Lịch sử vấn đề
Nam Cao và Lỗ Tấn là hai tác giả nổi bật trong văn học Việt Nam và Trung Quốc, dẫn đến việc có nhiều công trình nghiên cứu sâu sắc về tác phẩm và sự nghiệp của họ.
Sáng tác của Nam Cao đã được phân tích từ nhiều khía cạnh khác nhau, bao gồm phương pháp sáng tác, thi pháp học, tự sự học, tâm lý học, cũng như diễn ngôn và dụng học.
Bài viết đề cập đến các công trình nghiên cứu, bao gồm luận án tiến sĩ "Một số tác phẩm của Nam Cao" dưới góc độ phân tích diễn ngôn và dụng học của Vũ Lăng, cùng với phân tích theo ký hiệu học trong tác phẩm "Thử đọc Chí Phèo" của Nguyễn Đức Dân.
Sự nghiệp sáng tác của Nam Cao bắt đầu được chú ý từ năm 1941, đặc biệt qua lời tựa của Lê Văn Trương cho tập Đôi lứa xứng đôi, xuất bản tháng 2/1952 Nam Cao đã trở thành một đối tượng quan trọng trong nghiên cứu văn học, được nhắc đến trong bài viết "Nam Cao" của Nguyễn Đình Thi trong tác phẩm Mấy vấn đề văn học, xuất bản năm 1956.
Trong các bài viết về Nam Cao, chúng ta nhận thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa con người nhà văn và tư tưởng nghệ thuật của ông, cũng như giữa hiện thực cuộc sống và những gì được phản ánh trong tác phẩm Năm 1961, Hà Minh Đức đã cho ra mắt chuyên luận đầu tiên về Nam Cao mang tên "Nam Cao - nhà văn hiện thực xuất sắc", trong đó ông khẳng định những giá trị nghệ thuật và hiện thực sâu sắc trong các tác phẩm của nhà văn này.
Nam Cao đã tạo ra một phong cách đặc biệt, kết hợp chặt chẽ giữa những yếu tố tiến bộ về tư tưởng và các sáng tạo nghệ thuật, thể hiện rõ nét phong cách của một nhà văn hiện thực tâm lý.
Nhà nghiên cứu Phong Lê khẳng định tài năng của Nam Cao qua công trình "Đặc trưng bút pháp hiện thực Nam Cao" Đồng thời, trong giáo trình "Lịch sử văn học Việt Nam", Nguyễn Hoàng Khung cũng nhấn mạnh sự xuất hiện của Nam Cao như là đại diện tiêu biểu nhất cho trào lưu hiện thực phê phán trong văn học.
Nghiên cứu về hệ thống nhân vật trong sáng tác của Nam Cao, các tác giả thường phân chia thành hai nhóm chính: người nông dân với bi kịch tha hóa và người tri thức với bi kịch sống mòn Hà Minh Đức trong lời mở đầu cho tập "Truyện ngắn Nam Cao" (Nxb Văn học, 1975) cũng đã chia sẻ quan điểm tương tự về hệ thống nhân vật này.
Trong bài viết "Người trí thức kiểu Nam Cao và sự chiến thắng của chủ nghĩa hiện thực" đăng trên Tạp chí văn học năm 1986, tác giả đã nêu bật hai loại nhân vật chính trong sáng tác của Nam Cao: người nông dân và trí thức nghèo Năm 1987, ông tiếp tục khám phá "Tình cảnh người nông dân và tình cảnh các làng quê tiền cách mạng" Hà Văn Đức cũng khẳng định rằng các nhà nghiên cứu đã phân tích sâu sắc nội dung tư tưởng và nghệ thuật xây dựng nhân vật, đặc biệt là bi kịch của người nông dân và trí thức, cùng với nghệ thuật miêu tả tâm lý độc đáo của Nam Cao Phan Văn Tường trong tác phẩm "Phong cách nghệ thuật Nam Cao" đã chỉ ra nỗi trăn trở sâu sắc về thực trạng sống của con người, đồng thời nhấn mạnh tầm nhìn nhân văn và chủ nghĩa hiện thực nhân văn trong nghệ thuật của Nam Cao, từ cách xây dựng nhân vật, kết cấu, đến giọng điệu và ngôn ngữ.
Trong tác phẩm của Nam Cao, kiểu nhân vật nghịch dị chưa được nghiên cứu một cách chuyên sâu và hệ thống, mà chỉ được đề cập hạn chế trong các bài viết tổng quan Cụ thể, Vương Trí Nhàn đã có bài viết "Những biến hóa của chất nghịch dị trong văn Nam Cao" trong sách "Nghĩ tiếp về Nam Cao", trong đó ông khẳng định tầm quan trọng của chủ đề này.
Cao đã phát hiện ra sự quái dị trong nhiều hiện tượng đời sống, từ những con người và sự kiện nổi bật như nhân vật Thiên Lôi, Đức trong Nửa đêm, đến Trạch Văn Đoành trong Đôi móng giò Đôi khi, sự quái dị lại ẩn mình trong những điều bình thường, như trong tác phẩm Một bữa no, nơi cái ăn trở thành thử thách cho lương tâm Vương Trí Nhàn phân loại sự kỳ quặc thành hai dạng dương tính và âm tính, đồng thời giải thích lý do ông chọn thuật ngữ này trong bài viết của mình.
Trong văn học Nam Cao, khái niệm "nghịch dị" được nhấn mạnh thay vì "quái dị" hay "kì dị" Tác giả chỉ ra rằng có sự liên hệ giữa cái kì dị và cái mòn mỏi, thể hiện qua ba giai đoạn: trì trệ và sống mòn, sự cựa quậy muốn thay đổi, và kết cục bi đát Chất nghịch dị bao trùm cả ba giai đoạn này Nếu xem xét văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX như một quá trình, giai đoạn của Nhất Linh, Khái Hưng, Nguyễn Công Hoan, Ngô Tất Tố phản ánh sự thường biến, trong khi Vũ Trọng Phụng và Nam Cao đã bắt đầu xuất hiện những dấu hiệu của sự đột biến và dị biến.
Trần Thị Việt Trung trong bài viết "Về các nhân vật dị dạng trong sáng tác của Nam Cao" cho rằng các nhân vật xấu xí, kỳ dị trong truyện ngắn và tiểu thuyết của Nam Cao phản ánh sự khốc liệt, tàn bạo của xã hội Việt Nam trong thời kỳ đen tối Bà nhấn mạnh rằng không có sự tương đồng giữa thi pháp nghệ thuật của Nam Cao và các nhân vật trong truyện cổ tích như Sọ Dừa, Chàng Cóc, vì nhân vật trong cổ tích chỉ xấu xí bề ngoài nhưng tốt bụng, trong khi nhân vật của Nam Cao vừa dị dạng về ngoại hình lẫn tâm hồn Ngoài ra, Phan Văn Tường cũng đề cập đến các nhân vật nghịch dị trong tác phẩm của Nam Cao trong bài viết của mình, nêu bật một số nhân vật tiêu biểu và các biện pháp nghệ thuật được sử dụng để xây dựng những nhân vật này.
Trong sáng tác của Nam Cao, kiểu nhân vật nghịch dị xuất hiện như một phương tiện để tố cáo xã hội bất công và thối nát Các nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng những nhân vật này không chỉ là biểu tượng cho sự bất công mà còn là sản phẩm của xã hội Việt Nam trong giai đoạn đó Qua việc điểm qua một vài nhân vật tiêu biểu, bài viết khẳng định vai trò quan trọng của kiểu nhân vật nghịch dị trong việc phản ánh thực trạng xã hội.
Lỗ Tấn, một trong những tác giả quan trọng của văn học hiện đại Trung Quốc, đã có ảnh hưởng sâu rộng không chỉ ở quê hương mà còn trên toàn thế giới, bao gồm cả Việt Nam Truyện ngắn của ông thể hiện rõ nét tài năng nghệ thuật và khả năng xây dựng nhân vật độc đáo Các tác phẩm của Lỗ Tấn đã được dịch ra nhiều thứ tiếng, thu hút sự quan tâm từ giới phê bình và nghiên cứu văn học quốc tế Nhiều công trình nghiên cứu đã chỉ ra sự đóng góp và sức sống mạnh mẽ của truyện ngắn, khẳng định vị trí của ông trong nền văn học thế giới.
Mục đích, đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu
Mục đích của nghiên cứu này là khám phá sâu hơn về thế giới nhân vật trong các tác phẩm truyện ngắn của Nam Cao và Lỗ.
Tấn phân chia nhân vật thành các loại như người nông dân, người tri thức và phụ nữ, nhằm mang đến cho độc giả cái nhìn đa dạng và toàn diện hơn về tác phẩm của hai nhà văn lớn.
Nghiên cứu nhân vật nghịch dị trong tác phẩm của Nam Cao và Lỗ Tấn sẽ làm nổi bật sự tương đồng và khác biệt trong cách xây dựng nhân vật của hai tác giả Qua đó, chúng ta có thể hiểu rõ hơn về những nét độc đáo và riêng biệt trong phong cách sáng tác của mỗi nhà văn.
Luận văn này cung cấp tài liệu tham khảo quý giá cho những ai nghiên cứu về nhân vật nghịch dị trong truyện ngắn của Nam Cao và Lỗ Tấn, đồng thời hỗ trợ việc so sánh tác phẩm của hai nhà văn này Ngoài ra, nghiên cứu cũng đóng góp vào lĩnh vực so sánh văn học giữa Việt Nam và Trung Quốc, làm phong phú thêm kiến thức về văn học của từng quốc gia.
