Y NIỆM dại học NHƯ một GIA TRỊ cốt LOI

Bùi Văn Nam Sơn Giới thiệu tác phẩm K Jaspers (bản dịch Hà Vũ Trọng Mai Sơn) I “Ý niệm đại học” cách dịch tinh tường tinh tế nhan đề tác phẩm tiếng Karl Jaspers(1) Bởi, “Idee/Idea” khơng có nghĩa đơn giản “ý tưởng”, theo nghĩa “suy nghĩ” hay “ý kiến” đại học Jaspers, triết gia hàng đầu kỷ 20, cố ý sử dụng thuật ngữ “Ý niệm” tiêu biểu bậc tiền bối Immanuel Kant để Nguyên tắc lý tính, lý tưởng để vươn tới không đạt trọn vẹn, Bắc đẩu dẫn đường cho kẻ lữ hành Vâng, theo Jaspers, có Ý niệm đại học, Ý niệm (xin viết hoa để phân biệt!) Tinh thần sống động, Hồn đại học Nhưng, phải bàn “Ý niệm đại học” thú nhận Ý niệm bị xem nhẹ, ánh sáng dẫn đường bị lu mờ, hồn cốt phai nhạt có nguy tan biến Tương lai cho đại học bị sa đọa phụ thuộc vào khôi phục Tinh thần nguyên thủy Jaspers thừa biết đường trở lại với thời cổ điển vô vọng, tái tạo theo tinh thần Humboldt điều kiện kinh tế-xã hội mẻ cần thiết, và, thế, làm Theo Jaspers, đại học đại đứng trước chọn lựa: “hoặc thành công việc giữ vững đại học (…) tái sinh Ý niệm nỗ lực kiên thực hóa hình thái tổ chức mới, đại học cáo chung tính chức [đơn thuần] sở khổng lồ đào tạo chuyên viên khoa học-kỹ thuật”(2) Khơi phục ngun si mơ hình đại học cổ điển Humboldt bất khả thi, Ý niệm khơng phải tĩnh hoàn tất, độc lập với phát triển thân Tinh thần ly khỏi hồn cảnh xã hội định Vì thế, tái sinh Ý niệm phải liền với đổi Có yêu sách truyền thống giá trị, nhưng, mặt khác, phải phù hợp với hoàn cảnh Câu hỏi đặt ra: “Ý niệm” gì? Và đại học đại - nói riêng đại học Đức, đối tượng trực tiếp Jaspers sách - lại xa rời Ý niệm nó? Đâu nguyên nhân bên bên ngồi? Nếu khơng giải câu hỏi này, cương lĩnh “hồi sinh đổi mới” giấc mơ hão huyền Quyển “Ý niệm Đại học” K Jaspers biên soạn Heidelberg (Đức) sau Thế Chiến II, sau thảm họa kinh hoàng bạo lực, khủng bố, chiến tranh tội ác diệt chủng Ông sử dụng sơ thảo tên từ 1923, viết lại bổ sung nhiều ý tưởng trước tình hình nghiêm trọng: tàn phá học thuật Đức nói chung đại học Đức nói riêng chủ nghĩa quốc xã (3) , với trách nhiệm cá nhân nặng nề ông trọng trách xây dựng lại Đại học Heidelberg với tư cách thành viên lãnh đạo đại học Bản thân ông nạn nhân trực tiếp chế độ phát xít Là triết gia hàng đầu, ông bị cấm giảng dạy cơng bố khoa học có vợ gốc Do Thái Hai vợ chồng ơng may mắn chết vào chót nhờ thành phố Heidelberg giải phóng kịp thời Ơng viết: “Những người sống sót chúng tơi khơng tìm chết (…) Chúng tơi cố tìm cách để sống sót Chính việc chúng tơi sống sót tội lỗi!”