Tư tưởng nhân của khổng tử trong tác phẩm “luận ngữ” và ảnh hưởng của nó đến xã hội việt nam

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN PHẠM MINH ĐẠI TƯ TƯỞNG NHÂN CỦA KHỔNG TỬ TRONG TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ” VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH: CHÍNH TRỊ HỌC HÀ NỘI, 2018 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN PHẠM MINH ĐẠI TƯ TƯỞNG NHÂN CỦA KHỔNG TỬ TRONG TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ” VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH : CHÍNH TRỊ HỌC MÃ SỐ :34.11.008 CHUYÊN NGÀNH :GIÁO DỤC LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ NGƯỜI HƯỚNG DẪN: TS NGUYỄN VÂN HẠNH HÀ NỘI, 2018 MỤC LỤC MỞ ĐẦU CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO VÀ TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ” 1.1 Về đời, nghiệp Khổng Tử 1.2 Về tác phẩm “Luận Ngữ” Khổng tử 1.3 Vị trí Nhân hệ thống quan điểm trị - xã hội Nho giáo CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHÂN CỦA KHỔNG TỬ TRONG TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ” 16 2.1 Nhân đạo 16 2.2 Nhân việc phân loại hạng người 27 2.3 Nhân trị (Đường lối trị nước đạo đức) 39 CHƯƠNG 3: SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN CỦA KHỔNG TỬ VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM 47 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam 47 3.2 Ảnh hưởng tích cực chữ Nhân xã hội Việt Nam .48 3.3 Ảnh hưởng tiêu cực chữ Nhân xã hội Việt Nam .53 3.4 Giá trị đức Nhân thời đại ngày 57 KẾT LUẬN 62 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 64 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phương Đơng nhìn lồi người giới huyền bí, chí cịn nhiều bí ẩn Triết học tơn giáo lĩnh vực quan tâm khai thác, nghiên cứu hàng đầu Và nhà hiền triết có sức ảnh hưởng lớn khu vực lẫn giới kể đến Khổng Tử Ơng người sáng lập Nho giáo, đồng thời đưa nhiều thuyết tư tưởng luân lý, đạo đức, trị xã hội Nho giáo đời vào khoảng kỷ VI TCN, thời Xuân Thu Những sách coi kinh điển Nho gia gồm Tứ thư (Luận Ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Ngũ Kinh ( Thư, Thi, Lễ, Dịch, Xuân Thu) Đứng đầu Tứ thư sách “Luận Ngữ”, phổ biến từ thời Tiên Tần Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, “Luận Ngữ” đáng xem Kinh, tập hợp nhiều phương diện quan trọng như: văn, sử, triết, nhân sinh, giáo dục phương diện khác đời sống Đặc biệt, “Luận Ngữ”, chữ Nhân xem trọng tâm Nhân không lòng thương người, mà đạo làm người “Thân thể khỏe mạnh” “tư tưởng lành mạnh” hai điều hạnh phúc lớn sống Sức khỏe tâm hồn xưa người đề cao rèn luyện trau dồi Tuy nhiên thực tế, có nhiều người lại sẵn sàng đánh đổi hai thứ để có vật chất phù phiếm Cuộc sống đại, người ta chạy đua thực thứ sản sinh vật chất quyền lực Những giá trị đẹp đẽ tinh thần, nhân cách sống dần bị lãng quên lợi dụng vào mục đích trục lợi cá nhân Nhà cao tầng, máy móc giới ảo làm cho người ta hài lòng người thực thụ Với thời đại nay, tư tưởng Nhân “Luận Ngữ” Khổng Tử vô giá trị việc xây dựng đời sống tinh thần, cải tạo lại đạo đức xã hội cách hiệu có chọn lọc Vì lý tác giả chọn đề tài “Tư tưởng nhân Khổng Tử tác phẩm “Luận Ngữ” ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp 2 Tình hình nghiên cứu đề tài Học thuyết Khổng Tử cho có sức ảnh hưởng rộng rãi phương Đông Việt Nam quốc gia tiêu biểu Từ Nho giáo xuất nước ta, gần trở thành đường sáng mà chế độ phong kiến tìm thấy Dù trải qua thời kì, biến đổi suy thoái, tận ngày nay, Nho giáo cịn giữ vị trí vấn đề xã hội trị, đạo đức Vì thế, nhà nghiên cứu khơng ngừng tìm tịi, khai thác Nho giáo phương diện cũ lẫn Khi nhận đề tài, người viết cố gắng tìm đọc tài liệu có liên quan Tuy chưa phong phú sát với đề tài cách tuyệt đối, làm cho người viết có thêm sở để củng cố viết Tài liệu sau: Trong “Khổng Phu Tử Luận Ngữ” (Nhà xuất Chính trị Quốc gia, in năm 2004) tác giả Phạm Văn Khoái, phần 1.2 chương II, có nêu đến ảnh hưởng Nhân đến gốc rễ đạo đức người quân tử, Nhân