3.2 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của luận văn là nhân vật nghịch dị trong truyện ngắn của Nam Cao và Lỗ Tấn
Trong luận văn này, chúng tôi tập trung khảo sát các tác phẩm của Nam Cao trước Cách mạng Tháng 8, giai đoạn mà nhà văn đã thoát khỏi ảnh hưởng của chủ nghĩa lãng mạn để chuyển sang khuynh hướng hiện thực chủ nghĩa Dù vậy, ở giai đoạn này, Nam Cao chưa giác ngộ cách mạng, và các sáng tác của ông chủ yếu tập trung vào vấn đề nhân sinh, thể hiện thân phận và số phận con người mà chưa phục vụ cho mục tiêu cách mạng.
Lỗ Tấn, một tác giả nổi bật, đã để lại dấu ấn sâu sắc qua hai tập truyện ngắn Gào thét và Bàng hoàng, phản ánh giai đoạn lịch sử từ cách mạng Tân Hợi năm 1911 đến trước 1925-1927 Hai tập truyện này đóng vai trò quan trọng trong sự nghiệp sáng tác của ông, khi Lỗ Tấn bắt đầu khám phá những quan niệm nghệ thuật mới mẻ Sau giai đoạn này, ông chuyển sang sáng tác các thể loại khác và không trở lại với truyện ngắn nữa.
Cụ thể chúng tôi khảo sát các truyện ngắn trong Nam Cao – tác phẩm
(tập I, II), Nxb Văn học, 1975 và Tuyển tập truyện ngắn Lỗ Tấn (Trương
Việc lựa chọn các văn bản trong bài viết này cần được chỉ rõ gắn liền với giai đoạn sáng tác của hai nhà văn, đồng thời phản ánh sự thay đổi trong quan niệm sáng tác của họ Những tác phẩm này không chỉ thể hiện quan điểm sáng tác mà còn cho thấy sự phát triển và biến đổi trong tư duy nghệ thuật của các tác giả qua từng thời kỳ.
Phương pháp nghiên cứu
- Phương pháp tiếp cận thi pháp học trong nghiên cứu nhân vật
Trong luận văn, tác giả sử dụng phương pháp này để phân tích các yếu tố nghệ thuật trong việc hình thành các nhân vật đặc sắc của hai nhà văn Nam Cao và Lỗ Tấn.
- Phương pháp loại hình học
Luận văn chỉ nghiên cứu các nhân vật nghịch dị trong phạm vi thể loại truyện ngắn của hai tác giả
Luận văn so sánh những điểm tương đồng, dị biệt của các nhân vật nghịch dị trong sáng tác của hai nhà văn
Phương pháp lịch sử - xã hội giúp đặt sáng tác của hai tác giả vào bối cảnh lịch sử và xã hội mà họ sống, từ đó làm nổi bật sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa hiện thực trong tiến trình văn học Việc phân tích tác phẩm dưới góc nhìn này không chỉ giúp hiểu rõ hơn về nội dung và ý nghĩa của tác phẩm, mà còn phản ánh những biến động xã hội và lịch sử ảnh hưởng đến tư tưởng sáng tác của các nhà văn.
Cấu trúc của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương:
Chương 1 Văn chương vị nhân sinh - sự gặp gỡ giữa Nam Cao và Lỗ Tấn Chương 2 Các loại hình nhân vật nghịch dị trong truyện ngắn Nam Cao và
Chương 3 Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật nghịch dị trong truyện ngắn Nam Cao và Lỗ Tấn
VĂN CHƯƠNG VỊ NHÂN SINH VÀ BIỂU ĐẠT VỀ CÁI NGHỊCH DỊ- SỰ GẶP GỠ GIỮA NAM CAO VÀ LỖ TẤN
Cuộc đời, sự nghiệp sáng tác của Nam Cao
Nam Cao (1917 – 1951) là một nhà văn nổi tiếng quê ở làng Đại Hoàng, Hà Nam, sinh ra trong một gia đình nghèo khó và là con duy nhất được đi học Cuộc sống của ông từ nhỏ đã phải đối mặt với đói nghèo và bệnh tật Sau khi thi trượt Thành Chung, ông rời quê lên Sài Gòn kiếm sống nhưng gặp nhiều khó khăn và bệnh tật, buộc ông phải trở về quê Sau khi đậu bậc Thành Chung, do sức khỏe không cho phép, ông xin dạy ở một trường tư và trong thời gian này, ông hiểu rõ nỗi khổ của người trí thức có hoài bão nhưng bị cuộc sống đè bẹp Khi phát xít Nhật xâm lược Đông Dương, trường học đóng cửa, Nam Cao sống chật vật bằng nghề gia sư và viết văn Năm 1943, ông gia nhập Hội văn hóa cứu quốc và tham gia phong trào Việt Minh tại địa phương Trong Cách mạng tháng Tám, Nam Cao tham gia cướp chính quyền và được bầu làm chủ tịch xã Tháng 11 năm 1951, ông hy sinh khi đang công tác ở vùng địch hậu, khi cuốn tiểu thuyết lớn mà ông ấp ủ vẫn chưa hoàn thành.
Thời kỳ Nam Cao sống và sáng tác, Việt Nam rơi vào tay thực dân Pháp, sau đó trở thành thuộc địa của Nhật - Pháp, khiến xã hội trở nên tăm tối và ngột ngạt dưới ách thống trị của thực dân và phong kiến Nhân dân phải sống trong cảnh lầm than, bị bóc lột sức lực để phục vụ cho chiến tranh Nam Cao đã chứng kiến tận mắt nỗi khổ cực, sự nghèo đói và lạc hậu của xã hội, cũng như những biến chuyển đau đớn của thời đại Ông cũng là nhân chứng cho thời kỳ cách mạng sôi động và sự thắng lợi vinh quang của cách mạng tháng Tám.
Nam Cao, một nhà văn nổi tiếng, đã có mười lăm năm gắn bó với nghiệp văn từ 1936 đến khi qua đời Ông bắt đầu sự nghiệp với truyện ngắn "Cảnh cuối cùng" và "Hai cái xác" (dưới bút danh Thúy Rư) Trong suốt thời gian sáng tác, Nam Cao đã cho ra mắt nhiều tác phẩm, bao gồm thơ và truyện cho thiếu nhi, với các bút danh như Xuân Du, Nguyệt và Nhiêu Khê Tuy nhiên, tên tuổi của ông chỉ thực sự được khẳng định qua tập truyện "Đôi lứa xứng đôi" (1941), được coi như giấy phép đưa ông vào làng văn, sánh vai cùng các nhà văn nổi danh như Nguyễn Công Hoan, Ngô Tất Tố, Nguyên Hồng và Vũ Trọng Phụng.
Trước cách mạng, Nam Cao chủ yếu tập trung vào hai đề tài chính: người nông dân bị bần cùng hóa và người trí thức nghèo Trong đó, các tác phẩm nổi bật như Chí Phèo (1941), Trẻ con không được ăn thịt chó (1942), Lão Hạc (1943), Một bữa no (1943), và Một đám cưới (1944) đã khắc họa chân thực bức tranh nông thôn Việt Nam đói nghèo trong những năm 1940-1945 Ông thể hiện số phận bi thảm của những người nông dân bị cự tuyệt quyền làm người, đồng thời chỉ ra rằng những con người khốn khổ càng hiền lành thì càng bị chà đạp Nam Cao không chỉ phê phán xã hội thực dân phong kiến mà còn thể hiện một cách công bằng cả điểm mạnh lẫn điểm yếu của người nông dân, từ đó lên án sự hủy hoại nhân hình và nhân cách của họ.
Về đề tài người trí thức nghèo, có thể kể đến các tác phẩm tiêu biểu như
Những truyện không muốn viết (1942), Trăng sáng (1943), Đời thừa (1943), Quên điều độ (1943), tiểu thuyết Sống mòn (1944) Qua những tác phẩm này,
Nam Cao đã khắc họa rõ nét bi kịch tinh thần của người tri thức nghèo, bao gồm giáo viên, nhà văn và viên chức Những nhân vật này thường là những người tài năng, đầy nhiệt huyết và hoài bão lớn, nhưng lại không thể hiện thực hóa ước mơ của mình Họ phải đối mặt với nguy cơ bị xói mòn nhân cách và sống trong tình trạng mòn mỏi, thừa thãi.
Mặc dù số lượng tác phẩm của Nam Cao không nhiều so với các tác giả cùng thời, chỉ gồm hai tiểu thuyết ngắn, vài chục truyện ngắn, một kịch và một số truyện ngắn cho thiếu nhi, nhưng những tác phẩm của ông để lại ấn tượng sâu sắc và luôn ám ảnh người đọc Văn chương của Nam Cao được coi là “những dòng văn xuôi mọc cánh”, khơi dậy sự sáng tạo của độc giả và khám phá các giá trị sâu sắc trong thể loại truyện ngắn và truyện dài So với các nhà văn hiện thực phê phán như Nguyễn Công Hoan hay Vũ Trọng Phụng, Nam Cao đến muộn nhưng đã nhanh chóng khẳng định phong cách độc đáo của mình Mặc dù chịu ảnh hưởng của văn chương lãng mạn, ông không chạy theo thị hiếu mà vượt qua cảm hứng thi vị hóa, duy mỹ hóa để tạo dựng một lối viết riêng biệt.
Nam Cao hiểu rõ điểm mạnh của mình không phải là điều hão huyền hay mơ mộng, mà là kết quả của những trải nghiệm thực tế Nhà văn Tô đã chia sẻ về điều này, nhấn mạnh rằng tài năng của Nam Cao được khẳng định qua những thử thách mà ông đã trải qua.