(4) Lương tâm trí thức thúc đẩy Jaspers tìm cách cứu vãn bị chế độ cực quyền tàn phá tận gốc rễ: độc lập tư khách quan khoa học Đối lập lại với chủ trương trị hóa cơng cụ hóa đại học chủ nghĩa quốc xã, Jaspers đề xướng quan niệm Kant “Ý niệm” theo nghĩa điều hướng, dẫn đạo (regulativ) lý tưởng cần vươn tới Jaspers định nghĩa Ý niệm “lòng hiếu tri nguyên thủy”, lòng hiếu tri thể việc tìm chân lý: đại học, thầy trị chia sẻ đam mê, khát vọng, dù biết cơng bất tận, chí bất khả, khơng khác nhân vật Sysiphus thần thoại Hy Lạp Tác phẩm này, đó, cần đọc từ bối cảnh đời đầy bi tráng nó! Theo Jaspers, cơng tìm chân lý triển khai bốn lĩnh vực lớn: nghiên cứu giảng dạy; giáo dục đào luyện (Bildung); truyền thông giao lưu; và, sau cùng, tính phổ quát(5) Đi tìm chân lý khoa học, nghiên cứu tảng nhiệm vụ cốt lõi đại học Và hiếu tri ln mong muốn thông báo đến người khác, nên việc giảng dạy phận thiết yếu gắn liền với nghiên cứu Việc nghiên cứu khoa học - nỗ lực khơng mệt mỏi hướng đến chân lý - hình thành mẫu người đặc biệt: mẫu người đào luyện “tinh thần khoa học” hay “thái độ khoa học” theo cách nói ơng: “giáo dục đại học lực dẹp bỏ đánh giá riêng tư, tùy tiện, dành chỗ cho tri thức khách quan, dẹp bỏ ý muốn thời, nhường chỗ cho phân tích vơ tư kiện” Hướng đến tính “nhân văn” (Humanitas) thống nghiên cứu giảng dạy, giáo dục nghĩa hình thành trao đổi ý kiến “của người với người”, giao tiếp truyền thông người dạy người học, mối quan hệ với toàn bộ, tức với tính “phổ quát” (Universalität) ngành khoa học Như thế, theo Jaspers, đại học hợp giữa: “cơ sở nghiên cứu giảng dạy, giới đào luyện, đời sống truyền thông, vũ trụ ngành khoa học” Khơng lĩnh vực hay khía cạnh tách rời với lĩnh vực hay khía cạnh khác, khơng muốn phá hủy tính tồn đại học Ý niệm dẫn đạo Jaspers dẫn đến hệ cho đại học, xét định chế? Ở đây, xin giới hạn vào ba điểm cốt yếu: quan niệm Jaspers thống mẻ ngành khoa học; quan hệ nhân cách định chế (đại học), quan hệ đại học nhà nước Trước sâu vào phân tích nhận định, thử tóm lược ý tưởng cốt lõi Jaspers ba điểm nói trên: Theo Jaspers, đại học nơi “thực lực hiếu tri phạm vi rộng lớn từ thống ngành khoa học toàn bộ, đó, hệ thống phân chia ngành khoa học “các phân khoa” phải có mối tương quan chặt chẽ với Theo ơng, phân hóa “phân khoa triết học” vào kỷ 19 thành bên phân khoa toán học-khoa học tự nhiên, bên phân khoa thuộc “khoa học tinh thần” (ngày gọi khoa học nhân văn xã hội”), thêm vào độc lập ngành kinh tế học, phá vỡ tính thống đại học Trước mắt người, đại học thối hóa thành “cửa hàng bách hóa”, phục vụ tùy theo ý thích khách hàng Lấy năm 1945 (kết thúc Thế chiến II) làm đường phân thủy, Jaspers nhìn thấy lối cho kịch suy đồi khơng phải việc quay trở lại với khứ, trái lại, việc thực thống mẻ đại học Cơ hội cho thống mẻ việctích hợp tri thức lực nghiên cứu đại (nhất lĩnh vực kỹ thuật, công nghệ) mở rộng đại học tiến trình liên tục Ơng tin Ý niệm đại học đòi hỏi “tiếp thu linh động” chất liệu lực từ bên để tiếp tục phát triển thân khoa học với phân ngành tất yếu Định chế đại học, theo Jaspers, “điều kiện” cho việc phát huy nhân cách người sống làm việc Định chế “được đánh giá tùy theo việc đào tạo nên nhân cách tốt đẹp hay khơng liệu có khả đảm bảo điều kiện tinh thần cho việc nghiên cứu, truyền thông giảng dạy” Tất nhiên, Jaspers khơng q “lý tưởng” đến độ có ảo tưởng trước hèn nhân cách thành viên đại học, lực muốn khống chế làm méo mó đại học Nhưng, với kinh nghiệm xương máu đầy tủi nhục thời kỳ quốc xã, Jaspers muốn nhấn mạnh đến nguy sa đọa đại học, đến yêu cầu khẩn thiết việc phải nhanh chóng vượt bỏ “sự cuồng tín mù qng”, để khơi phục thúc đẩy “tính nhân văn”, khoan dung tinh thần “cộng đồng” lý tính Về mối quan hệ đại học nhà nước, Jaspers nhận tương hỗ căng nghịch lý: đại học vừa thuộc nhà nước (staatlich), vừa đồng thời, độc lập khơng mang tính nhà nước (staatsfrei) Nó thuộc nhà nước phải phục tùng quản lý nhà nước cần tài trợ mạnh mẽ, đồng thời khơng mang tính nhà nước tự trị, tức tự-chịu trách nhiệm nghiên cứu, giảng dạy với đầy đủ quyền hạn “hội đoàn” việc tổ chức thi cử, cấp thu dụng nhân II Ta thử sâu vào luận điểm nói Jaspers: Bản chất khoa học Ý niệm đại học đặt sở “bản chất khoa học” Vì, theo Jaspers, “nơi đâu có việc tìm tịi chân lý vơ-điều kiện, có yêu sách người xét người” Yêu sách “của người xét người” khác chất với nguyện vọng nhu cầu thời cá nhân “Ý chí người dám tìm chân lý vô giới hạn với giá nào” Bởi, có cho phép người đạt tới đỉnh cao trải nghiệm Tồn Thế “trải nghiệm Tồn tại”? Và đâu đỉnh cao vươn tới? Hai câu hỏi trả lời cách bất tận đời sống đại học! Chính từ việc tìm chân lý vô-điều kiện vô-giới hạn này, Jaspers đề cương lĩnh đại học: “Đại học nơi thực hóa lịng hiếu tri ngun thủy Nó khơng có mục đích khác trải nghiệm ta biết ta trở thành, thơng qua tri thức Nhiệt tình muốn biết tự biểu qua quan sát, qua tư có phương pháp, qua tự phê phán nỗ lực đào tạo hướng đến tính khách quan Nhưng đồng thời, trải nghiệm không ranh giới, mà rủi ro, căng thẳng vốn có tìm kiếm trí tuệ Tính tính tồn thể chất thực lịng hiếu tri ngun thủy Tuy tính tính tồn thể thực hóa lĩnh vực chun mơn, lĩnh vực có đời sống tinh thần, chúng phận toàn Sự hội nhập ngành khác liên kết thành vũ trụ, đạt tới đỉnh điểm viễn quan khoa học hợp nhất, thần học triết học Chắc chắn, toàn bao gồm đối cực nhiều lần phân rã thành đối nghịch xung đột loại bỏ lẫn Tuy thế, tính thống ngành khoa học tồn Vì, bất chấp đa dạng vơ hạn đối tượng vấn đề, học giả gắn kết với thái độ bản, “tính khoa học” Sau giải thích khái niệm “bản chất khoa học”, Jaspers phân biệt “khoa học theo nghĩa hẹp” (chỉ ngành khoa học riêng lẻ vật lý, hóa học v.v…) với “khoa học theo nghĩa đích thực hay theo nghĩa rộng”, phản tư điều kiện khả thể khoa học, tức vấn đề vốn không đặt thân khoa học riêng lẻ Theo đó, khoa học theo nghĩa hẹp có hạn chế sau đây: - “tri thức khoa học vật tri thức Tồn tại” Các khoa học riêng lẻ cô lập quan hệ đặc thù khỏi mối quan hệ phổ biến Ta không nhận thức “bản thân Tồn tại” nơi đối tượng định, trái lại, nhận thức mặt tượng chúng, đối tượng khoa học tự nhiên tượng khn khổ khơng-thời gian Chính biết mở rộng đến vô tận mối quan hệ tự nhiên tạo “cái biết chắn khơng biết” Do đó, theo Jaspers, sai lầm tin tất giải mối quan hệ “tự nhiên”, tức tiếp cận khoa học tự nhiên - “tri thức khoa học