sở để phân biệt tiểu nhân quân tử Sau đó, phần 2.2, tác giả có đề cập đến Nhân mối quan hệ xã hội người Phạm Văn Khoái cho rằng: “Được coi có Nhân xét mối quan hệ với người khác, biết xem xét, trơng ngóng người khác, biết liệu chừng mà hành động Tự chiến thắng tính bị coi xấu như: hiếu thắng, kiêu căng, oán giận, ham muốn,…có thể việc khó làm, chưa xem nhân.” Khổng học đăng tác phẩm biên khảo Sào Nam Phan Bội Châu (Nhà xuất Văn học phát hành năm 2010) Trong này, Phan Bội Châu có nghiên cứu chữ Nhân phần Khổng học đăng thượng thiên – “Luận Ngữ” trích lục diễn giải Các phần gồm: - Chương V: Chữ Nhân Khổng học - Chương VI: Các phận chi tiết chữ Nhân - Chương VII: Phản diện với phụ diện chữ Nhân Khổng học - Chương VIII: Nhân với Trí, Dũng - Chương IX: Cơng dụng đức Nhân chứng nghiệm vào việc người đời xưa - Chương X: Kết luận chữ Nhân Nguyễn Hiến Lê đề cập nhiều đến Nhân Khổng Tử (Nhà xuất Văn hóa Thơng tin phát hành năm 2006) Ông nói đến Nhân chương V, VI, VII Tuy không tập trung vào chữ Nhân, rải chương, Nhân đặt làm tảng Một viết khác, có nguồn từ mạng truyền thông “Mạn bàn chữ “Nhân” “Luận Ngữ” Khổng Tử” bantinsom.com Bài viết đề cập đến Nhân “Luận Ngữ” Tác giả nhận định: “Trong quan niệm Khổng Tử, "Nhân" không "yêu người", "thương người", mà cịn đức hồn thiện người, vậy, "nhân chính" đạo làm người - sống với vả sống với người, đức nhân bền vững núi sông Với ông, thịnh đức trời - đất sinh thành, bắt nguồn từ đạo trung hồ, trung dung gốc đạo lý người "trung thứ" đạo đức, luân lý người "Nhân", người có đạo nhân bậc qn tử, nước có đạo nhân bền vững núi sông.” “Tư tưởng Nhân Khổng Tử Mạnh Tử” tên viết Tâm Bình trang tongiaovadantoc.com, đăng vào ngày 29/06/2011 Bài viết khái quát triết học Nho gia, giới thiệu vài nét Khổng Mạnh Tử, so sánh, đưa nét dị biệt tương đồng tư tưởng Nhân hai thầy trò triết gia Tuy sưu tầm chưa nhiều tài liệu nghiên cứu có liên quan đến đề tài, viết tác phẩm kể vô quý giá để người viết tổng hợp, phân tích kết luận vấn đề cách sâu sắc Với biển kiến thức mênh mông, người viết hy vọng thu nhặt nhiều kiến thức bổ ích hồn thành tốt đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích khóa luận Mục đích khóa luận nghiên cứu tư tưởng Nhân tác phẩm “Luận Ngữ” Khổng Tử, ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam Từ đưa giá trị hạn chế cần vận dụng kế thừa loại bỏ hệ người Việt tư tưởng Nhân Nho giáo 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục đích nghiên cứu, khóa luận thực nhiệm vụ sau: Thứ nhất, khái quát Nho giáo tác phẩm “Luận Ngữ” Thứ hai, tìm hiểu tư tưởng nhân Khổng tử tác phẩm “Luận Ngữ” Thứ ba, đánh giá ảnh hưởng tư tưởng Nhân xã hội Việt Nam Đối tương phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Quan điểm “Nhân” ảnh hưởng xã hội Việt Nam 4.2 Phạm vi nghiên cứu Trong phạm vi khóa luận tốt nghiệp đại học, tác giả tìm hiểu chữ Nhân tác phẩm “Luận Ngữ” Phương pháo nghiên cứu Khóa luận sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu, đặc biệt phương pháp sau: Phương pháp luận chủ nghĩa Mác – Lênin ( phương pháp luận biện chứng phương pháp vật lịch sử) Phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp diễn dịch quy nạp, so sánh, phương pháp đọc tài liệu Kết cấu khóa luận Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo Nội dung khóa luận gồm chương, tiết CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO VÀ TÁC PHẨM “LUẬN NGỮ” 1.1 Về đời, nghiệp Khổng Tử Nhà minh triết phương Đông lỗi lạc Khổng Tử người nước Lỗ, sinh ấp Trâu vào năm 551 TCN, năm 479 TCN Tương truyền, Vi tử - thủy tổ ơng căm ghét thói bạo, hoang dâm Trụ vương nên bỏ nước nhằm bảo vệ gia tộc Thân phụ Khổng Tử Thúc Lương Ngột - quan võ nước Lỗ, có chút chiến cơng gia cảnh khơng giả Ơng có ba người vợ, vợ sinh toàn gái, sau cưới thêm vợ thứ, sinh người trai tên Mạnh Bì Nhưng Mạnh Bì tàn tật Lúc 60 tuổi, ơng cưới thêm thiếu nữ, người sinh Khổng Tử, đặt tên Khâu, tự Trọng Ni Vài năm sau Khổng Tử đời thân phụ ơng lâm chung Từ Khổng Tử