Nam Cao, trong tác phẩm "Người và tác phẩm," được miêu tả là người nhút nhát, ít nói, nhưng cũng có những khoảnh khắc bồi hồi, khi mà "con ma thiên tài" đến khích lệ và nâng đỡ anh Dù vậy, khi vui hoặc say rượu, anh chàng gầy gò ấy lại trở nên hùng hổ, chửi bới và coi thường mọi thứ xung quanh Anh không ngại phát biểu rằng Gorki viết chỉ ở mức bình thường, trong khi Lỗ Tấn thì khá hơn một chút, và tự tin khẳng định rằng tiểu thuyết của mình sẽ vượt trội hơn cả Shekhop.
Sau khi trải qua những khó khăn, Nam Cao trở lại với cuộc sống thường nhật, chăm chỉ làm việc và suy tư Ông cảm thấy xấu hổ về bản thân và tự trách mình vì những điều đã xảy ra.
Nam Cao là một trong những nhà văn hiếm hoi có quan điểm cá nhân rõ ràng về nghệ thuật và sáng tác Sự đam mê và cống hiến của ông đối với cuộc sống và văn chương được thể hiện sinh động qua từng trang sách, góp phần quan trọng vào thành công của ông trong sự nghiệp văn học.
Trăng sáng - Tuyên ngôn nghệ thuật của Nam Cao và bước ngoặt
Trăng sáng (viết 1942) được coi là tác phẩm đánh dấu bước ngoặt trong hành trình sáng tác của Nam Cao
Trăng sáng của Nam Cao là tuyên ngôn nghệ thuật phản kháng lại văn chương lãng mạn tiêu cực, khẳng định sự cần thiết của nghệ thuật vị nhân sinh Tác phẩm này thể hiện quá trình dằn vặt của nhà văn, từ bỏ những giá trị thi vị hóa cuộc sống và vẻ đẹp bề ngoài, để hướng đến một nghệ thuật có ích cho xã hội Nam Cao không thể làm ngơ trước những đau thương của con người, mà thay vào đó, ông kêu gọi sự chú ý đến những khổ đau, cực khổ mà xã hội đang phải gánh chịu.
Nam Cao đã nhận thức rõ ràng về thực trạng tàn nhẫn của cuộc sống, nơi mà mỗi cá nhân đều mang trong mình những nỗi khổ riêng Ông không thể làm ngơ trước sự thật này và đã từ chối viết những tác phẩm văn chương giả dối, tô hồng hiện thực Thay vào đó, Nam Cao cùng với nhiều nhà văn khác đã chọn con đường phản ánh chân thực cuộc sống, đi ngược lại với những cây bút lãng mạn tiêu cực Ông đồng tình với quan điểm của Vũ Trọng Phụng rằng “Tiểu thuyết là sự thực ở đời” và ủng hộ lời kêu gọi của Ngô Tất Tố về việc chú ý đến những người nghèo khổ ở thôn quê.
Nghệ thuật không nên là ánh trăng lừa dối mà là tiếng đau khổ từ những kiếp lầm than, khẳng định thiên chức của người nghệ sĩ và quan niệm văn chương vị nhân sinh Trong tác phẩm Đời thừa, Nam Cao nhận thức rõ trách nhiệm lớn lao của người nghệ sĩ, rằng sáng tạo không chỉ vì mưu sinh mà còn từ nhu cầu nội tâm Dù gặp khó khăn, người nghệ sĩ không thể viết một cách buông thả, vì điều đó sẽ dẫn đến việc đánh mất chính mình Qua nhân vật Hộ, Nam Cao nhấn mạnh rằng văn chương chỉ dành cho những ai biết tìm tòi và sáng tạo những điều mới mẻ, đồng thời lên án những tác phẩm vô vị, nhạt nhẽo, chỉ gợi lên cảm xúc nông cạn.
Sau hành trình sáng tác ban đầu, Nam Cao đã quyết tâm từ bỏ khuynh hướng lãng mạn thoát ly để chuyển sang theo đuổi khuynh hướng hiện thực.
Nam Cao, khi viết về cuộc sống thực tại và những kiếp người bé nhỏ, luôn giữ một thái độ nghiêm khắc với chính mình Ông không ngần ngại phê phán những tác phẩm văn chương tả chân hời hợt, chỉ dừng lại ở bề ngoài mà không đi sâu vào bản chất Các nhân vật và hoàn cảnh trong tác phẩm của ông rất chân thực, phản ánh nhiều số phận khác nhau Nam Cao đã khẳng định rằng một tác phẩm văn chương có giá trị phải vượt lên trên mọi giới hạn, chứa đựng những điều lớn lao và mạnh mẽ, đồng thời ca ngợi lòng thương, tình bác ái và sự công bình, nhằm kết nối con người với nhau hơn.
1.2 “Hãy cứu lấy các em”: Lựa chọn dấn thân trong sự nghiệp cầm bút của Lỗ Tấn
Cuộc đời, sự nghiệp sáng tác của Lỗ Tấn
Lỗ Tấn, tên thật là Chu Thụ Nhân, là một nhà văn nổi tiếng với bút danh được sử dụng trong tác phẩm "Nhật kí người điên" đăng trên tạp chí Tân thanh niên năm 1918 Xuất thân từ một gia đình sĩ phu phong kiến suy tàn, cha ông là Chu Bá Nghi và mẹ là Lỗ Thụy, người có ảnh hưởng lớn đến ông Lỗ Tấn thông minh, ham học hỏi, đã sớm nhận ra những vấn đề trong giáo dục thời bấy giờ, đặc biệt là những điều bất nhân bất nghĩa trong sách giáo khoa Sự căm ghét lễ giáo phong kiến đã hình thành trong ông, cùng với ý thức cần phải chống lại những tư tưởng lạc hậu này.
Lỗ Tấn đến Nam Kinh vào năm 1898, trùng với cuộc Biến pháp Mậu Tuất Ban đầu, ông học tại trường Thủy sư nhưng sau chưa đầy một năm, ông chuyển sang trường Khoáng lộ do không hứng thú với các môn học Tại trường Khoáng lộ, Lỗ Tấn đã tiếp thu nhiều kiến thức về khoa học tự nhiên và xã hội phương Tây, cũng như đọc nhiều sách báo về tự do và dân chủ Ông tốt nghiệp với hai tấm bằng xuất sắc và được cử sang Nhật Bản du học.
Sang Nhật, Lỗ Tấn theo học ngành thuốc với mong muốn chữa bệnh cho người dân nghèo Tuy nhiên, sau khi xem một bộ phim về chiến tranh Nga – Nhật, ông nhận ra rằng căn bệnh tinh thần của quốc dân còn nguy hiểm hơn bệnh tật Ông hiểu rằng khi tinh thần u mê, sức khỏe chỉ là công cụ để phục vụ cho sự tàn bạo Nhận thức này thúc đẩy Lỗ Tấn bắt tay vào hoạt động văn chương Năm 1907, ông có ý tưởng thành lập tạp chí văn nghệ mang tên Phục sinh, nhưng do thiếu tiền và phương tiện, ý tưởng này không thành hiện thực Thay vào đó, ông viết cho các tạp chí khác với nhiều bài viết giá trị, nổi bật là hai bài "Bàn về sự thiên lệch của văn hóa" và "Sức mạnh của dòng thơ Mara", đồng thời tích cực tham gia các hoạt động của Quang Phục hội.
Ngày 19 tháng 10 năm 1936, Lỗ Tấn đã mãi mãi ra đi trong sự tiếc nuối của hàng triệu người Trung Quốc nói riêng và của những người yêu mến nhà văn trên thế giới nói chung
Nói đến sự nghiệp văn học của Lỗ Tấn, trước hết phải kể đến tiểu thuyết
Tấm bia vinh quang trong lịch sử văn học hiện đại Trung Quốc là tác phẩm của Lỗ Tấn, nổi bật với hai tập Gào thét và Bàng hoàng Trong đó, Gào thét bao gồm mười bốn truyện ngắn, được sáng tác từ năm 1918 đến 1922, và là tập tiểu thuyết đầu tiên của ông Ngoài ra, truyện Vá trời trong Gào thét sau này được in lại trong tập Chuyện cũ viết lại.
“là tiếng thét trợ uy do đồng cảm với những kẻ nhiệt tình” Thật ra, năm 1903, lúc mới 23 tuổi, Lỗ Tấn đã mượn gương nghĩa dũng ở nước khác (Hồn
Bài thơ Ma-ra (Phần) năm 1907 đánh dấu một tiếng thét phản kháng mạnh mẽ, nhằm thức tỉnh tinh thần hấp hối của Trung Quốc Tác phẩm "Bàng hoàng" gồm mười một thiên, được sáng tác vào năm 1924, phản ánh sự chia rẽ trong mặt trận văn hóa mới Trong bối cảnh đó, tác giả đơn độc "đi đi lại lại trong sa mạc mênh mông," thể hiện sự chùng xuống của ý chí chiến đấu và nỗi lo lắng về việc thiếu vắng những đồng chí mới.
Tuy vậy, ông vẫn vác kích chiến đấu và tìm ra lối thoát
Hai tập "Gào thét" và "Bàng hoàng" phản ánh một giai đoạn lịch sử từ cách mạng Tân Hợi 1911 đến trước năm 1925-1927, khi cách mạng này tỏ ra bất lực Thời kỳ này chứng kiến sự khởi đầu của cách mạng dân chủ mới do giai cấp vô sản lãnh đạo với vận động Ngũ tứ Mặc dù bão táp cách mạng chưa đến, giai cấp vô sản vẫn chưa kết hợp được với nông dân, dẫn đến cuộc sống đau khổ của đông đảo nhân dân và những mâu thuẫn xã hội ngày càng gay gắt.
