Tinh thần đối thoại trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ

Bài viết trình bày những nội dung không mới trong tác phẩm bằng một lý thuyết mới của văn học hiện đại. Trên cơ sở lý thuyết đối thoại của Bakhtin, chúng ta đi tìm và khám phá tinh thần đối thoại phức tạp, đa diện giữa các vấn đề thiện – ác và đạo đức – xúc cảm.

TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ DƯƠNG NGỌC TỐ UYÊN Khoa Ngữ văn Tóm tắt: “Truyền kì mạn lục” “áng thiên cổ kì bút” văn học dân tộc Những vấn đề nội dung tư tưởng, giá trị giáo huấn tác phẩm nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, đào sâu, khám phá nhiều góc độ khác Trong phạm vi báo này, chúng tơi trình bày nội dung không tác phẩm lý thuyết văn học đại Trên sở lý thuyết đối thoại Bakhtin, tìm khám phá tinh thần đối thoại phức tạp, đa diện vấn đề thiện – ác đạo đức – xúc cảm Việc sâu tìm hiểu vấn đề đối thoại “Truyền kì mạn lục” từ phần lý thuyết liên văn làm sáng tỏ vấn đề văn hóa, xã hội, nhân quyền, nữ quyền đặt tác phẩm Từ khóa: lý thuyết đối thoại, Truyền kì mạn lục, Bakhftin VÀI NÉT VỀ LÝ THUYẾT ĐỐI THOẠI Trong triết học nhân Bakhtin, “đối thoại” phạm trù “Đối thoại chất ý thức, chất sống người (…) Sống tức tham gia đối thoại: hỏi, nghe, trả lời, đồng ý,… Con người tham gia đối thoại tồn người tồn đời mình: mắt, mơi, tay, tâm hồn, tinh thần, hành vi Nó trút hết người vào lời nói tiếng nói gia nhập dàn đối thoại sống người, gia nhập hội thảo giới” (1) Bản Ngã không chết Cái chết Con người nói lời mình, thân lời nói cịn lại mãi hội thảo khơng kết thúc Theo lí thuyết đối thoại, chất phát ngôn có mối quan hệ với phát ngơn trước Bản chất đối thoại không dừng lại thân lượt lời đối thoại mà mở rộng phạm vi thông qua phát triển việc nghiên cứu, phê bình văn học Theo đó, Tất thảy có giao thoa, tiếp xúc ảnh hưởng lẫn nhau, tạo nên mối quan hệ “liên đới”, mâu thuẫn, phản biện đặt chúng trạng thái đối thoại Hiểu thế, chất giới thực đối thoại lớn Bahktin quan niệm “Tồn có nghĩa giao tiếp đối thoại Khi kết thúc đối thoại hết.”(1) Nói cách khác, thơng qua đối thoại, người thể tồn Trong tác phẩm nghệ thuật, thơng qua hình thức đối thoại khác diễn ngơn, chủ đề, đề tài, nội dung tư tưởng,… tác giả đóng dấu tồn “đứa tinh thần”, làm đối thoại lớn với bạn đọc Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sinh viên năm học 2016-2017 Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế, tháng 12/2016: tr 69-77 70 DƯƠNG NGỌC TỐ UYÊN SỰ THỂ HIỆN TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” 2.1 Đối thoại thiện – ác Có thể nói, “Truyền kì mạn lục” đối thoại lớn, va chạm hai luồng tư tưởng xuyên suốt tác phẩm: thiện – ác Như nhiều người nhận định, “Truyền kì mạn lục” tập truyện hướng thiện, khuyến thiện Nhìn góc độ đối thoại khuyến thiện xuất phát từ xung đột thiện – ác Khảo sát 20 truyện, ta thấy loại hình nhân vật ma quái chiếm số lượng lớn, phong phú, giới đầy màu sắc Những