mang lại cứu cánh cho đời sống Nó khơng đề giá trị chung quyết” Những cứu cánh, cứu cánh tối hậu Thiện tối cao, không thuộc lĩnh vực khoa học, trái lại, cho thấy có nguồn gốc ngoại lý, siêu lý - “khoa học giải đáp cho câu hỏi ý nghĩa nó”, khơng thể phản tỉnh sở Vì thế, việc biện minh cho khoa học, theo Jaspers, dễ rơi vào hai thái cực, nhìn trái ngược nhau, dẫn đến hệ cực đoan nhau: cơng cụ hóa khoa học phương tiện đơn tuyệt đối hóa khoa học cứu cánh tự thân Cơng cụ hóa hay chức hóa khoa học người ta chờ đợi khoa học giá trị sử dụng cho giới lãnh đạo trị, cho ơng chủ tư hay kể cho “nhân loại” trừu tượng Đồng thời, Jaspers cảm nhận nguy tiềm ẩn lập trường ngược lại, khoa học cứu cánh tự thân Với tầm nhìn xa, Jaspers dự báo khả hoạt động khoa học “trượt dài” vào vô tận khẳng định, vào phân tán tự mãn kiến thức chuyên môn, chồng chất kết khơng cịn quan hệ với ý nghĩa khoa học đời sống Nhà khoa học đòi hỏi tự do, nhưng, theo Jaspers, nội hàm tự (tức vương quốc cứu cánh Thiện tối cao) bị phai mờ, bị chuyển hóa thành tùy tiện Và kết khoa học có giá trị phổ quát, diện tài sản chung, cho lực trị kinh tế khác khai thác Đó lý quyền lực nhà nước “sẵn lịng” dành chút tự cho việc nghiên cứu khoa học Mơ hình đại học Humboldt, theo Jaspers, vơ hình trung mắc mưu: “khoa học cô gái giang hồ!” Phương cách để nhà khoa học khơng cịn “đánh đĩ” mình? Theo Jaspers, phương cách cứu chữa khơng khác xác định trở lại “lòng hiếu tri nguyên thủy” Khi ta muốn biết điều định, ta đề mục đích, trường hợp ấy, lịng hiếu tri khơng cịn nghĩa “ngun thủy” Cũng khơng cịn “ngun thủy” nỗ lực hiếu tri xem thành tố lý tưởng giáo dục thuộc xã hội hay giai đoạn lịch sử định Vậy, “nguyên thủy” đây, theo Jaspers, “tị mị”, lòng khao khát sơ khai muốn nhận diện xa lạ, chưa quen thuộc Chỉ có tị mị khơng thỏa mãn khêu gợi nhận thức sâu xa: nhận thức “tính ngun thủy nó” Chính lịng hiếu tri mang kích thước “hiện sinh” làm sở cho khoa học: “không hiểu biết riêng lẻ thỏa mãn tơi; tơi tiến lên phía trước không ngừng nghỉ Tôi mong muốn mở rộng tri thức thành Tồn bộ” Nhưng, để thơi thúc “vô-điều kiện” không trở thành mù mờ, khoa học cần “hướng đạo” Sự hướng đạo đến từ đâu? Với lòng hiếu tri nguyên thủy, hướng đạo đến với ta từ bên trong, lại thông qua “cái Một Tồn tại” Chỉ có “cái Một” mang lại linh hồn cho khoa học “Linh hồn” gì, theo Jaspers, điều khơng thể nói rành mạch Cái cá biệt, chừng mực cá biệt, cần nhận thức tiếp tục tra hỏi Nhưng, linh hồn không dừng lại hay tan biến cá biệt, định nghĩa “tiêu cực” linh hồn này: “từ nỗi bàng hồng trước vẻ đẹp hài hịa giới, khoa học đẩy vào nỗi sợ hãi trước tan vỡ, trước vô nghĩa hủy diệt khơng thể giải thích được” Trong nỗi sợ hãi ấy, người có “trải nghiệm sinh”, tức trải nghiệm “sự bất tri thực mà Cái Một Siêu việt gián tiếp cho thấy Sự Siêu việt người hướng đạo âm thầm cho hiếu tri tôi” Trải nghiệm mang lại linh hồn ý nghĩa cho lòng hiếu tri, “ý nghĩa xác định cách lý được” Nói cách