sống bên mẹ Khi cịn nhỏ, ơng thích chơi trị tế lễ ham học hỏi Khổng Tử cưới vợ năm 19 tuổi, sinh trai tên Lí, tự Bá Ngư Người gái sau ông gả cho Công Dã Tràng Khổng Tử làm chức lại cho q tộc họ Q, thời họ Q uy quyền Lỗ Sau ơng qua Tề, Tống, Vệ, tới đâu bị xem nhẹ ganh ghét Cuối ông trở Lỗ bắt đầu dạy học từ năm 22 tuổi, trở thành bậc đại sư năm 30 tuổi Ông mơn sinh Nam Cung Kính qua nước Chu để học lễ theo chấp thuận vua Lỗ Sau từ Chu trở về, tên tuổi Khổng Tử ngày biết đến rộng rãi, học trị ngày đơng Vào năm 516, nước Lỗ loạn lạc, vua Chiêu Công lánh sang Tề Khổng Tử theo qua Tề, nghe nhạc Thiều tâm đắc, khen “tận mĩ, tận thiện” Thế nhưng, Tề, ông không trọng dụng bị ganh ghét Trong năm ấy, ơng nghiên cứu Kinh, Thi, Thư Vào năm 502, Khổng Tử Công Sơn Phất Nhiễu mời giúp, ơng khơng nghe lời trị Tử Lộ khun can Không lâu sau, Định công mời ông làm Trung Đô Tể, coi ấp Trung Đô, thuộc Kinh Đô Lỗ Trung Đô lập lại trật tự, kỉ luật, trở thành trấn tiêu biểu vòng năm Rồi năm sau, ông lên chức Tư không, sau lãnh chức Đại Tư khấu Nhờ giúp vua Lỗ tránh nạn tiếp vua Tề mà Khổng Tử phong làm Á tướng Khi Q Hồn Tử nhận đoàn nữ nhạc Tề mà bỏ bê lễ Giao, Khổng Tử học trò rời khỏi Lỗ Từ năm 496 đến 484 TCN, Khổng Tử học trò sang nước như: Vệ, Khuông, Trần, Thái, Sở để truyền bá đạo học thất bại Và ông trở Lỗ, dụng làm cố vấn Khổng Tử qua đời vào tháng năm 16, đời vua Ai Công, hưởng thọ 71 tuổi Trong suốt đời mình, Khổng Tử cống hiến nhiều cho nước Lỗ trị - xã hội Đồng thời, ông biên soạn lại nhiều sách cổ có giá trị Những sách kinh điển mà ông biên soạn biết đến Kinh Thi (chép thơ ca dân gian thời trước), Kinh Thư (chép biến cố xảy đời vua trước), Kinh Lễ (chép lễ nghi tế tự triều), Kinh Nhạc (chép nhạc khí nhạc lý xưa), Kinh Dịch (chép hệ thống triết học Đông phương cổ đại dựa thuyết Âm Dương, Bát quái – có thuyết cho Kinh Dịch có nguồn gốc Bách Việt) Kinh Xuân Thu (là sử biên niên nước Lỗ chép lại kiện xảy từ 722 – 481 TCN).Trừ Kinh Nhạc bị thất lạc,5 kinh lại lưu truyền đến gọi Ngũ Kinh,cùng với Tứ thư (Luận Ngữ, Đại Học, Trung Dung, Mạnh Tử) coi sách kinh điển gối đầu Nho Gia Khổng Tử người lập tổ chức nhóm người có chí hướng, có sách rõ ràng Phong trào du thuyết khắp nơi ơng tiên phong Tuy vậy, thời vua chư hầu cịn đặt nặng sách bá đạo quyền lợi đại phu, nên thuyết ông đến đâu không trọng dụng Từ ngày cịn thơ, ơng thích lễ nghĩa, chăm học hành, tư tưởng ông khn thước, chuẩn mực gị bó quy củ Nho giáo xuất phát từ thuyết ông mà ra, dễ dàng nhận thấy tính chất nặng nề, khó mà ứng dụng rộng rãi ngày Mặc dù có nhiều ý kiến phản biện học thuyết Khổng Tử, song khơng thể phủ nhận đóng góp to lớn ông triết học phương Đông nhân loại 1.2 Về tác phẩm “Luận Ngữ” Khổng tử “Luận Ngữ” sách câu nói, hoạt động Khổng Tử mà môn sinh ông kì cơng chép lại Luận bàn bạc, xem xét, phân tích Ngữ lời nói miệng; nói, nói chuyện, bàn luận “Luận Ngữ” tập hợp lời trao đổi Đức Khổng Tử với học trị Ngài Trong đó, đa số ghi lại lời Đức Khổng Tử, số lời học trò Đức Khổng Tử, người cầm quyền lúc Bản “Luận Ngữ” phổ biến năm nào, chưa tìm Cịn xưa khai quật năm 1973 tre có niên đại 55 TCN Thời nhà Tây Hán, khoảng thời gian từ 51-07 TCN, hai văn “Luận Ngữ”, nước Lỗ, nước Kỷ - nước nhỏ thời nhà Chu, hợp lại, chương tiết theo nước Lỗ, có hình thức gần ngày Về việc tạo tác “Luận Ngữ” có nhiều ý kiến khác như: - Theo giáo sư Jonh Makeham (Đại Học Úc) hình thức “Luận Ngữ” xếp theo hình thức phải sau năm 150 TCN - Hai học giả E.Bruce Taeko quan điểm chương đến chương 11 ghi trước tiên, chương đến chương 11 hệ đệ tử thứ hai ghi, chương khác ghi chép thời điểm khác - Trong đó, học trị Tăng Tử tin người có cơng nhiều việc tập hợp lời dạy Đức Khổng Tử Tăng Tử (505436 TCN) 51 “Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha Cho trịn chữ hiếu đạo con” (Ca dao Việt Nam) Đạo làm phải biết hiếu kính, yêu thương, phụng dưỡng cho cha mẹ Đó điều hiển nhiên văn hóa người Việt nói riêng phương Đơng nói chung Ở phương Tây, lớn tuổi, cha mẹ khơng cịn sống chung với cái, đứa tự lập từ sớm Đó điểm khác biệt dễ nhận biết hai văn hóa Đơng – Tây Từ bé, người gia đình Việt Nam vốn chịu chi phối lớn từ bậc sinh thành Việc sinh hoạt, học hành lúc dựng vợ gả chồng cho phần lớn cha mẹ lo toan, định Thế nên, cha mẹ tuổi cao sức yếu, phải biết nhớ ơn nuôi dưỡng, sinh thành cha mẹ mà chăm sóc, quan tâm họ cách tận tâm chân thành Công lao cha mẹ trời, biển, làm phải nhất hiếu thảo, không vô lễ hay bỏ rơi cha mẹ Khi cha mẹ qua đời, gia đình có trách nhiệm thờ cúng, làm giỗ năm để tưởng nhớ Đồng thời, ngày giỗ chạp lúc anh chị em, họ hàng nhà sum họp, gặp gỡ, củng cố mối quan hệ huyết thống Những phong tục đáng quý bị biến dạng sống bề bộn, đáng quý, đáng giữ gìn dân tộc ta Với đạo Trung – phạm trù đặc trưng Nhân, Việt Nam tiếp thu đầy đủ Trung đạo người trị thiên hạ, với cha chồng Đức Trung với vua gần tuyệt đối, bậc hạ thần hay dân thường không trái lệnh vua, chí phải thờ vua phải đạo Còn ngày nay, chữ Trung dân ta nhà cầm quyền khơng mang tính chất mù quáng xưa Tính dân chủ ngày phát huy quyền lợi, hành động phát ngôn người dân Tuy nhiên, 52 bản, ngườn dân phải tôn trọng giữ lễ với người lãnh đạo Ngồi ra, chữ Trung cịn gắn đạo với cha chồng Làm không cần hiếu thảo mà phải biết theo bảo, dạy dỗ cha mẹ, đặc biệt cha Làm vợ phải biết thờ chồng, thủy chung với chồng Đấy Trung Sự quy định kết chế độ phụ hệ cộng hưởng với quan điểm trọng nam khinh nữ Nho giáo Xét tính nhân văn, đạo Trung tạo mối quan hệ xã hội mang tính bền vững, chuẩn mực ổn định Tuy nhiên, áp đặt tư tưởng dễ dẫn đến nhiều hạn chế trình phát triển tư xã hội nói chung 3.2.3 Nhân lấy dân làm gốc, yêu thương nhân dân Khơng góp phần tích cực mặt xã hội, tư tưởng Nhân chi phối quan điểm trị Việt Nam ta Tư tưởng Nhân Khổng Tử sách “Luận Ngữ” cho trị dân phải dụng Nhân, mà phải lấy dân làm gốc Rồi trị dân phải dùng sách ơn hịa, dùng đức mà trị Bao nhiêu hay sách dụng người, trị nước Nhân “Luận Ngữ” gần Việt Nam ta xưa ứng dụng Nước xưa vốn hứng chịu nhiều xâm lược từ cường quốc, nay, ta giữ chủ quyền Có thành đó, phần lớn nhờ sức mạnh nhân dân Khi lịng dân đồn kết, ủng hộ với sách trị dân người lãnh đạo, tức việc thành Trong xã hội đại ngày nay, thường nghe hô to hiệu “Nhà nước dân, dân dân” Tính dân chủ tối đa hóa hiệu với mục đích lấy nhân dân làm trung tâm để xây dựng đất nước Đó đường lối, mục tiêu mà Nhà nước ta đưa Dân có n nước thịnh vượng, gốc rễ vững vàng không ngã Cái hay tư tưởng trị dân đức Nhân nằm chỗ nắm mấu chốt định việc xây dựng, làm chủ đất nước Lấy dân làm tảng, làm đà đòn bẩy để thúc đẩy xã hội, phát triển đất nước, khơng cịn tốt Ngồi ra, sách tuyển lựa tiêu chuẩn để đánh giá người trị nước áp dụng tư 53 tưởng Nhân tương đối phù hợp Chính thế, xã hội ta có chế ngày - phát triển, hội nhập văn minh Những quy tắc trên, cịn chưa thật hồn hảo mang nhiều hạn chế, góp phần xây dựng nên xã hội kiểu mẫu, mà đó, người rèn luyện, nâng cao ý thức, trách nhiệm suy nghĩ hành động mối quan hệ hay thân 3.3 Ảnh hưởng tiêu cực chữ Nhân xã hội Việt Nam 3.3.1 Chữ Nhân đòi hỏi phục tùng cứng nhắc Dưới bóng phủ văn hóa Nho giáo, người dường bị bó hẹp quy tắc, chuẩn mực Nhưng quy tắc tuyệt đối lợi ích Như trình bày nhiều lần phần trước, tư tưởng Nhân trung tâm Nho giáo nói chung sách “Luận Ngữ” nói riêng Ở Nhân, đức khác hình thành ảnh hưởng, tác động đến tư duy, tâm thức người xã hội chịu ảnh hưởng phong kiến Những định kiến đeo bám lấy người ta theo năm tháng khiến họ trở nên trì trệ tư tưởng, mù quáng vào kinh kệ, giáo điều không hợp thời Khi chăm giữ lấy chuẩn mực nhân cách q cầu kì, người khơng cởi mở tư duy, khơng có tính độc lập định hướng phản biện quan hệ xã hội Những điều xin làm rõ phần đoạn Đáng kể Lễ Xét từ nhìn tổng quan Lễ mang lại nét đẹp cung cách ứng xử hàng ngày người với Tuy nhiên, với việc câu nệ Lễ làm chậm lại trình quan trọng để thực điều khác Giả sử ngày xưa, hành Lễ rườm rà, gây thời gian hao tốn công sức lẫn tiền bạc, kinh tế chậm tiến lên Ngày