câu chuyện yêu quái kinh dị, đậm màu sắc chí qi có phần hấp dẫn người đọc cảm giác sợ hãi xen lẫn kích thích Nhưng đằng sau nhân vật yêu ma quỷ quái hành động chúng, tác giả muốn đề cập đến trạng xã hội Xã hội nhiễu nhương, rối ren, loạn lạc khiến ma quỷ hoành hành khắp nơi, nhiều người lấn át, tranh giành sống với người Ma quỷ, yêu quái hiểu đại diện cho ác, lực tàn bạo xã hội Chúng biến hóa, ẩn “lốt” gái có dung mạo xinh đẹp, có tài văn thơ đàn hát để quyến rũ người phàm, nàng Nhị Khanh (truyện Cây gạo) quyến rũ gã lái bn Trình Trung Ngộ; nàng Đào, nàng Liễu khiến cho người học trò Hà Nhân bỏ bê việc học; hồn ma Thị Nghi dụ dỗ viên quan họ Hoàng (truyện Chuyện yêu quái Xương Giang) u qi cịn rắn đầu thai vào vợ Ngụy Nhược Chân khiến bà sinh hai đứa trẻ, chúng lớn lên chờ hội để trả thù hãm hại nhà (Chuyện nghiệp oan Đào thị) Chúng tác oai tác quái muôn nơi “gõ cửa hàng cơm để kiếm miếng ăn đón gái chơi để kết duyên tạm, va chạm bệnh nguy khốn, cầu cúng thấy hết phép hay, hồnh hành đồng nội khơng biết kiêng sợ cả” (2) Chúng quấy rối đến sống dân lành “Trên bờ sơng có chùa, chùa có gạo cổ tương truyền sống trăm năm Linh hồn hai người nương tựa vào gạo làm yêu làm quái, động đến cành gạo dao gẫy rìu mẻ, khơng thể đẵn phạt được” ( Chuyện gạo) (2) Những lực đe dọa, làm điều hắc ám, mờ ám cần phải bị loại bỏ, trừng trị để mang lại sống an lành cho nhân dân Cuộc đối thoại chiến đấu thiện – ác đấu tranh không khoan nhượng vô liệt Xã hội nhiễu nhương hỗn loạn để yêu ma lấn chiếm gây rối người, ác có lúc sốn ngơi nhà nhân đạo, kẻ suốt đời hướng thượng, Nguyễn Dữ địi lại cơng vị trí cho thiện Nếu tác giả dùng yếu tố kì thơng qua nhân vật ma qi để tượng trưng cho ác, cho thực thối nát xã hội ơng dùng yếu tố kì để tạo hàng loạt loại hình nhân vật làm nhiệm vụ trừ ác Đó vị đạo sĩ, ẩn sĩ Họ có khả nhìn thấu nhân mạng, chất vật, nhận ma quỷ, yêu quái,… xuất kịp thời ngăn chặn, trừ quái Đạo sĩ giúp nhân dân trừ yêu ma (Chuyện chùa hoang huyện Đông Triều, Chuyện gạo), đạo sĩ giúp viên quan họ Trịnh tìm lại người vợ bị yêu quái bắt (Chuyện đối tụng Long cung), họ giúp Ngụy Nhược Chân trừ yêu quái nhà (Chuyện nghiệp oan Đào thị) Có truyện mà cốt truyện xoay quanh việc yêu ma quấy rối xuất đạo sĩ gỡ nút giải trừ ác Rốt truyện đó, kết tương đồng nhau: ác bị tiêu diệt, nhân TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 71 vật vị trí, giới trở lại giới Khơng phủ nhận dù yêu ma hay đạo sĩ có nét tính cách gần với người, Đó thông điệp, tư tưởng mà tác giả gửi gắm Đối thoại nhân vật dạng đối thoại văn học Qua đối thoại, tư tưởng, quan điểm, tình cảm nhân vật dần bộc lộ Hơn nữa, thông qua đối thoại, luồng ý thức trái ngược va chạm tiếp xúc dần bộc lộ ngồi Trong “Truyền kì mạn lục”, hai luồng thiện- ác thể rõ qua đối thoại nhân vật Thơng qua hình thức xét xử, giá trị mang minh định truyện “Chuyện đối tụng Long cung”, “Chuyện chức phán xử đền Tản Viên” hay “Chuyện