khác, “khoa học khơng phải mảnh đất vững cho yên nghỉ, trái lại, đường tơi để xác tín Siêu việt hình thức bất an vốn gắn liền với hiếu tri (…) Sự hướng đạo từ Một Siêu việt không rõ ràng, rành mạch Khơng nắm bắt sở hữu trọn vẹn Trái lại, Siêu việt thực hóa hình thái lịch sử liên tục vươn tới nhận thức, thể nghiệm, dấn mạo hiểm” Nói theo ngôn ngữ triết học Jaspers, sinh (Existenz) đột phá hữu (Dasein), và, đột phá ý thức, Jaspers gọi “soi sáng sinh”, tức cần đến lực lý tính (Vernunft) để giữ khoảng cách phản tỉnh với hữu, giác tính (Verstand) giúp ta giải địi hỏi thực dụng đời sống Giác tính thỏa mãn giải thành công vấn đề sống, lý tính lực động lực để tiếp tục tra hỏi Tóm lại, chống lại tư “thực chứng” thời đại tư “vị lợi” khoa học, Jaspers muốn mang lại kích thước mới: lịng hiếu tri ngun thủy, vơ điều kiện, có tảng sâu xa “hiện sinh” người Nhiệm vụ đại học: “đào luyện đời sống tinh thần” Trong phần hai sách, Jaspers suy “những nhiệm vụ đại học” từ phần trình bày “bản chất khọa học” Trước hết, thử hỏi người sinh viên chờ đợi đại học? Sinh viên học chuyên ngành, họ chờ đợi kiến thức chuyên môn truyền đạt cách có hệ thống, tốt nghiệp để vào đời cách thuận lợi Nhưng, theo Jaspers, sinh viên chờ đợi thế: “Con đường đến với khoa học phải mở cho họ; giới người ngày sáng tỏ với họ, Tồn phải trình bày trật tự vô tận vũ trụ Lao động khoa học – theo Ý niệm – mang tính tinh thần, nghĩa là, có quan hệ với tồn khả tri” Nói khác đi, đại học có ba nhiệm vụ: nghiên cứu, giảng dạy, quan trọng cả, đào luyện đời sống tinh thần Sự thống chặt chẽ ba nhiệm vụ tạo nên Tinh thần sống động, mang lại linh hồn sức sống cho chuyên ngành Việc nghiên cứu hợp ba yếu tố: nắm vững phương pháp, sản sinh ý tưởng vun bồi lương tâm trí thức Cả ba gắn liền với chủ thể nghiên cứu Nếu yếu tố bên khoa học (như danh vọng, quyền lực, tiền tài…) chi phối, nhà khoa học khơng cịn chủ thể tiến trình lao động khoa học Khơng cịn nhịp đập trí tuệ tim, đại học khơ héo, hay, nói cách hình tượng, “chỉ cịn ngữ văn, khơng cịn triết học; cịn thực hành kỹ thuật, khơng cịn lý thuyết, có kiện vơ tận, khơng cịn Ý niệm nào” Lao động khoa học cần tránh bị thối hóa thành kỹ vụn vặt, lý cần kết hợp nghiên cứu giảng dạy: “Chỉ tự nghiên cứu giảng dạy cách đích thực Nếu không, xếp biết cách giáo khoa mà thơi Trong đó, đại học trường phổ thông mà học viện cấp cao (…) Vì thế, nghề nghiệp đặc biệt này, đào tạo tốt học tri thức hoàn tất, mà đào tạo phát huy quan tư khoa học Giữ vai trò định sở hữu điều học, mà lực phán đoán lực tra hỏi Năng lực có cách tiếp xúc với công việc nghiên cứu sống động” Đối với người học, có Ý niệm tính tồn chun ngành đặc thù mình, rồi, nói chung, có Ý niệm tính tồn người hiếu tri điều định cho nghiệp sau Lý thật dễ hiểu: làm thầy giáo, thầy thuốc hay quan tòa, ta phải làm việc với người toàn với tổng thể quan hệ sống “Việc đào tạo chuyên ngành vô hồn vô nhân đạo, không hướng đến tồn bộ” Vì thế, theo Jaspers, việc