nay, điều Lễ trở thành tiềm thức giao tiếp người Việt Nam, người dường làm việc đặt Lễ lên hàng đầu, chậm rãi công việc mức Lễ khiến người ta để ý hình thức hơn, tạo nên cung cách có phần giả dối, thiếu tư công việc 54 Người trẻ ngày cần động suy nghĩ thực hành, đơn giản hóa hình thức để thích nghi với thời đại công nghệ, Lễ cần phải giản lược nhiều phù hợp Tuy nhiên, người đại lại cố tình hay vô ý hiểu sai giản lược thành thay đổi chữ Lễ Chúng ta kính trọng người lớn tuổi, nhường nhịn trẻ nhỏ tốt, công việc cần phải có tính khách quan xác Người lớn tuổi cần phải kính trọng khơng mà lúc họ Giữ lễ kiểu cổ súy cho chủ nghĩa kinh nghiệm tư tuyệt đối hóa kinh nghiệm người già nảy sinh tư tưởng “sống lâu lên lão làng”, đồng thời coi thường sáng tạo, đổi người trẻ, chí kìm kẹp họ, dẫn xã hội theo lối mòn, thiếu đột phá Nguy hiểm hơn, tư khiến khó thích nghi đứng trước thực tiễn biến đổi ngày Nếu ta câu nệ Lễ theo kiểu cực đoan thành hỏng việc Những người giữ Lễ kiểu vậy, khơng đạt mục đích nảy sinh chuyện biếu xén, xu nịnh tầm thường Ngày lễ lớn hay tết nhất, biết người bỏ tiền mua tặng q cho “sếp” vơ số hình thức, nhằm tạo thiện cảm thuận lợi cơng việc Như có phải Lễ hay khơng? Riêng người viết thấy điều thiếu chân thành vơ lãng phí Tiền đổ sơng, đổ biển không dùng để cứu người mà lại tiêu hoan vào mà người ta cho Lễ thật không đáng chút Lễ ngày dần tạo nên giả dối lòng tin vào điều chân thành vốn có người 3.3.2 Chữ Nhân Khổng Tử có nội dung phân chia đẳng cấp trọng nam khinh nữ Trong gia đình Việt Nam, ngày cịn giữ nét văn hóa chế độ phụ hệ, gia trưởng Mặc dù hội nhập lâu, quan niệm cổ hủ đè nặng suy nghĩ người Việt Còn nhớ đến “Tam cương” Nho giáo thời làm cho giới phong kiến lao đao, khơng lối việc giải vấn đề xã hội Sự trung thành tuyệt nhà cầm quyền, với cha, với chồng khiến cho người (nhất phụ nữ) không 55 thể tự đứng lên giải phóng mình, khơng hịa nhập với sống Hiện tại, người phụ nữ Việt Nam bị chi phối tư tưởng trọng nam khinh nữ Người đàn ơng cởi mở hơn, nên họ làm nhiều việc, nhà phải lo toan bếp núc, dọn dẹp, cái…Chỉ số họ sẻ chia chồng Dần dần, ức chế họ lớn, không lo toan với đời sống gia đình, họ dễ tìm thứ khác để xả bực dọc Mà khơng phải tìm cách tích cực, họ tham gia hoạt động bổ ích, số khác bị đưa đẩy vào chuyện tình khó kiểm sốt Thành gia đình khơng cịn hạnh phúc Người đàn ơng giở thói trăng hoa tha thứ, người ta cho chất họ Còn người phụ nữ phải giữ tam tịng tứ đức, làm sai bị hắt hủi, ghẻ lạnh Như có đúng! Đã hình thành nên gia đình hay bắt đầu tình yêu, bên nào, dù nam hay nữ phải chịu trách nhiệm với lựa chọn sống chung chạm Có tình u thêm phần sáng, hôn nhân thêm bền vững, gia đình hạnh phúc Gia đình mạnh khắc xã hội mạnh Cịn gia đình cịn suy nghĩ hẹp hịi, khúc mắc khó giải bày mãi đất nước khơng tiến lên Với người lãnh đạo đất nước, trung thành tuyệt đối dễ dẫn đến u mê đường lối chung Tính dân chủ nên phát huy tối đa để sách phát triển đất nước minh bạch hợp lịng dân, từ triển khai nhanh chóng mà hiệu “Cá khơng ăn muối cá ươn cãi cha mẹ trăm đường hư” Hiếu thảo trở thành đức tính tốt đẹp đặc trưng người Việt ta Nhưng cứng nhắc tin đức hiếu trở thành hạn chế lớn phát triển tư hành động người trẻ Từ lâu, người ta cho phải lời cha mẹ, “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”, cãi lại bị xem kẻ hư hỏng, hỗn hào bất hiếu khơng khí gia đình thiếu dân chủ Theo người viết, đạo hiếu thảo cần phụng dưỡng cha mẹ, lễ phép với cha mẹ sống giả dối để cha mẹ vui Con cần phải 56 thực thể tách rời khỏi cha mẹ, tự thân tư duy, học hỏi, vận động phát triển theo ý thích thành cơng Lâu ta phải chịu đặt cha mẹ nghề nghiệp, nhân, hướng nghiệp…Chính điều làm cho trẻ tự lập, trông chờ vào người khác, hay nhờ vả, lười suy nghĩ làm việc Con tranh luận, bày tỏ mong ước quan điểm cha mẹ Họ sống giống máy lập trình sẵn, khơng u thương, khơng sáng tạo tích cực, lâu dần để khơng trái lời cha mẹ, họ sinh lối sống giả tạo, hai mặt Những tình yêu tan vỡ, người làm việc mà không