Lý tưởng quân” Người xét xử thường Đức vua, Diêm Vương – người có uy quyền tối cao, xử phạt nghiêm minh Ta nắm tinh thần đối thoại liệt qua đối thoại người xét xử người làm nhiệm vụ kẻ bị xét xử Lời nói dứt khốt, từ ngữ mang sắc thái trung lập thể thẳng thắn việc làm tốt việc làm xấu Giọng điệu gay gắt, dứt khoát khơng khoan nhượng Ta cịn hình dung xét xử kết cho kẻ làm việc ác thơng qua hình ảnh đáng sợ thể hình phạt Điều thể mơ ước tác giả xã hội công mà người đứng đầu triều đình, địa phương,… trước hết phải người nghĩa, minh bạch Đối thoại thiện – ác tác phẩm thể qua vấn đề nhân – quả, tức người phàm trần ăn tốt, làm điều thiện, chăm tích đức báo đền ngược lại, kẻ tàn ác, bạo dâm,… bị trừng phạt Ảnh hưởng folklore, “Truyền kì mạn lục” có nhiều truyện có kết cấu nhân – Nhân vật Dương Đức công “Chuyện gã trà đồng giáng sinh” lúc cịn sống làm việc thiện, xét xử cơng bằng, phân minh cho dân chúng nên kéo dài thêm tuổi thọ ban cho đứa – Thiên Tích Ở lớp truyện thứ hai, Hán Anh – vợ Thiên Tích q ân nghĩa mà người mang ơn Dương Đức công tặng cho chàng Phan Lang gặp nạn Linh phi – người trước mang ơn chàng cứu giúp đưa nhân gian Vũ Nương mang ơn Linh Phi mà nguyện lại hầu hạ người ( Chuyện người gái Nam Xương) Ngô Tử Văn ( Chuyện chức phán đền Tản Viên), Từ Thức ( Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên) hay Văn Dĩ Thành ( Chuyện tướng Dạ xoa) nhân vật làm việc tốt mà báo đền ân huệ Không người tình nghĩa mà Nguyễn Dữ cịn mượn hình tượng vật để giúp đỡ, bảo vệ khỏi nguy hiểm kẻ thù hai Cáo Vượn “Bữa tiệc đêm Đà giang” Thiện – ác, hai phạm trù tách bạch, đối lập sống Nhưng trường hợp đó, đơi tách biệt chúng không rõ ràng Ở phương diện chúng ác xét phương diện khơng hồn toàn ác Khi tiếp cận hai luồng tư tưởng thiện – ác “Truyền kì mạn lục”, ta nên đặt chúng mối quan hệ tương đối hoàn cảnh xã hội cụ thể để thấy rõ tính đối thoại chúng Làn ranh mong manh thiện ác khiến cho việc phán xét tính cách nhân vật trở nên khó khăn Xã hội rối ren, mục ruỗng, loạn lạc, giá trị bị đảo lộn, nhân dân rơi vào cảnh bần hàn yếu tố khách quan dẫn đến tha hóa nhân cách hội 72 DƯƠNG NGỌC TỐ UYÊN cho ác có đất sống Trong đối thoại hai tên yêu ma – hai tượng (“Chuyện chùa hoang Đơng Triều”), lên đời sống khốn khổ đói “Nhưng dân tình nghèo kiết, chúng chẳng có để cúng vái Bụng đói miệng thèm, khơng biết mùi thịt trải qua thời gian lâu lắm, chẳng khác chi đức Khổng Tử nước Tề ba tháng không đụng đến miếng thịt Song đêm nay, trời rét, nước lạnh, khó lịng lâu chỗ được, chi lên quách vườn mía mà bắt chước Hổ đầu tướng quân Đoạn họ dắt lên, vào vườn mía, nhổ trộm mà tước mà hít…” (2) Lũ quỷ truyện “Chuyện tướng Dạ xoa” hồn cảnh mà quấy rối “Cuối đời Trùng Quang nhà Trần, người chết chóc nhiều, oan hồn khơng chỗ tựa nương, thường họp lại thành đàn lũ, gõ cửa hàng cơm để kiếm miếng ăn, đón gái chơi để kết duyên tạm, va chạm bệnh nguy khốn, cầu cúng thấy hết phép hay, hồnh