Trong tập "Bàng hoàng", Nam xoang bắc điệu tập cho thấy sự cải thiện trong kỹ thuật viết, với con đường tư tưởng thoải mái hơn trước Tuy nhiên, ý chí chiến đấu của tác giả có phần nguội lạnh, thể hiện sự thương cảm và phản ánh tâm trạng bực bội của Lỗ Tấn trước sự thay đổi nửa chừng của nhiều chiến hữu.
Trong khoảng thời gian 1934-1935, Lỗ Tấn đã sáng tác năm truyện, bao gồm Phi công (Phản đối chiến tranh, 1934), Trị thủy, Hái rau vi, Xuất quan, và Khởi tử (1935) Ông cũng bổ sung ba tác phẩm trước đó là Vá trời (1922), Lên cung giăng và Luyện kiếm (1926), tạo thành tập Chuyện cũ viết lại Mặc dù những câu chuyện này tái hiện hình ảnh và sự kiện lịch sử, nhưng chúng không chỉ đơn thuần là tiểu thuyết lịch sử Lỗ Tấn đã khéo léo sử dụng bối cảnh lịch sử để chỉ trích sự thống trị tăm tối của chính phủ Quốc dân đảng và phê phán bộ mặt tàn độc của những kẻ tay sai.
Lỗ Tấn không chỉ để lại dấu ấn sâu đậm qua truyện ngắn, truyện vừa và tiểu thuyết, mà còn có sự cống hiến đáng kể cho nền văn học hiện đại Trung Quốc thông qua tạp văn Với hơn hai phần ba sáng tác của mình là tạp văn, ông đã viết 650 bài trong 15 tập, trải dài suốt hai mươi năm sáng tác Tạp văn, một thể loại văn học phát sinh từ cuộc cách mạng tư tưởng và văn hóa Ngũ Tứ, đã được Lỗ Tấn khẳng định vị trí độc lập, tạo nền tảng cho sự phát triển của thể loại này Cù Thu Bạch từng nhấn mạnh rằng tạp văn nhờ Lỗ Tấn mà trở thành tên gọi cho loại luận văn mang tính văn nghệ Trong giai đoạn đầu, ông đã cho ra mắt 5 tập tạp văn, trong đó có những bài viết nổi bật như “Tùy cảm lục” được đăng trên tạp chí Tân thanh niên.
Năm 1918, Lỗ Tấn đã viết nhiều bài tạp văn từ 1907 đến 1925, phản ánh một phần cuộc sống mà ông mong muốn chôn vùi Ông hy vọng thời đại đáng nguyền rủa ấy sẽ qua đi Tập sách này được viết trong hoàn cảnh gặp nhiều khó khăn và trải qua nhiều gian nan mới được công bố Nó ghi lại sự phát triển tư tưởng và tinh thần chiến đấu của Lỗ Tấn, đồng thời là tài liệu quý giá về đấu tranh tư tưởng văn hóa trong giai đoạn 1925.
Năm 1927 đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong lịch sử cách mạng hiện đại Trung Quốc, khi mà những bài viết của Lỗ Tấn phản ánh sự im lặng trước những đau thương của cuộc khủng hoảng ở Quảng Châu Từ năm 1928 đến 1936, tình hình chính trị và xã hội tiếp tục diễn biến phức tạp, ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sáng tác của các nhà văn thời bấy giờ.
Lỗ Tấn đã sáng tác 9 tập tạp văn nổi bật, bao gồm: Tam nhàn tập, Nhị tâm tập, Nam xoang Bắc điệu tập, Hoa biên văn học, ba tập Thả giới đình tạp văn, và Tập ngoại tập Những tác phẩm này không chỉ thể hiện sự đa dạng trong phong cách viết mà còn phản ánh sâu sắc tư tưởng và quan điểm của ông về xã hội và con người.
Tập ngoại tập thập di của Lỗ Tấn được xem như một tác phẩm mang tính chất văn nghệ, kết hợp giữa chính luận và nghệ thuật Sức hút của tác phẩm này đến từ sự hòa quyện giữa hai yếu tố quan trọng này.
Ngoài tiểu thuyết và tạp văn thì Lỗ Tấn cũng để lại 75 bài thơ hầu hết đều thuộc thơ cổ
Lỗ Tấn, nhà văn nổi bật trong thời kỳ Ngũ Tứ, không chỉ là một tác giả vĩ đại của thế kỷ XX mà còn là một nhà tư tưởng sâu sắc Ông đã sử dụng ngòi bút như một vũ khí để tham gia vào cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc, phơi bày kẻ thù và chỉ trích những thói hư tật xấu trong xã hội Chủ đề chính trong tác phẩm của Lỗ Tấn là căn bệnh tinh thần, mà ông gọi là “liệt căn tính quốc dân”, cản trở con đường giải phóng dân tộc Văn chương của ông có thể được xem như một nỗ lực cải tạo quốc dân tính Trước Lỗ Tấn, Lương Khải Siêu đã đề cập đến vấn đề cải cách và thay đổi tâm tính của người dân, mặc dù chưa đưa ra các biện pháp cụ thể.
Nhật kí người điên - biểu tượng về lựa chọn dấn thân trong sự nghiệp cầm bút của Lỗ Tấn
Lỗ Tấn bắt đầu sự nghiệp văn chương sau thời gian dài tuyệt vọng về tương lai dân tộc, được khơi gợi bởi nhóm trí thức Tân thanh niên Tác phẩm "Nhật kí người điên" đánh dấu sự trở lại của ông, thể hiện những nỗi thất vọng và bi quan nhưng cũng là tiếng nói khai sáng, phê phán tư tưởng nô lệ Hình ảnh Người điên trở thành biểu tượng cho sự thức tỉnh và mọi hy vọng của Lỗ Tấn chỉ dành cho thế hệ trẻ và những con người chân chính.
Nhân vật người điên trong tác phẩm phê phán bốn nghìn năm lịch sử chế độ phong kiến Trung Quốc, coi đó là một lịch sử “ăn thịt người” Thực chất, những giá trị nhân nghĩa và đạo đức được đề cao chỉ là biểu hiện của sự tàn bạo và u mê trong xã hội.
Nhà văn thể hiện qua nhân vật điên bị bệnh “bách hại cuồng” một cái nhìn sâu sắc về lễ giáo, đạo đức và chế độ phong kiến Từ góc nhìn của người điên, lịch sử Trung Hoa hiện lên đáng sợ, nơi con người luôn sống trong lo sợ và nghi kỵ lẫn nhau Ông Triệu cảm nhận được sự thù địch từ mọi người xung quanh, từ người lớn đến trẻ nhỏ, khiến ông cảm thấy kinh hãi và đau xót Lỗ Tấn sử dụng hình ảnh người điên “giẫm lên cuốn sổ ghi nợ mấy mươi đời của cụ Cố Cữu” để thể hiện tinh thần chống phong kiến Cụ Cố Cữu đại diện cho những nhân vật bảo thủ, còn cuốn sổ ghi nợ biểu trưng cho sự thống trị kéo dài của giai cấp phong kiến Hành động giẫm lên cuốn sổ ấy thể hiện sự phản kháng đối với chế độ phong kiến Nhân vật người điên không chỉ là kẻ điên rồ mà thực chất là người tỉnh táo nhất, khi nhận diện rõ mặt trái của lễ giáo phong kiến và chỉ trích sự tối tăm trong lịch sử dân tộc, nơi những chữ “nhân, nghĩa, đạo đức” chỉ là bề ngoài, trong khi thực chất lại là “Ăn thịt người.”
Trong tác phẩm của Lỗ Tấn, ba chữ “ăn thịt người” được nhắc đến nhiều lần, phản ánh những điển tích đau thương trong lịch sử Trung Hoa Ví dụ, trong Tả truyện, câu chuyện về người nước Sở vây nước Tống đã dẫn đến việc người Tống phải đổi con để ăn, chặt xương để nhóm lửa Ngoài ra, Dịch Nha, một đầu bếp tài ba thời Xuân Thu, đã nấu thịt con mình dâng cho Tề Hoàn Công chỉ vì nhà vua thèm biết mùi vị thịt trẻ con Sự kiện Từ Tích Lân, nhà cách mạng cuối đời Thanh, cũng bị bọn tay chân của Ân Minh moi gan nấu ăn, thể hiện sự tàn bạo của con người trong những thời khắc khủng khiếp.
Nhân vật người điên trong tác phẩm của Lỗ Tấn đã chỉ ra rằng lịch sử dân tộc Trung Hoa là lịch sử "ăn thịt lẫn nhau từ bốn nghìn năm nay", điều này thể hiện sự phủ nhận mạnh mẽ chế độ phong kiến Trong thời kỳ này, Lỗ Tấn tin vào tiến hóa luận, với niềm hy vọng rằng tương lai sẽ tươi sáng hơn, và những đứa trẻ chưa bị vấy bẩn sẽ xây dựng một xã hội và dân tộc mới cho đất nước Ông mơ về một nơi mà con người sống chân thành, hạnh phúc, không còn lo sợ và hại lẫn nhau.