sáng tạo, không lý tưởng sống đắn, trông chờ giúp đỡ…đó sản phẩm tiêu cực hiếu trung đến mức cực đoan tồn đọng đến ngày 3.3.3 Tuyệt đối hóa nhân trị xã hội Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trò đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán khơng theo lực, trình độ địi hỏi cơng việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tông tộc, dịng họ Trong cơng tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính 57 đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ…hiện tồn suy nghĩ hành động khơng người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn - quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương - thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng:“cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu cịn có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm 3.4 Giá trị đức Nhân thời đại ngày Ở giai đoạn lịch sử khác nhau, xã hội phải đối mặt với vấn đề khó khăn ví dụ chiến tranh, thiên tai, suy thoái kinh tế hay đạo đức, v v Và dường xưa nay, vấn đề đạo đức người quan tâm trọng xây dựng Con người xem đạo đức, nhân cách mục đích cao đẹp cần phải vươn tới trước thay đổi liên tục thời 58 Nền kỹ thuật tiên tiến văn minh cường quốc giới tiến vào Việt Nam với tốc độ quy mô cực lớn Người Việt Nam xưa học hỏi làm theo nhanh lĩnh vực Thế sống ngày phải chạy đua khốc liệt để tồn tại, đồng thời người bị tác động mạnh đồng tiền quyền lực, nên phẩm chất tốt đẹp vốn có dần đi, thay vào toan tính vụn vặt nhằm trục lợi cho thân Sự lan truyền nhanh chóng cơng nghệ thơng tin, mạng xã hội khiến người ngày sống rời xa thực tế Đó nơi người ta rủ bỏ mệt mỏi sau bon chen thường nhật, nơi người ta ẩn náo, trốn tránh thực Giao tiếp mạng làm cho xa thiếu hiểu biết Khi sống bị phụ thuộc vào giới ảo, lười vận động, tư làm việc Phải nói thiết bị đại chúng hạn chế khả làm việc thích ứng người nhiêu Những u buồn, ức chế đời sống hàng ngày, người ta đem lên giới ảo để giãi bày, trút giận hay chí chửi rủa khơng tiếc lời Lịng Nhân người có cịn tồn khơng mà trị lố bịch nhằm mục đích mua vui, miệt thị hay lợi lộc khác ngày phổ biến? Sự thiếu hiểu biết suy thối văn hóa tạo nên người vị kỉ, tha hóa tàn nhẫn giới ảo Đồng tiền sắc đẹp từ lâu chiếm vị trí quan trọng cách nhìn nhận người Ngày nay, cổ súy lạm dụng Người ta đánh giá người dựa bề ngồi hào nhống, dựa vào tài lực kinh tế phần nhiều, nhìn người khác mắt sâu sắc Đó sống q xơ bồ, gấp rút, khiến người phải chạy đua với thời gian, để họ bỏ quên giá trị ẩn sâu bên người Người giàu, người đẹp thời khơng ln chào đón, mà cịn mốt để chạy theo phần đông người (đặc biệt giới trẻ) Sinh cõi hồng trần 59 Là người phải lấy chữ nhân làm đầu” Lịng Nhân từ trước đến ln đề cao, xem thước đo chuẩn mực cho giá trị sống nghĩa người Do vậy, dù sống ngày nhiều tiêu cực, từ thực tế báo chí, hàng ngày ta thấy xấu diện Nhưng khơng mà đẹp, nhân văn bị lãng quên Trên trang báo trực tuyến www.hanoimoi.com, có đăng: “Ươm trồng lịng nhân ái” nhà báo Quỳnh Anh, nói cơng tác từ thiện kết hợp giáo dục nhân cách cho học sinh Trường Tiểu học Việt Nam - Cu Ba Những học sinh hàng ngày tiết kiệm tiền quà sáng tiền mừng tuổi để nuôi lợn nhựa Số tiền từ quỹ hỗ trợ cho bệnh nhi bất hạnh học sinh khó khăn khác trường Hoạt động ý nghĩa nhằm nâng cao ý thức trách nhiệm với cộng đồng, lòng nhân tính cần kiệm em học sinh nhỏ tuổi Điều minh chứng cho sức sống tình thương người với người lớn mạnh quan tâm cụ thể Cũng trang www.hanoimoi.com, Linh Nhi có viết sinh viên Vũ Thị Lan Anh với tựa đề: “Cơ gái trẻ giàu lịng nhân ái” Hàng ngày, Lan Anh tận tụy chăm nom em không may nhiễm chất độc màu da cam Bài viết cho thấy lịng thương người, chịu khó không tồn hệ trước, không hy vọng giáo dục hệ mai sau mà tại, ta thấy có người làm việc thầm lặng sống tươi đẹp đồng loại may mắn Dân gian có câu nói lịng thương người quen thuộc như: “Ở cho có nghĩa có nhân, Cây đức chồi, người đức Ba vng sánh với bảy trịn, Đời cha ân đức, đời sang giàu.” Hay “Nhiễu