phá vỡ đại học thành chuyên ngành cô lập với tiền đề - hậu - mưu đồ “thu gom” lao động khoa học để phục vụ cho mục đích kinh tế-chính trị vụ lợi thời Jaspers đặt sở cho lập luận từ quan niệm Kant phẩm giá Theo ông, lao động khoa học thành tựu khoa học có phẩm giá Phẩm giá vượt lên giá cả: “Trong vương quốc mục đích, tất có mộtgiá phẩm giá Có giá cả, ta thay ngang giá, ngược lại, vượt lên giá cả, nghĩa là, khơng có vật ngang giá, phẩm giá”(6) Theo Kant, có đạo đức người – chừng mực có lực đạo đức – “là có phẩm giá Cịn tài khéo chăm lao động có giá thị trường” (7) Sự tự trị, đó, sở cho phẩm giá tính người Và đại học, theo tên gọi, universitas, Toàn bộ, Thống hay tính Tồn thể Đại học universitas generis humani, nhân loại hiểu thể Tính người thiêng liêng: mang lại phẩm giá cho cá nhân Trong ý nghĩ đó, theo Jaspers, khái niệm “phẩm giá” Kant hồn tồn áp dụng vào cho lao động khoa học, hiểu việc thực tính người cấp độ đậm đặc Bên cạnh thống nghiên cứu giảng dạy, Jaspers khẳng định nguyên tắc thứ hai đại học “sự kết hợp nghiên cứu giảng dạy với tiến trình đào luyện người” “Giáo dục đại học tiến trình đào luyện tự đầy thực chất, mà cụ thể việc tham gia vào đời sống tinh thần diễn đó” Sự đào luyện đại học, chất, tinh thần giáo dục Socrates Hoạt động khoa học mang người ham hiểu biết lại với nhau, tạo nên cộng đồng, “cộng hòa học giả”, có luận xem trọng, quyền lực hay quyền uy “Ý nghĩa nguyên thủy universitas cộng đồng thầy trò quan trọng ý nghĩa thống ngành khoa học Trong Ý niệm đại học có địi hỏi tính cởi mở tồn diện với nhiệm vụ liên kết khơng giới hạn, nhằm gián tiếp tiệm cận Một-Toàn bộ” Điều khơng khác truyền thơng giao tiếp rộng rãi nhà khoa học, nhà khoa học thuộc chuyên ngành khác “Ý niệm Đại học không cho phép mà đòi hỏi tiếp nhận nhân vật bất đồng mâu thuẫn với vào lịng mình” III Người đọc ngày đến với Ý niệm đại học - sau ngót 70 năm, với bao nước chảy qua cầu - nhiều cảm xúc pha trộn Nhiều ý tưởng thâm thúy, sơi Jaspers cịn sức hấp dẫn thuyết phục cương lĩnh giáo dục nhân bản, đầy tính viễn kiến Nhưng, đối chiếu với thực tế phàm tục, khơng quan điểm Jaspers tỏ lạc quan, chí,… viễn mơ không tưởng Tiếc thay, quan điểm cốt lõi! - Dự báo Jaspers mở rộng đại học, ngành kỹ thuật, trở thành thực, hy vọng ơng tích hợp ngành khoa học dường điều xa vời Ý niệm thống ngành khoa học, thực tế, ngày trở nên khả nghi “hồn cảnh hậu-hiện đại” (8) , - Jaspers tiên liệu - có tồn bình đẳng đồng đẳng nhiều ngành khoa học cạnh tranh với nhau, từ “thiên văn học quản trị xí nghiệp, đến triết học quản lý khách sạn”! Thế giới hậu-cơng nghiệp cịn mang theo ý thức tân-nhân hay đơn kinh tế kỹ thuật? “Tuyên ngôn khoa học tinh thần” năm 2005 hàng loạt giáo sư hàng đầu đề xướng, kêu gọi khôi phục định hướng liên ngành, kết hợp khoa học nhân văn khoa học tự nhiên chưa mang lại kết cụ thể (9) - Trong cấu trúc chế nội đại học đại, lòng tin Jaspers rằng: “Vì mưu cầu chân lý, nên nhà nghiên cứu không quan