Cuối tác phẩm Lỗ Tấn đã viết những dòng nhắn nhủ như là sự kêu gọi một cách thống thiết “Hãy cứu lấy các em”
Nhật kí người điên là biểu tượng cho sự lựa chọn dấn thân của Lỗ Tấn trong sự nghiệp văn chương Trước đó, ông từng theo học nhiều ngành và mong muốn học y để cứu chữa cho những người nghèo khó Tuy nhiên, khi nhận ra căn bệnh tư tưởng "liệt căn tính quốc dân" của nhân dân, ông quyết định chuyển sang viết văn Mặc dù là tác phẩm đầu tay, Nhật kí người điên thể hiện quyết tâm chống phong kiến triệt để của tác giả và là tác phẩm đầu tiên trong lịch sử văn học Trung Quốc đả kích chế độ phong kiến một cách sâu sắc.
"Câu nói 'Hãy cứu lấy các em' là biểu tượng cho tấm lòng và hy vọng của tác giả về một tương lai tươi sáng cho dân tộc và thế hệ trẻ của đất nước."
Văn chương vị nhân sinh và lựa chọn gần gũi trong biểu đạt về cái nghịch dị
1.3.1.Văn chương vị nhân sinh: điểm gặp gỡ giữa hai nhà văn
Nam Cao và Lỗ Tấn đều tin rằng văn chương cần phục vụ con người và thúc đẩy sự tiến bộ xã hội Tuy nhiên, cả hai nhà văn không xác định rõ ràng quan điểm này ngay từ đầu mà phải trải qua một quá trình dài để "tìm đường" cho tư tưởng sáng tác của mình.
Nam Cao bắt đầu sự nghiệp văn chương với các tác phẩm lãng mạn, nhưng sau một thời gian, ông đã xác định được quan niệm và con đường nghệ thuật của mình Trong khi đó, Lỗ Tấn trước khi trở thành nhà văn đã trải qua nhiều ngành nghề khác nhau, từ khoáng sản đến y tế Cuối cùng, ông nhận ra rằng thuốc chỉ có thể chữa trị bệnh thể xác, mà không thể giải quyết được những căn bệnh tinh thần.
Mà muốn xã hội tốt đẹp hơn, phát triển hơn thì điều cốt yếu là thoát khỏi cái
“liệt căn tính quốc dân” đã tồn tại bao lâu nay ở dân tộc Trung Hoa
Nam Cao và Lỗ Tấn đều là những nhà văn vị nhân sinh, nhưng cách thể hiện ý nghĩa nhân sinh trong tác phẩm của họ lại khác nhau Trong khi Nam Cao phản ánh sự tha hóa và mòn mỏi của con người, thì Lỗ Tấn lại chỉ ra căn bệnh quốc dân và khơi dậy ý thức dân tộc.
Trong giai đoạn 1930-1945, các nhà văn hiện thực đã phê phán sâu sắc vấn đề tha hóa con người, đặc biệt là hình ảnh người nông dân Nam Cao thể hiện người nông dân như những nạn nhân của hoàn cảnh, chịu đựng đói nghèo, bệnh tật và tệ nạn xã hội Cái đói, cái nghèo đã biến những con người hiền lành trở nên tha hóa, mất đi danh dự và lòng tự trọng Hình ảnh người bà trong tác phẩm "Một bữa no" thể hiện sự khốn khổ khi phải lặn lội tìm miếng ăn cho cháu, trong khi đó, nhân vật người bố trong "Trẻ con không biết ăn thịt chó" lại nhẫn tâm ăn hết phần của vợ con mình Anh cu Lộ trong "Tư cách mỏ" cũng đã hy sinh danh dự để đổi lấy bữa ăn no đủ, phản ánh rõ nét sự tha hóa của con người trong bối cảnh xã hội khó khăn.
Truyện ngắn của Nam Cao trước cách mạng chủ yếu xoay quanh chủ đề miếng ăn và sự sinh tồn, với ba phần đầu tập trung vào những vấn đề này, trong khi phần còn lại khám phá nhân phẩm và nhân cách con người Tác giả khắc họa bi kịch tinh thần của nhân vật như Chí Phèo, người bị cự tuyệt quyền làm người, và Lão Hạc, người phải đấu tranh giữa sự sống và cái chết Những tác phẩm của Nam Cao phản ánh thực trạng xã hội nông thôn Việt Nam trước 1945, nơi mà cuộc sống của nhiều gia đình gắn liền với nghèo khổ và nỗi tủi hờn, danh dự thường bị đặt lên bàn cân với miếng ăn Ranh giới giữa sự sống và danh dự trở nên mỏng manh, tạo ra những lựa chọn khó khăn cho con người.
Nam Cao khắc họa sâu sắc bi kịch tinh thần của những người trí thức như Hộ, Điền, Thứ, khi họ phải đối mặt với số phận nghiệt ngã và cuộc sống vô vị, không lối thoát Những bi kịch này không chỉ xuất phát từ hoàn cảnh của những người lao động nghèo xung quanh mà còn từ sự bất công và bế tắc trong xã hội Tác giả miêu tả những nỗi đau này một cách nhẹ nhàng nhưng đầy ám ảnh, thể hiện sự sống mòn của những trí thức luôn khao khát một cuộc đời có ý nghĩa và sự nghiệp đáng tự hào, nhưng cuối cùng lại phải chấp nhận cuộc sống tẻ nhạt và đáng xấu hổ.
Nhiều người không thể thay đổi cuộc sống của mình do điều kiện xã hội và tâm lý thụ động, ngại thay đổi và sợ hãi Họ sống trong tình trạng "đời thừa", dẫn đến việc "chết mòn" và "sống mòn" Như Nam Cao đã nhận xét, họ sẽ "mốc lên, rỉ đi, mục ra", thể hiện sự lãng phí thời gian và tiềm năng của bản thân.
“chết mà chưa làm gì cả, chết mà chưa sống”
Trong tác phẩm của Nam Cao, quan niệm vị nhân sinh được thể hiện qua cuộc sống tha hóa và mòn mỏi của con người Ngược lại, Lỗ Tấn tập trung vào việc khắc họa căn tính nô lệ, tinh thần chiến thắng và những thói hư tật xấu của người dân.
Lỗ Tấn viết truyện ngắn và sáng tác văn chương không chỉ để tạo ra nghệ thuật mà còn nhằm cải tạo quốc dân tính, phản ánh căn tính nô lệ của người dân qua sự u mê và cam chịu Trong tác phẩm "Nhật kí người điên," ông chỉ trích lễ giáo phong kiến, một thứ lễ giáo "ăn thịt người," thông qua tâm lý của nhân vật điên để tố cáo chế độ phong kiến Qua con mắt của người điên, mối quan hệ giữa con người được khắc họa tăm tối, với sự lo sợ và đề phòng Lỗ Tấn chỉ ra rằng nguyên nhân của cuộc sống này không chỉ là sự thống trị cụ thể mà còn là ràng buộc tinh thần từ lễ giáo và đạo đức phong kiến Nhân vật AQ trong "AQ chính truyện" là hình mẫu điển hình, thể hiện tâm lý tự cao tự đại của giai tầng thống trị phong kiến Mục đích của Lỗ Tấn là phơi bày những điều xấu xa trong xã hội Trung Quốc, buộc người dân phải nhận thức và tìm cách thay đổi.
Lỗ Tấn khắc họa sự u mê, cam chịu và thiếu hiểu biết của những người nông dân nghèo khổ, thể hiện qua nhân vật chị Tường Lâm trong Lễ cầu phúc Chị là một hình ảnh vừa đáng thương vừa đáng trách, khi phải chịu đựng mất mát lớn lao: hai người chồng qua đời, con trai bị sói ăn và bị gia đình chồng đuổi ra khỏi nhà Dù bơ vơ không nơi nương tựa, chị không xin tiền hay bất cứ điều gì, mà chỉ hỏi về linh hồn của người chết Qua đó, ta thấy rằng nỗi khổ của chị không chỉ đến từ đói khát hay giá lạnh, mà còn là nỗi lo sợ về sự trừng phạt và đọa đày luôn ám ảnh trong tâm trí.
Số phận của Nhuận Thổ trong tác phẩm "Cố hương" có thể được mô tả là "tạm được làm nô lệ," trái ngược với chị Tường Lâm, người luôn khao khát tự do Trong ký ức của nhân vật "tôi," Nhuận Thổ hiện lên như một hiệp sĩ tí hon giữa cánh đồng xanh tươi, mang trong mình những đức tính như dũng cảm, chân thành, vị tha và sự hồn nhiên.
Sau hai mươi năm chịu đựng sự áp bức từ quan lại, thuế má, lính tráng và cường hào, Nhuận Thổ trở thành một con người gỗ không hồn Hình ảnh tươi sáng của quá khứ đã hoàn toàn biến mất, chỉ còn sót lại chút gì đó nơi Thủy Sinh, con của Nhuận Thổ Điều đau khổ nhất đối với "tôi" là anh ta nhận thức được nỗi khổ nhưng không hiểu nguyên nhân, cho rằng nỗi khổ này xuất phát từ việc mất quy củ và mong muốn đưa con cháu trở về với những quy tắc xưa cũ.
Lỗ Tấn đã sắc bén phân tích căn bệnh của những người trí thức, nổi bật là sự bảo thủ, tính cách quái gở, tâm lý không ổn định và xu hướng thỏa hiệp.
Khổng Ất Kỉ trong truyện ngắn cùng tên là hình ảnh của một nho sĩ lạc lõng, suốt đời theo đuổi giấc mơ cử nghiệp nhưng lại tự biến mình thành con mọt sách Quan niệm cổ hủ của sĩ phu phong kiến, cho rằng “trăm nghề đều hèn hạ, chỉ có sách, đèn là cao quý,” đã đầu độc tâm hồn anh, khiến anh trở nên cô độc và không có đóng góp gì cho xã hội, đồng thời cũng bị xã hội bỏ rơi.