điều phủ lấy giá gương, 60 Người nước, phải thương cùng.” Bầu ơi, thương lấy bí cùng, Tuy khác giống, chung giàn.” Những lời dạy khơng cịn truyền miệng rộng rãi nữa, giá trị nội dung nhắc đến hàng ngày xã hội nước ta tâm thức người Việt Nam Lòng Nhân cịn giữ vị trí tâm hồn người Tư tưởng Nhân Khổng Tử triết lí cao đẹp cách ứng xử, cách sống cho giữ mối giao hòa tốt đẹp người với người, tạo nên thể chế trị mà đạo đức người trung tâm Tuy có khơng mặt hạn chế, bản, đức Nhân cần thiết việc chấn chỉnh xã hội Việt Nam thời Để đức Nhân tồn phát huy điểm mạnh mình, cá nhân xã hội phải nhận thức mặt tích cực, loại trừ hạn chế vốn có gìn giữ giá trị cao đẹp tồn Nhân xã hội hàng ngàn năm Tuy điều vơ khó khăn sống thời đua không ngừng nghỉ, có chịu dành thời gian để trăn trở điều tưởng chừng mang lại lợi ích cho người khác mặt đời sống Thế người mà tu thân, đời mà sống chậm lại làm nên diện mạo tươi sáng cho xã hội Con người có biết tự suy xét mình, sống chan hịa với kẻ khác, xem trọng nghĩa lợi đến gần với đức Nhân Tương lai đức Nhân mờ mịt thân người hiểu tầm quan trọng Để làm điều ấy, thiết nghĩ nên thay đổi dần từ giáo dục trẻ quy định pháp lý, không để người chạy theo phụ thuộc vào thứ phù phiếm, khơng mang tính nhân văn Được thế, tư tưởng Nhân Khổng Tử giữ vững phát huy vị trí tính tích cực cách hiệu 61 Suy cho cùng, tiêu cực to lớn mà Nhân “Luận Ngữ” gây trì trệ tư tưởng lối sống phần đông người dân Việt Nam Suy nghĩ không cởi mở khách quan phần làm chậm lại trình học hỏi lao động lẫn ứng xử người với Điều làm kìm phát triển hãm xã hội, gây khó khăn cho việc tiếp thu kiến thức với nhiều lĩnh vực đường hội nhập quốc tế nước ta Nho giáo có cơng gầy dựng triết lý giúp người tu dưỡng đạo đức thân, khơng mà tin tưởng vào tuyệt đối Xã hội ngày phát triển, tầm nhìn người ngày phải đa chiều bắt kịp với xu thời đại cho phù hợp Thế nên đức Nhân Khổng Tử “Luận Ngữ” cần phải chắt lọc lại tinh túy loại bỏ định kiến cổ hủ sai lầm, có tinh thần Nhân ngày lan rộng hiệu Ở phải có nhân có nghĩa Thơm danh làm bia miệng người Hiền lành lấy tiếng với đời, Lòng người yêu dấu, trời hộ ta Tai ương hoạn nạn qua, Bụi trần giũ thực từ Vàng trời chẳng trao tay, Bình an hai chữ xem tày mươi Mai sau bạc chín tài mười, Sống lâu ăn đời sau.” 62 KẾT LUẬN Hệ thống tư tưởng Nho giáo từ lâu chi phối mạnh mẽ đời sống xã hội, trị văn hóa Việt Nam Trên nhiều phương diện, Nho giáo xây dựng nên mặt tích cực cần gìn giữ phát huy, đức Nhân Khổng Tử “Luận ngữ” tư tưởng quan trọng Giá trị người ta xưa đánh giá dựa nhiều vào tiêu chuẩn mà Nhân đặt Điều cho thấy hợp lý, tính bền vững ứng dụng cao khơng thua học thuyết khác Đức Nhân có nhiệm vụ giáo dục định hướng cho người lễ nghĩa, phép tắc, quy chuẩn để tạo người toàn diện nhân cách xã hội hoàn hảo thể chế độc tôn nhà cầm quyền phái mạnh Thánh nhân, quân tử, kẻ sĩ hình tượng mà Khổng Tử muốn thực hóa cách phổ biến Ngoài ra, người hiền, người thiện dạng gần với đức Nhân Chung quy lại, theo Khổng Tử, Nhân cốt lõi người nghĩa, mục đích cần theo đuổi người Thơng qua đó, tư tưởng thiết lập trật tự xã hội, hướng người đến Chân – Thiện – Mỹ mà Nho giáo đặt Cho đến ngày nay, tư tưởng Nhân Khổng Tử sách “Luận ngữ” cịn giữ đóng góp tích cực, giá trị thiết thực Nhân điều cần phải có người, giá trị tốt đẹp sống thời đại, mà người muốn vươn đến để xây dựng tương lai mẫu mực Ở Việt Nam, tư tưởng Nhân mang đến nhiều sắc màu tươi sáng đạo đức, trị xã hội Con người sống chan hịa, nhân ái, biết quan tâm giúp đỡ lẫn nhau, mối liên hệ người người ngày rút ngắn khoảng cách Lễ nghĩa xem trọng tạo nên chuẩn mực giao tiếp cách sống Thêm vào đó, hình tượng thánh nhân, qn tử hay kẻ sĩ tác động đến tâm thức văn hóa người Việt, làm dấy 63 lên tính thiện vốn ngã người, làm tiêu chuẩn để người phấn đấu thực hành theo để cải tạo xã hội Tuy nhiên, hà khắc tư Nho giáo làm cản trở bước phát triển cho kịp với xu toàn cầu nước ta Cần phải bỏ hạt sạn, suy nghĩ cổ hủ để giúp người dễ dàng thực đức Nhân cách phù