hệ với theo kiểu cạnh tranh sinh tồn” phải giấc mơ đẹp, “publish or perish”, với chi phối mãnh liệt chức vụ, lương bổng nguồn tài trợ, trở thành “luật chơi” ngày khắc nghiệt không phần thô bạo? “Đại học không cho phép mà đòi hỏi tiếp nhận nhân vật bất đồng mâu thuẫn với vào lịng mình” khẳng định trả lời trước nạn bè phái, “cánh hẩu” tràn lan khó chối cãi đời sống đại học ngày nay? Và, cịn lại “phẩm giá”, (một báo, sách, sáng chế…) có “giá cả”? - Sau mối quan hệ căng tế nhị khoa học trị, đại học nhà nước Từ kinh nghiệm xương máu chế độ phát xít cực quyền, Jaspers kiên địi hỏi phi trị đại học: “Chính trị tính quốc gia, dân tộc - phải đối tượng nghiên cứu, mục tiêu ý nghĩa đời sống đại học”, không muốn “phản bội Ý niệm đại học” Trong đại học “việc gần gũi với thực tế thông qua nhận thức, thông qua hành động” Hannah Arendt, nữ triết gia, bạn thân Jaspers, đồng thời chiến sĩ chống phát xít và, với Jaspers, nhân chứng thời đại, lại có cách nhìn khác Trong thư ngày 9.7.1946, Arendt phê bình thẳng thắn chi ly “mấy điều thực tế”, tác phẩm Jaspers Theo bà, “khơng có an tồn phi trị trước trị”, mà đại học “đã đánh phẩm giá chế độ cực quyền từ 1933” Theo Arendt, đại học ngày chí “phải nhân tố trị”, hiểu theo nghĩa điểm để bảo vệ tự ngôn luận tảng quyền tự phát biểu chân lý khoa học và, qua đó, quyền tự giảng dạy (như trịnh trọng ghi vào Điều Hiến Pháp CHLB Đức sau lâu) Jaspers tán đồng thư ngày 19.10.1946 cho Arendt: “Những nhận xét phê bình bà Ý niệm đại học cả”! Trong diễn văn nhân kỷ niệm 600 năm Đại học Heidelberg – nơi Jaspers tích cực góp phần “tái tạo” từ 1945 -, Jürgen Habermas có nhận định nặng nề Ơng cho “Ý niệm đại học”, với tiền đề mang tính phi-thời gian Jaspers, “kết mặc định xã hội học thuộc truyền thống tâm Đức”, khơng phải khơng có lý chua chát khẳng định rằng: đại học - tiểu hệ thống chun mơn hóa theo kiểu chức xã hội dân chủ đại dị biệt hóa đến cao độ - khơng cịn chỗ “hiện thân Ý niệm” cả! Thậm chí, cịn viện dẫn đến Jaspers “đều thuộc người đơn mang tinh thần phòng thủ phê phán văn hóa thù địch với đại hóa”(10) Phải Ý niệm (đại học) – ln có mặt cần khơi phục vận động tinh thần để cải cách đại học theo quan niệm Jaspers - “niềm tin tâm”, chí, “huyền thoại” thân mơ hình đại học Humboldt, điều khơng thể bàn sâu Đến với cơng trình tâm huyết Jaspers, ta trân trọng “lịng tin triết học” ơng rằng: đại học hiểu thống ngành khoa học không Ý niệm phát triển từ triết học, dựa tiến trình lịch sử qua (các khoa học riêng lẻ ngày dị biệt hóa, bắt nguồn từ Một khoa học nguyên thủy v.v…), mà Ý niệm điều hướng diễn trình tương lai: “Mọi khoa học thiết yếu gắn liền với Ý niệm triết học Chỉ từ Ý niệm phát sinh thống khoa học sứ mệnh định hình nên tồn tri thức Và chỗ bắt đầu tương tác khoa học hướng mục tiêu chung” Ý niệm, theo nghĩa, “sáng kiến” chủ quan, mà kết lao động trí tuệ, thế, khơng thể tìm thấy cách dễ dàng đời thường Không quan, tổ chức hay xã hội trường tồn mà khơng tìm bảo