hành đồng nội khơng biết kiêng sợ cả…” (2) Văn Dĩ Thành vốn kẻ hào hiệp trượng nghĩa, phi ngựa đến tận nơi chấp vấn với lũ quỷ Cuộc đối thoại chàng lũ quỷ phần khắc họa tranh xã hội lúc Sau Nghe Dĩ Thành trách quở, lũ quỷ bùi ngùi nói “Đó chúng tơi bất đắc dĩ muốn Sống chẳng gặp thời, chết khơng phải số Đói khơng có thứ cấp dưỡng, lui khơng có chốn tựa nương Trong gò xương trắng, rầu rĩ cỏ rêu, đống cát vàng, lạnh lùng sương gió Bởi khơng khỏi rủ rê bè bạn, xoay xở miếng ăn Phương chi vận đến lúc đổi thay, nhà người đến tan tác Bởi minh ty không cấm đốn, lũ tơi có lời xin E sang năm lại cịn tệ năm nữa.” (2) Khơng phản ánh thực mà nói cịn dự báo cho tương đất nước Những nhân vật nữ yêu quái Hàn Than, Nhị Khanh (Chuyện Cây gạo), nàng Liễu nàng Đào, Thị Nghi sống uất ức, bị chèn ép mà hồn chưa siêu thoát, trở quyến rũ kết duyên trả thù Dù mang tư tưởng khuyến thiện mạch truyện “Truyền kì mạn lục” khơng phải lúc theo đường thẳng giản đơn Mà đối thoại với nhau, chất tư tưởng bộc lộ trình “phản bác” “đáp ứng” lẫn Trên hành trình đến với thiện, người khơng tránh khỏi nghi ngại, hoang mang điều thiện thân làm, niềm tin vào nhân – có lúc bị lung lạc Đó tượng “bất tín nhận thức” (sự thiếu tin tưởng khả nhận thức người giới, niềm tin tri thức xem định hình) dẫn đến thái độ hoài nghi, phê phán chất vật Chàng Thiên Tích nghèo khó độc thoại, băn khoăn “Cha ta thuở trước cứu sống cho hàng nghìn người, mà rút lại không cứu sống đứa Làm thiện có ích gì?” Khi thất bại, người ta dễ rơi vào khủng hoảng đức tin nhân vật Dĩ Thành (Chuyện tướng Dạ xoa) bộc bạch lung lạc với Lê Ngộ “Tôi xưa đời, để ý tu lấy âm công, không mưu ích lợi riêng mình, khơng gieo nguy bách cho người, dạy học tùy tài dụ dịch, tự học dùi mài, khơng ước vẩn vơ, không làm điều đáng Vậy mà lại phải bốn phương kiếm miếng, bóng nhờ người, khóc lóc đói lịng, vợ than rét cật, thiếu túp lều chắn gió, khơng nón che mưa, hết đơng tây, long đong chạy Thế mà bè bạn nhiều người làm quan cả, so bề tài nghệ mà thân danh TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 73 khác xa lắm; kẻ sướng người khổ cớ làm sao?” (2) Chàng Phạm Tử Hư (Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào) thắc mắc với thầy kẻ làm điều ác, tham lam, tàn bạo chưa thấy báo ứng Khơng có kẻ sĩ mà dân chúng thể lung lay niềm tin vào nhân Lý tướng quân – kẻ tàn ác, bạo dâm,… chết nhà “Kẻ làm thiện thường phải chết đao binh, kẻ làm ác lại chết nhà cửa, đạo trời để đâu khơng biết!” (2) (Chuyện Lý tướng qn) Chính phức tạp, rối ren thời thử thách lòng tin vào điều thiện, vào nhân người, khiến cho đối thoại thiện – ác trở nên liệt, khó phán đốn Đặt nhân vật đứng ranh mỏng manh thiện- ác, rốt cuộc, Nguyễn Dữ trấn an, cứu vớt để nhân vật vững tin tiếp tục làm điều thiện Điều bộc lộ trực tiếp qua lời bình “Nhưng có âm đức tất có dương báo, lẽ thường” (2) (Chuyện từ Thức lấy vợ tiên) Đồng thời, tác giả khuyên răn người đời hướng