hợp với sống đương đại Với thời đại này, thiết bị công nghệ thay vị trí nhiều lĩnh vực Một khoa học kĩ thuật tiên tiến, khả người hạn chế dần bị đẩy lùi Người ta nhanh chóng phụ thuộc vào giới, vào điện tử mà quên vai trò việc xây dựng sống, quên giá trị tinh thần tốt đẹp, ác tràn lan…Đó lúc đức Nhân cần phát huy hết Tư tưởng Nhân Khổng Tử đã, điều mà người quan tâm, tính thời sự, tính cấp thiết nhân văn sâu sắc Và mãi nhắc đến, gìn giữ phát triển khía cạnh tích cực người ln muốn hướng đến điều cao cả, thiêng liêng tinh thần, sống 64 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Charles Nguyễn Ngọc Báu, (2010), Bác Ái Kito giáo Nhân Khổng giáo, Dungleukv.wordpress.com (Ngày xem: 23/2/2018 ) Thanh Bình (20/08/2010), Tìm hiểu sách “Luận Ngữ”, www.nhipcaugiaoly.com (Ngày xem: 16/3/2018) Du Vinh Căn (Hoàng Ngọc Cương dịch giải), (2010), Tư tưởng Khổng Tử, Nhà xuất Đồng Nai, Đồng Nai Sào Nam Phan Bội Châu, (2010), Khổng học đăng, Nhà xuất Văn Học, Hà Nội Đồn Trung Cịn, (1996), Tứ thơ “Luận Ngữ”, Nhà xuất Thuận Hóa Huế, Huế Huyền Cơ (biên soạn), (2007), Luận chữ nhân, Nhà xuất Trẻ, Hồ Chí Minh Võ Minh Hải (2011), Về chữ Nhân 仁 tư tưởng Khổng Tử , www.vominhhai.vnweblogs.com (Ngày xem: 16/3/2018 ) Nguyễn Duy Hinh, (2007), Một số viết tôn giáo học, Nhà xuất Khoa Học Xã Hội, Hà Nội Nguyễn Đăng Huy, (2009), Văn hóa Tâm linh, Nhà xuất Văn Hóa Thơng Tin, Hà Nội 10 Vũ Khiêu, (1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nhà xuất Khoa học Xã Hội, Hà Nội 11 Phạm Văn Khoái (2004), Khổng Phu Tử “Luận Ngữ”, Nhà xuất Chính Trị Quốc Gia, Hồ Chí Minh 12 Trần Tiến Khôi, (2008), “Luận Ngữ” với người quân tử đại, Nhà xuất Tử điển Bách Khoa, Hà Nội 13 Châu Hải Kỳ, (2007), Nguyễn Hiến Lê Cuộc Đời Sự Nghiệp, Nhà xuất Văn Học, Hà Nội 14 Nguyễn Hiến Lê, (1995), “Luận Ngữ”, Nhà xuất Văn Học, Hà Nội 65 15 Nguyễn Hiến Lê, (2003), Khổng Tử “Luận Ngữ”, Nhà xuất Văn Học, Hà Nội 16 Nguyễn Hiến Lê, (2006), Khổng Tử, Nhà xuất Văn Hóa Thơng Tin, Hà Nội 17 Nguyễn Hiến Lê, (2007), Mạnh Tử, Nhà xuất Văn Hóa Thông Tin, Hà Nội 18 Nguyễn Thế Long, (2006), Truyền thống đạo đức (Truyền thống gia đình sắc dân tộc Việt Nam), Nhà xuất Văn Hóa Thơng Tin, Hà Nội 19 Gs P.V BaPat (Người dịch: Nguyễn Đức Tư Hữu Song), (2002), 2500 năm Phật Giáo, Nhà xuất Văn Hóa Thơng Tin, Hà Nội 20 Trần Trọng Sâm (biên dịch), (2002), “Luận Ngữ” - Viên ngọc q kho tàng văn hóa phương Đơng, Nhà xuất Văn Hóa Thơng Tin, Hà Nội 21 Trần Trọng Sâm Kiều Bách Vũ Thuận (biên dịch), (2003), Tứ thư, Nhà xuất Quân Đội Nhân Dân, Hà Nội 22 GS Ngô Đức Thịnh, (2009), Đạo Mẫu Việt Nam Tập 2, Nhà xuất Tôn Giáo, Hà Nội 23 Trí Tuệ, (2003), Khổng Tử Tư tưởng sách lược, Nhà xuất Mũi Cà Mau, Cà Mau 24 Trí Tuệ, (2003), “Luận Ngữ” Tinh Hoa, Nhà xuất Mũi Cà Mau, Cà Mau 25 Trí Tuệ, (2003), Mạnh Tử Tư tưởng sách lược, Nhà xuất Mũi Cà Mau, Cà Mau 26 www.Bantinsom.com, (2009) Mạn bàn chữ “Nhân” “Luận Ngữ” Khổng Tử (Ngày xem: 17/3/2018) 27 www.daomauvietnam.com, (2011), Lịch sử đạo Mẫu Việt Nam, (Ngày xem: 2/5/2013) 28 www.tongiaovadantoc.com, (29/06/2011), Tư tưởng Nhân Khổng Tử Mạnh Tử, (Ngày xem: 17/3/2018 ) 29 www.reds.vn, (11/1/2013), Luận giải triết học đạo đức đạo đức Phật giáo,(Ngày xem: 20/3/2018 ) ... Tử ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam tìm hiểu Chương III Sự ảnh hưởng tư tưởng nhân khổng tử với xã hội Việt Nam 47 CHƯƠNG 3: SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN CỦA KHỔNG TỬ VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM 3.1 Sự... Nho giáo tác phẩm “Luận Ngữ” Thứ hai, tìm hiểu tư tưởng nhân Khổng tử tác phẩm “Luận Ngữ” Thứ ba, đánh giá ảnh hưởng tư tưởng Nhân xã hội Việt Nam Đối tư? ?ng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tư? ??ng nghiên... 3: SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN CỦA KHỔNG TỬ VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM 47 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam 47 3.2 Ảnh hưởng tích cực chữ Nhân xã hội Việt Nam .48 3.3 Ảnh hưởng