vệ giá trị cốt lõi Hiểu theo nghĩa ấy, Ý niệm có mạnh thực tại, định hình thực tại? (11) BVNS Tết Quang Trung, Quý Tỵ, 2013 (1) Karl Jaspers (1883-1969) triết gia quan trọng kỷ 20 Tuy không chịu nhận danh hiệu, ông thường xem triết gia sinh “hữu thần”, Martin Heidegger J P Sartre… sinh “vô thần” Xuất thân bác sĩ y khoa, ông từ tâm bệnh học sang tâm lý học triết học, với nhiều suy tưởng sâu sắc ý nghĩa đời người (qua thuật ngữ tiếng như: hoàn cảnh ranh giới, thất bại, giao cảm, tự do, siêu việt, lòng tin triết học…) Là nạn nhân chủ nghĩa phát xít Đức, Jaspers đấu tranh cho dân chủ kêu gọi tái lập giáo dục hướng theo giá trị, mà Ý niệm đại học tác phẩm tiêu biểu Từ 1948, ông rời nước Đức, sang Basel (Thụy Sĩ) giảng dạy vào năm 1969 Xem thêm: Karl Jaspers, Triết học nhập môn, dịch Lê Tôn Nghiêm, NXB Ca Dao, 1974, tái bản: NXB Thuận Hóa, Huế, 2004 (2) Những trích dẫn, trừ có thích khác, từ “Ý niệm Đại học” (nguyên tiếng Đức) (3) Không thể kể xiết truy bức, tổn thất thoái hóa mà đại học Đức thời quốc xã Đức phải gánh chịu bị bắt buộc phải phục vụ chế độ cực quyền chuyên chế Chỉ riêng số lượng: 3000 học giả - tức phần ba nhân -, vô số phải tị nạn nước ngồi, di tản trí thức lớn chưa có thời (4) Karl Jaspers, Die Schuldfrage / Câu hỏi tội lỗi, Heidelberg 1946, tr 64 tiếp (5) Xem thêm: Hedwig Kopetz, Forschung und Lehre Die Idee der Universität bei Humboldt, Jaspers, Schelsky und Mittelstraß / Nghiên cứu giảng dạy Ý niệm Đại học nơi Humboldt, Jaspers, Schelsky Mittelstr; Wien-Kưln-Graz 2002, tr 57 tiếp (6) Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten / Đặt sở cho Siêu hình học đức lý, Tác phẩm Kant, Ấn Hàn Lâm, Tập IV, Berlin 1968, tr 434 (7) Sđd, tr 435 (8) J F Lyotard, Hoàn cảnh hậu-hiện đại, Một báo cáo tri thức, Ngân Xuyên dịch, NXB Tri thức, 2007 (9) “Manifest Geisteswissenschaften”, Tuyên ngôn năm giáo sư ngày 25.11.2005:http://www.bbaw.de/bbaw/Veranstaltungen/Veranstaltungsseite_ansehen.ht ml?terminid=551 (10) Jürgen Habermas: Die Idee der Universität – Lernprozesse / Ý niệm đại học – tiến trình học hỏi, trong: Die Idee der Universität – Versuch einer Standortbestimmung / Ý niệm đại học - Thử xác định chỗ đứng; nhiều tác giả, Berlin / Heidelberg 1988, tr 140 tiếp (11) Bùi Văn Nam Sơn, Platon việc thực ý tưởng, Trò chuyện triết học, NXB Tri thức 2012, tr 36 tiếp  ... đại học hiểu thống ngành khoa học không Ý niệm phát triển từ triết học, dựa tiến trình lịch sử qua (các khoa học riêng lẻ ng? ?y dị biệt hóa, bắt nguồn từ Một khoa học nguyên th? ?y v.v…), mà Ý niệm. .. hóa khoa học phương tiện đơn tuyệt đối hóa khoa học cứu cánh tự thân Công cụ hóa hay chức hóa khoa học người ta chờ đợi khoa học giá trị sử dụng cho giới lãnh đạo trị, cho ông chủ tư hay kể cho... khơng cịn nghĩa “ngun th? ?y? ?? Cũng khơng cịn “nguyên th? ?y? ?? nỗ lực hiếu tri xem thành tố lý tưởng giáo dục thuộc xã hội hay giai đoạn lịch sử định V? ?y, “nguyên th? ?y? ?? đ? ?y, theo Jaspers, “tò mò”,