xuân Đi sâu vào đời sống nội tâm để khắc họa tính cách Nội tâm nhân vật khắc họa những cách thức cụ thể: Mượn hình tượng thiên nhiên để diễn tả tâm trạng (mùa xuân của thiên nhiên khơi gợi sức sống xuân tâm hồn Mị, ngọn lửa hơ tay đêm mùa đông gợi ngọn lửa âm ỉ tâm hồn mình) Trực tiếp miêu tả diễn biến tâm lý một cách hợp lý và tinh tế với từng tình huống cụ thể: đêm tình mùa xuân, tiếng sáo bên ngoài đánh thức khát khao tình yêu, khát khao sống Mị Âm tiếng sáo càng gần thì khát vọng Mị càng mạnh mẽ Cho đến tiếng sáo bên ngoài nhập hẳn vào lòng, đầu Mị thì Mị bắt đầu có những hành động để thực hiện khát khao ấy Trong đêm mùa đông, giọt nước mắt A Phủ gợi nhắc giọt nước mắt chảy xuống không tự lau Mị bị trói, điểm chung số phận của những người có thể bị trói đến chết khơi dậy lòng căm phẫn và ý thức về sự bất công, hành động cứu người thúc đẩy định tự cứu mình Giọng kể của nhà văn nhập vào dòng tâm tư nhân vật, làm nổi lên ý nghĩ, tâm trạng và cả những trạng thái chập chờn của tiềm thức nhân vật (b) Nghệ thuật xây dựng tính cách Xây dựng nét tính cách ổn định, thống nhất mà phong phú với những vận động, đổi thay vừa bất ngờ vừa tất yếu Mị là cô gái có sức sống tiềm tàng mạnh mẽ Khi buộc phải sống một vật dám chết một người Khi bên ngoài câm lặng là sức sống âm ỉ dồn vào bên để chờ hội bùng phát Khi sẵn sàng chết thay cho người khác là tâm sống trào dâng mạnh mẽ Làm nổi bật sự khác biệt giữa các tính cách: Mị và A Phủ có sức sống mạnh mẽ sống Mị sức mạnh dồn vào bên nên tác giả chủ yếu miêu tả đời sống nội tâm Ở A Phủ, sức sống lại bộc lộ thành vẻ nam tính những hành động dữ dội liệt và lời nói dứt khoát (3) Ngôn ngữ và cách kể Ngôn ngữ: Đậm chất miền núi, biểu hiện lối tư gắn liền với thiên nhiên, hòa quyện và đồng nhất với thiên nhiên Nét đặc sắc là chỗ, Tô Hoài vận dụng cách nói hồn nhiên, giàu hình ảnh của người miền núi song không sa vào sự chép tự nhiên chủ nghĩa mà có chọn lọc, nâng cao đến trình độ chuẩn mực của ngôn ngữ văn học 27 | P a g e Vọ chồng A Phu - Cách kể: Xây dựng lối trần thuật linh hoạt với sự dịch chuyển của điểm nhìn trần thuật (khi đặt bên ngoài để quan sát khách quan, đặt bên để thể hiện thấm thía những suy nghĩ, tình cảm lòng nhân vật) 28 | P a g e ... cho A Phủ sau này, A Phủ trốn khỏi Hồng Ngài Sáng tạo những chi tiết đắt giá ấy, Tô Hoài làm sáng rõ chủ đề tác phẩm: Lên a? ?n sự tàn bạo cu? ?a giai cấp thống trị, ca ngợi... tô? ?i chết A Phủ tha cho mạng sống để làm nô lệ để trả nợ cho Pá Tra “đời mày, đời mày, đời cháu mày tao bắt thế, bao giờ trả hết nợ mới thôi” Số tiền mà A Phủ phải vay... Rõ ràng nhà văn Tô Hoài để cho hình a? ?nh cu? ?a A Phủ chính là tấm gương phản chiếu lại cuộc đời cu? ?a Mị a? ?p bức cuộc đời A Phủ chính là a? ?p bức cu? ?a cuộc đời Mị 23 | P a

Ngày đăng: 05/08/2022, 19:09