Trần Sĩ Thành trong Luồng ánh sáng cũng tương tự như Khổng Ất Kỉ
Nhân vật trong tác phẩm của Lỗ Tấn thể hiện sự thất bại trước tư tưởng công danh phú quý do sinh trưởng muộn và sự thay đổi của xã hội, dẫn đến hy vọng duy nhất là cầu may Lỗ Tấn không ngần ngại chỉ trích sự bảo thủ của những trí thức phong kiến, đồng thời lên án những kẻ dốt nát nhưng lại tự cho mình là đạo đức, như Tứ Minh trong "Miếng xà phòng" và Cao Cán Đình trong "Cao phu tử".
Nhân vật nghịch dị dương tính
Nhân vật nghịch dị dương tính là những nhân vật có sự khác biệt rõ rệt về hình dáng và tính cách, như được thể hiện trong các tác phẩm của Nam Cao Các ví dụ tiêu biểu bao gồm Thiên Lôi trong "Nửa đêm", Trạch Văn Đoành trong "Đôi móng giò", ông Lang và mụ Lợi trong "Lang rận", cùng Chí Phèo và Thị Nở trong "Chí Phèo" Đặc biệt, nhân vật Chí Phèo nổi bật với tiếng chửi thề ngay từ đầu tác phẩm, thể hiện một con người mạt hạng và cô độc, không có cha mẹ, không nhà cửa, không gia đình hay tương lai Đối với làng Vũ Đại, sự tồn tại của hắn trở nên thừa thãi, chỉ như một phế vật không hơn không kém.
Nam Cao chỉ dành ít từ để mô tả ngoại hình của Chí Phèo, tập trung vào sự biến dạng sau khi ra tù: "Cái đầu trọc lốc, răng cạo trắng hớn, mặt đen và cơng cơng, hai mắt gườm gườm trông rất ghê gớm!"
Chí Phèo, nhân vật phản diện trong tác phẩm của Nam Cao, hiện lên với hình ảnh một kẻ dữ tợn, mặc quần nái đen và áo tây vàng, với những nét chạm trổ rồng phượng trên ngực Hắn sống bằng nghề đâm thuê chém mướn, thường xuyên bắt nạt người lương thiện và gây hoang mang cho dân làng Vũ Đại Sự tồn tại của hắn trở thành nỗi ám ảnh cho người dân nơi đây Nam Cao khéo léo khắc họa sự méo mó cả về ngoại hình lẫn tâm hồn của Chí Phèo, với những mô tả sinh động về dáng điệu xệch xạc và nụ cười ngặt nghẽo của hắn, tạo nên một hình ảnh đầy ấn tượng và ám ảnh.
Chí Phèo là nhân vật tiêu biểu cho sự nghịch dị trong tác phẩm của Nam Cao, nổi bật với tâm hồn và tính cách đặc biệt hơn là ngoại hình Trong khi đó, Thị Nở cũng mang nét dị dạng và tính cách kỳ quặc, nhưng được miêu tả chi tiết về ngoại hình Tác giả mô tả Thị Nở với những đặc điểm xấu xí, như khuôn mặt ngắn, má hóp, mũi to và đỏ, tạo nên một hình ảnh vừa hài hước vừa bi thảm, phản ánh sự mỉa mai của tạo hóa Những nét đặc trưng này không chỉ làm nổi bật sự khác biệt của nhân vật mà còn thể hiện sâu sắc tâm tư và hoàn cảnh sống của họ trong xã hội.
Thị Nở, với ngoại hình xấu xí và tính cách dở hơi, lại biết yêu thương và tìm thấy tình yêu từ Chí Phèo, người duy nhất xứng đáng với cô ở làng Vũ Đại Sự gặp gỡ của họ đã khiến cả hai thay đổi: Chí Phèo từ con quỷ dữ trong cơn say trở về với ước mơ lương thiện, còn Thị Nở trở thành người phụ nữ biết chăm sóc và yêu thương Tuy nhiên, họ vẫn không thể thoát khỏi khổ đau Tương tự, nhân vật Lộ trong Nửa đêm cũng là một người hiền lành, chăm chỉ, nhưng bị xã hội đẩy vào con đường tha hóa, trở thành đối tượng bị khinh bỉ Dù xuất thân từ một gia đình quan viên, Lộ chỉ muốn nuôi vợ con, nhưng sự ghen ghét của người khác đã khiến anh trở nên tham lam và trơ trẽn Anh không chỉ xin ăn mà còn trở thành một kẻ tham lam, không ngừng tìm cách kiếm lợi từ những dịp lễ hội, thể hiện sự tha hóa trong cuộc sống của mình.
Tính cách của nhân vật Lộ không phải là ngẫu nhiên mà được hình thành bởi hoàn cảnh xung quanh, khác với nhân vật Thiên Lôi trong Nửa đêm Cuối truyện, Nam Cao nhấn mạnh rằng sự khinh trọng của chúng ta có ảnh hưởng lớn đến nhân cách của người khác; nhiều người không biết tự trọng chỉ vì họ không nhận được sự tôn trọng từ ai Hành động làm nhục người khác là một cách tinh vi để khiến họ trở nên đê tiện.
Nhân vật Thiên Lôi trong tác phẩm "Nửa đêm" của Nam Cao là một hình tượng nghịch dị nổi bật, được khắc họa với ngoại hình và tính cách kỳ lạ Xuất thân bí ẩn của Trương Rự, hay ông Thiên Lôi, từ làng Vũ Đại khiến người đọc tò mò, khi mà không ai biết cha mẹ hay quê quán của hắn, chỉ biết rằng hắn được một người phụ nữ nhân đức nuôi dưỡng từ khi còn nhỏ Sự phát triển của hắn cũng khác thường, giống như các nhân vật trong truyện cổ tích, với những biểu hiện như khóc lóc, cau có, và có ý định trở thành kẻ cướp để trả thù Những đặc điểm này tạo nên một hình ảnh phức tạp và hấp dẫn về nhân vật Thiên Lôi trong văn học.
Nhân vật Thiên Lôi trong tác phẩm của Nam Cao được miêu tả với ngoại hình xấu xí và cường điệu, phản ánh phong cách gần gũi với chủ nghĩa tự nhiên.
Trương Rự, với ngoại hình đặc biệt, xứng đáng với biệt danh Thiên Lôi mà mọi người đặt cho hắn Hắn có làn da đen, khuôn mặt rỗ tổ ong, trán thấp và hẹp, cùng với mái tóc lởm chởm Đôi mắt ti hí nhưng sáng, kết hợp với lông mày rậm dựng đứng, tạo nên một diện mạo kỳ quái Mũi ngắn và to hếch, cùng với gò má cao và hàm răng lởm chởm, khiến hắn trở thành nỗi ám ảnh cho trẻ con, khiến chúng phải thét lên khi nhìn thấy.
Nhân vật Thiên Lôi được xây dựng với ngoại hình xấu xí và tính cách hung ác, hoàn toàn trái ngược với những nhân vật như Tri hay Thị Nở, những người tuy xấu nhưng vẫn có ước mơ sống lương thiện Thiên Lôi không chỉ vô ơn mà còn thích làm kẻ cướp, thỏa mãn sự tàn bạo của mình qua nghề đồ tể, tận hưởng cảm giác máu chảy Hắn cưới vợ chỉ để hành hạ và cuối cùng đã giết chết cô chỉ vì một miếng cá Cảnh tượng hắn bạo hành vợ thật khủng khiếp, với máu chảy lênh láng Tuy nhiên, cái chết của Thiên Lôi lại bất ngờ khi hắn ra đi trong êm ái, trái ngược với số phận của những kẻ ác thường phải chết thảm Sự đối lập giữa Thiên Lôi và con trai Đức tạo nên một chiều sâu huyền bí cho câu chuyện, phản ánh rõ nét sự nghịch dị trong cuộc đời và cái chết của nhân vật này.
Trạch Văn Đoành trong tác phẩm Đôi móng giò của Nam Cao là một nhân vật có xuất thân nghèo khó, là con của một lão nghiện rượu sống lay lắt bên bờ sông Sau khi cha chết, hắn rời bỏ quê hương để lang bạt, nhưng bất ngờ trở về với sự giàu có, dùng tiền mua phẩm hàm và lên chức ông Đây là một trường hợp hiếm hoi trong các sáng tác của Nam Cao, khi Trạch Văn Đoành từ nghèo hèn đổi đời thành sang giàu, trong khi hầu hết các nhân vật khác đều rơi vào tình trạng bần cùng hóa Sự chuyển biến của Trạch Văn Đoành từ một người con của lão đi câu chết dưới sông thành một ông kỳ mục thực sự gây ấn tượng mạnh.
Ông kỳ mục không chỉ có một cuộc sống đổi thay đáng chú ý, mà còn sở hữu tính cách đặc biệt Hắn là người tính toán khôn ngoan, mạnh mẽ và luôn sẵn sàng đáp trả các ông khác mà không cần phải liên minh hay tạo dựng bè phái như nhiều người thường làm.
Bị nhóm người chỉ trích và cô lập, hắn vẫn kiên cường không nao núng, chỉ cười khinh bỉ trước những lời nói đó Thay vì phản ứng lại, hắn âm thầm quan sát những hành động mờ ám của họ Cuối cùng, hắn đã quyết định kiện họ lên huyện với đầy đủ bằng chứng, khiến họ rơi vào tình thế khó khăn Kết quả là, họ buộc phải làm hòa và không còn dám động đến hắn nữa.
Sự việc đôi móng giò đã phơi bày rõ nét sự quái dị của Trạch Văn Đoành Trong khi cả làng tưởng rằng ông Cửu Đoành sẽ không xuất hiện, ông lại bất ngờ bước vào sau buổi tế Sự náo loạn diễn ra khi đôi móng giò bị mất, khiến các ông lớn trong làng tranh cãi về việc chia sẻ Dù đã lớn tuổi và không còn sức khỏe, họ vẫn không muốn mất miếng ăn Cuộc cãi vã diễn ra mà không ai biết rằng kẻ trộm chính là ông Cửu Đoành, người đã lấy trộm để cho kẻ khác mà không hề có ý định ăn Hành động của ông như một sự mỉa mai cho thực trạng xã hội Việt Nam lúc bấy giờ, vừa buồn cười vừa đáng thương.
Trong tác phẩm, Trạch Văn Đoành được tác giả xây dựng với tính cách nghịch dị, trong khi Lang Rận và mụ Lợi lại nổi bật với sự nghịch dị về ngoại hình Nam Cao miêu tả chi tiết sự bẩn thỉu và ghê sợ của hai nhân vật này, đặc biệt là Lang Rận, với những đặc điểm xấu xí nhất, giúp người đọc hình dung rõ nét về cuộc sống khốn khổ của họ.
Nhân vật nghịch dị dạng âm tính
Nhân vật nghịch dị âm tính thường thể hiện các biểu hiện khác thường, nhưng lại dễ hòa tan vào sự bình thường, khiến chúng khó nhận diện hơn so với nhân vật nghịch dị dương tính Những nhân vật này thường có nhu cầu như ăn uống và hưởng thụ bị đẩy lên mức thử thách lương tâm, hoặc chịu đựng quá mức, như trong các tác phẩm của Nam Cao, tạo nên hình ảnh của những nhân vật u mê trong đám đông.
Lỗ Tấn là một tác giả nổi bật trong văn học Trung Quốc, và trong các tác phẩm của Nam Cao, nhân vật Đức trong "Nửa đêm", người cha trong "Trẻ con không được ăn thịt chó", cùng với nhân vật dì Hảo, đều thể hiện những khía cạnh sâu sắc của cuộc sống và tâm lý con người Những nhân vật này không chỉ phản ánh thực trạng xã hội mà còn khắc họa những giá trị nhân văn quan trọng.
Nhân vật Đức trong tác phẩm được xây dựng với tính cách và ngoại hình trái ngược với cha mình, Thiên Lôi Đức là một người hiền lành, ngờ nghệch, luôn mang vẻ buồn bã, khác hẳn với hình ảnh gớm ghiếc và hung ác của Thiên Lôi Dù cuộc sống của Đức bị ảnh hưởng nặng nề bởi tai tiếng của người cha đã khuất, nhưng trong những lúc khó khăn, anh vẫn không thể làm hại ai mà chỉ tự đày đọa bản thân.
Trong câu chuyện, trẻ con không được ăn thịt chó, nhưng một bữa tiệc với thịt chó đã khiến nhân vật chính rơi vào cơn thèm thuồng mãnh liệt Hắn bị ám ảnh bởi hình ảnh thịt chó vàng bóng và men rượu, nước dãi chảy ra khi nghĩ về món ăn hấp dẫn này Cảm giác thèm ăn khiến hắn không thể kiềm chế, và những hình ảnh sắc màu của thịt chó và rượu cứ hiện lên trong đầu, tạo nên một cuộc chiến giữa lý trí và cơn thèm khát.
Sự thèm ăn khiến hắn trở nên cau có và khó chịu, chửi bới cả những người bán hàng và vợ mình vì không mang lại cho hắn chút tiền tiêu Hắn trở nên trơ trẽn, bán non mươi gốc chuối để thu lợi hai lần, mặc dù số tiền kiếm được chỉ vỏn vẹn hai đồng bạc Sự thèm ăn còn khiến hắn dám đến mua chịu từ bà bán thịt chó, mặc dù đã nhiều lần bị mắng mỏ nhưng vẫn không thể cưỡng lại cơn đói.
Hắn không chỉ lười biếng mà còn ích kỷ, chỉ biết ăn uống cho thỏa mãn bản thân mà không nghĩ đến vợ con Khi không có tiền mua thịt chó, hắn đã giết con chó nhà để đãi bạn nhậu, trong khi vợ phải đi vay gạo và rượu Thật đáng thương khi những đứa trẻ phải chờ đợi dưới bếp, trong khi cha chúng và đám bạn nhậu thoải mái ăn uống Hình ảnh người cha nhẫn tâm ăn hết mọi thứ, để lại tiếng khóc của con trẻ, phản ánh rõ ràng sự khốn nạn của hắn.
Nhân vật Hài trong "Quên điều độ" thể hiện tính nghịch dị gắn liền với miếng ăn, phản ánh sự nghèo khó khiến anh ta phải tiết kiệm Dù không muốn thừa nhận sự nghèo túng, Hài tự lừa dối bản thân rằng mình sống điều độ bằng cách chỉ ăn rau, uống nước lã và tránh xa các thú vui Tuy nhiên, khi gặp lại Thư – người bạn cũ giàu có và hào phóng, Hài lập tức bộc lộ sự thích hưởng thụ Anh vui vẻ thưởng thức bia, rượu vang và tham gia vào những cuộc vui xa hoa, cho thấy tâm lý háo hức và lo sợ khi chờ đợi Thư Điều này phản ánh sự giả dối và thói AQ của Hài, khi thực chất ai cũng khao khát sự giàu có và hưởng thụ, chỉ có điều anh tự tạo ra vỏ bọc thanh cao để lừa dối chính mình.
Bà cụ trong "Một bữa no" của Nam Cao thể hiện hình ảnh người phụ nữ nghèo khổ, già yếu, không còn gì để trông cậy trong tuổi già Cơn ốm khiến bà rơi vào cảnh thiếu thốn, gần như chết đói, chỉ còn lại một đứa cháu gái đã được cho đi ở từ nhỏ Trong lúc tuyệt vọng, bà quyết định thăm cháu để xin ăn, bất chấp sự hắt hủi và khinh miệt từ bà phó Thụ Cơn đói khiến bà quên đi mọi nỗi đau, chỉ còn chăm chú vào việc vét sạch nồi cơm Cuối cùng, sau bữa ăn, bà "chết no" trong sự quằn quại và đau đớn, phản ánh nỗi khổ của người nghèo trong xã hội.
Bà cảm thấy đau đớn dữ dội, bụng căng cứng như một cái lọ nước, thở hổn hển và chịu đựng những cơn đau quằn quại Dù chỉ ăn một chút cũng khiến bà không thể chịu nổi cơn đau, kéo dài liên tục suốt nửa tháng Cuối cùng, bà đã ra đi trong sự đau đớn tột cùng.
Cái chết của bà lão trong "Một bữa no" mang ý nghĩa đặc biệt, khi mà người ta thường chết vì đói, rét hay bệnh tật, chứ hiếm khi nghe về cái chết do no Cái chết này trở thành bài học cho các con gái và con nuôi của bà: “Người ta đói đến đâu cũng không thể chết, chứ no một bữa là đủ chết.” Mặc dù bà lão bị chê trách vì đã hy sinh sĩ diện vì miếng ăn, nhưng sự thương cảm dành cho bà nhiều hơn, bởi trong tình huống sinh tử, con người luôn tìm mọi cách để sống Khi đứng trước lựa chọn sống hay chết, con người sẽ chọn sống, dù cuộc sống có khốn khổ đến đâu Bà lão là hình ảnh của một nhân vật bị hoàn cảnh xô đẩy, khiến cho miếng ăn trở thành thách thức đối với nhân phẩm và nhân cách của con người.
Trong truyện ngắn của Nam Cao, nhân vật Tri trong "Cái mặt không chơi được" là hình mẫu của sự nghịch dị, với gương mặt đặc biệt khiến anh bị mọi người xa lánh mà không rõ lý do Mặc dù Tri là chàng thanh niên có học thức và hiểu biết lễ nghĩa, gương mặt của anh lại khó tả, mang những đặc điểm lạ lùng như "lạnh như nước đá" và "ngượng nghịu" Sự kỳ quặc này khiến Tri không chỉ thất bại trong việc theo đuổi tình cảm của cô tư Bình, mà còn làm cho ngay cả những người xung quanh cũng không thể yêu mến anh Nam Cao đã khéo léo khắc họa sự dị thường này, biến những điều bình thường thành những điều kỳ lạ, phản ánh hiện thực xã hội qua những nhân vật mang tính cách đặc biệt.
Trong truyện ngắn của Nam Cao, nhân vật Nhu trong tác phẩm "Ở hiền" là một ví dụ điển hình cho dạng nhân vật nghịch dị, với sự chịu đựng vượt quá giới hạn như một tâm lý nô lệ Từ khi mới sinh ra, Nhu đã hiền lành, không bao giờ khóc và luôn chấp nhận mọi thứ xung quanh mà không tranh cãi Cô là người thật thà, chăm chỉ, sống chỉ biết làm lụng và im lặng chịu đựng khi bị bắt nạt Khi lấy chồng, Nhu cũng không phản kháng trước những hành động của chồng, dù anh ta ăn chơi phá phách hay muốn lấy vợ hai Cuộc sống khốn khổ của Nhu chỉ gói gọn trong nước mắt, và sự phản kháng yếu ớt của cô chỉ dừng lại ở việc tạm rời nhà chồng rồi lại ngoan ngoãn quay về, như một con ruồi bay vòng quanh rồi đậu lại chỗ cũ.
Sự ganh ghét trong tác phẩm thể hiện một cách kỳ quặc khi người mẹ ghen tị với hạnh phúc của con gái và cháu trai Bà cụ, sau một cuộc đời đầy tủi cực và vất vả, không thể chấp nhận khi con gái mình có cuộc sống êm ấm, đầy đủ Bà sống trong những kỷ niệm đau thương về người chồng phụ bạc, khiến cho niềm hạnh phúc của con gái trở thành nỗi khó chịu Dù thương cô bé hàng xóm vì hoàn cảnh giống mình, bà lại phản đối tình yêu giữa cháu trai và Duyên khi chúng thực sự yêu nhau, ghen tị với hạnh phúc mà chúng có thể mang lại cho nhau và cho Duyên một cuộc sống sung sướng tại Hà Nội.
Nam Cao rất tinh tế khi đánh trúng tâm lý của con người Bà cụ trong
Sự ghen ghét và tị nạnh trong con người có thể đạt đến mức độ cực đoan, như trường hợp của người vợ ông giáo trong tác phẩm Lão Hạc, khi mà nỗi khổ của bản thân khiến họ không thể cảm thông với niềm hạnh phúc của người khác Điều này đặc biệt nghiêm trọng khi những người thân ruột thịt lại ghen tỵ với hạnh phúc của con cháu, phản ánh một tâm lý xã hội đầy bi kịch.
Trong truyện ngắn của Lỗ Tấn, nhân vật nghịch dị âm tính là nhân vật đám đông u mê: đám đông trong Thị chúng, vợ chồng lão Hoa Thuyên, bác
Cả Khang, người râu hoa râm, Năm gù…trong Thuốc, người dân ở làng Mùi,thím Tường Lâm vàngười dân trong truyện trong Lễ cầu phúc, chị Tư
Trong tác phẩm "Ngày mai", nhân vật Thiền cùng những người hàng xóm thể hiện sự nghịch dị nhưng ở mức độ nhẹ nhàng hơn so với các nhân vật điên cuồng hay AQ Họ là những con người mê muội, sống trong sự mê tín và cổ hủ, không tiếp nhận những điều mới mẻ trong cuộc sống.
Loại hình nhân vật nghịch dị trong sáng tác của Nam Cao và Lỗ Tấn từ góc nhìn so sánh
từ góc nhìn so sánh
Trong tác phẩm của Nam Cao và Lỗ Tấn, loại hình nhân vật nghịch dị thể hiện sự khác biệt rõ rệt Nam Cao chủ yếu xây dựng các nhân vật nghịch dị dương tính, nhằm phơi bày và phê phán hiện thực xã hội, đồng cảm với những số phận nhỏ bé và đáng thương Ông tập trung vào quá trình tha hóa của nhân vật, từ ngoại hình đến nhân cách, qua đó chỉ trích xã hội đã đẩy con người vào khổ đau Ngược lại, Lỗ Tấn lại chú trọng đến việc khai sáng và phê phán quốc dân tính, do đó, các nhân vật của ông thường mang những nét nghịch dị âm tính trong nhân cách và nhận thức.
Nhân vật nghịch dị trong truyện ngắn của Nam Cao và Lỗ Tấn rất phong phú và đa dạng, với những nhân vật có tính nghịch dị rõ ràng cũng như những nhân vật mờ nhạt, hòa vào cuộc sống thường ngày Chất nghịch dị của các nhân vật này được lấy từ thực tế, không mang tính kì quái hay huyền bí như trong truyện cổ tích Sự xây dựng nhân vật của hai tác giả thể hiện nghệ thuật có chủ ý, với những cuộc gặp gỡ kỳ lạ giữa các nhân vật tiêu biểu như Chí Phèo và AQ.
Cả Chí Phèo và AQ đều là những nhân vật cố nông, sống trong hoàn cảnh tứ cố vô thân, với Chí Phèo ở miếu con bên bờ sông Vũ Đại và AQ tại miếu Thổ Cốc làng Mùi Họ đều có sở thích uống rượu và thực hiện những hành động lưu manh, như Chí Phèo ăn trộm chuối xanh và AQ nhổ củ cải của nhà chùa Cả hai đều thể hiện sự ngang ngược trong tình yêu, với Chí Phèo gặp Thị Nở bên bờ sông và AQ ôm cô tiểu giữa đường làng Dù làm nghề rạch mặt ăn vạ, Chí Phèo tự nhận mình là anh hùng, trong khi AQ tự mãn với những gì mình có Cuối cùng, số phận bi thảm của cả hai nhân vật đều kết thúc bằng cái chết, không nhận được sự thương xót từ làng xóm Mặc dù có nhiều ý kiến cho rằng Nam Cao chịu ảnh hưởng của Lỗ Tấn khi viết Chí Phèo, nhưng điều này không hoàn toàn chính xác vì lúc Nam Cao sáng tác, tác phẩm của Lỗ Tấn vẫn chưa được dịch sang tiếng Việt.
Mặc dù hai nhân vật có tính cách trái ngược, một người thể hiện "phép thắng lợi tinh thần" và người kia lại mang dấu ấn tha hóa, sự gặp gỡ ngẫu nhiên của nhiều chi tiết và cách xây dựng nhân vật đã tạo ra sự liên tưởng giữa họ Điều này phản ánh ý nghĩa xã hội và tính chân thực của những con người như Chí Phèo, AQ trong xã hội nông thôn Những người khốn khổ, không nơi nương tựa trong bối cảnh thuộc địa hay nửa thuộc địa không phải là hiện tượng ngẫu nhiên, mà là một hiện tượng xã hội phát sinh theo quy luật trong những điều kiện nhất định.
Cuộc gặp gỡ giữa dì Hảo và thím Tường Lâm trong tác phẩm của Nam Cao và Lỗ Tấn thể hiện tính chất nghịch dị qua số phận của hai người phụ nữ nghèo khổ Cả hai đều bị bán làm con ở và ép gả cho những người không yêu thương, từng có những khoảnh khắc phản kháng yếu ớt Dì Hảo đã bỏ về nhà mẹ đẻ khi bị ức hiếp, trong khi thím Tường Lâm đã kêu cứu và thậm chí đâm đầu vào tường khi bị bắt đi cải giá Tuy nhiên, sự phản kháng đó không đủ sức mạnh để giúp họ thoát khỏi nghịch cảnh, dẫn đến kết thúc đầy cam chịu Nam Cao miêu tả họ như những nhân vật méo mó do hoàn cảnh, trong khi Lỗ Tấn phê phán họ như biểu tượng của căn tính quốc dân, với hy vọng thức tỉnh dân tộc.
Các nhân vật nghịch dị trong tác phẩm của Nam Cao và Lỗ Tấn có những điểm khác biệt rõ rệt Trong khi Nam Cao thường xây dựng các nhân vật xấu xí với sự dị dạng rõ rệt về ngoại hình như Thị Nở hay Lang Rận, thì Lỗ Tấn chủ yếu khai thác khía cạnh nghịch dị về tâm hồn và tính cách Nam Cao miêu tả chi tiết ngoại hình của các nhân vật, trong khi Lỗ Tấn chỉ sử dụng một đặc điểm nổi bật để phân biệt, như Năm da chàm hay lão mặt vuông.
Nhân vật nghịch dị trong truyện ngắn của Nam Cao rất đa dạng, từ những nhân vật có tính nghịch dị rõ ràng đến những nhân vật có tính cách mờ nhạt hơn Các nhân vật này không chỉ phong phú về ngoại hình mà còn đa dạng về tính cách và tâm hồn Đặc biệt, phần lớn các nhân vật nghịch dị đều sống trong hoàn cảnh nghèo khổ, khốn khó, và sự nghịch dị của họ thường xuất phát từ cái đói và những khó khăn trong cuộc sống.
Sự phân chia các nhân vật nghịch dị trong tác phẩm của Nam Cao và Lỗ Tấn thành hai loại dương tính và âm tính chỉ mang tính tương đối Bên cạnh những nhân vật nghịch dị rõ ràng, còn tồn tại những nhân vật mờ nhạt và một số nhân vật nằm ở giữa, có thể được phân loại vào cả hai kiểu dương tính và âm tính.
Chúng tôi phân loại nhân vật dựa vào mức độ đậm – nhạt của chất nghịch dị Đối với nhân vật nghịch dị dương tính, chất nghịch dị thể hiện rõ ràng qua ngoại hình, hành động và lời nói, tạo nên sự bất thường dễ nhận thấy Ngược lại, nhân vật nghịch dị âm tính chủ yếu thể hiện chất nghịch dị trong suy nghĩ và tính cách, chỉ ở mức độ khác thường mà chưa đạt đến mức bất thường.
Các nhân vật nghịch dị trong truyện ngắn của Nam Cao và Lỗ Tấn vừa có sự tương đồng, vừa có sự khác biệt Những nét tương đồng và khác biệt này xuất phát từ từng kiểu nhân vật, phản ánh sâu sắc hoàn cảnh xã hội và ý đồ nghệ thuật của mỗi tác giả, từ đó dẫn đến việc xây dựng những hình tượng nhân vật độc đáo.
Việc xây dựng thành công các nhân vật nghịch dị đã góp phần quan trọng vào thành công của tác phẩm hai nhà văn Những nhân vật này gây ấn tượng mạnh với độc giả nhờ sự kỳ quặc và khác lạ, đồng thời truyền tải hiệu quả tư tưởng và ý đồ nghệ thuật của tác giả.