thiện, qua đối thoại thầy trò Tử Hư “Người chăm làm thiện, sống, tên ghi Đế đình; người hay làm ác, khơng đợi đến chết, án thành Địa phủ… Anh nên cố gắng, đừng gieo nghiệp báo kiếp sau này.” (Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào) Ngoài ra, để ý, ta nhận nhân – quả, thiện – ác tác phẩm gắn chặt vào Đạo Trời “Than ơi! đạo trời chí công mà vô tư, lưới trời thưa mà chẳng lọt, có người lúc sống khỏi vạ mà lúc chết bị hình Song, chịu họa lúc sống, người không hiểu, phải tội lúc chết, người lại khơng hay; mà đời thường có loạn thần tặc tử.” (2) Mối quan hệ âm – dương thể rõ nét “Nhưng có âm đức tất có dương báo, lẽ thường” Nguyễn Dữ không ngần ngại thể quan điểm cảm ứng Trời – người “Than ôi, làm thiện người, giáng phúc cho người thiện trời, cảm ứng khoảng trời người, thật sâu mờ thay!” (2) (Chuyện gã trà đồng giáng sinh) Điều lí giải tác nhân dân phần niềm tin vào đời sống trần thế, vào quyền triều đình Vì chịu bất công thực mà nhân dân gửi gắm niềm tin vào lực siêu nhiên khác “Trời” – đấng tối cao, vào giới khác “âm phủ” để tự an ủi, xoa dịu Như vậy, Nguyễn Dữ nhắn nhủ, gửi niềm tin, mơ ước vào thiện 2.2 Đối thoại đạo đức – xúc cảm Bên cạnh va chạm thiện – ác, “Truyền kì mạn lục” cịn đối thoại đạo đức xúc cảm Tuy không đối lập hai phạm trù thiện – ác đạo đức – xúc cảm hai khái niệm phức tạp, đối thoại đầy cam go Đạo đức hình thái ý thức xã hội, tượng lịch, luân thường đạo lí người đề cập Đặc biệt, xã hội phong kiến, đạo đức Nho giáo coi làm chuẩn mực để giáo huấn, răn dạy người Trong xã hội có giai câp đấu tranh giai cấp nội dung chủ yếu đạo đức phản ánh quan hệ giai cấp Giai cấp tiêu biểu cho xu lên xã hội đại diện cho đạo đức tiến bộ, giai cấp phản động đại diện cho đạo đức suy thối Được đào tạo từ cửa Khổng sân Trình, Nguyễn Dữ ln lịng coi trọng tơn thờ tư tưởng đạo đức Nho gia Trong xã hội tác giả sinh sống, mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt, quan hệ xã hội bắt đầu phức tạp, tầng lớp xã hội phân hóa mạnh mẽ, trật tự phong kiến lung lay, đất nước loạn lạc, 74 DƯƠNG NGỌC TỐ UYÊN đời sống cực Điều khiến giá trị đạo đức bị lung lay, đảo lộn Trong “Truyền kì mạn lục”, bên cạnh hình ảnh người trí thức ạt hăm hở lập cơng danh lại kẻ sĩ, người học trò mê say vào chốn hoang lạc, buông thả thân, đắm chìm nhục cảm, qn lời dạy thánh nhân Đó chàng học trị Hà Nhân (Chuyện kì ngộ trại Tây) mang nhiều “vật dục”, lên kinh học lại mê say hai nàng Đào Liễu đến bỏ bê đèn sách Khi gia đình gọi lập gia đình cố tình viện cớ để kéo dài mối tình vụng trộm Dư Nhuận Chi “Chuyện nàng Thúy Tiêu” nho sinh có tài, “nổi tiếng thơ hay”, sau tặng cho ả xướng ca, chàng quyến luyến không rời “ Sinh sắm sửa hành trang lên kinh; không nỡ rời nhau, nên đem theo nàng đi” Thúy Tiêu bị quan trụ họ Quốc bắt làm vợ, “Sinh đau buồn chẳng thiết thi cử nữa” Một người danh đất Bắt kì lại mải mê ả xướng ca khơng đoan đến qn tính mạng Trong truyện “Chuyện u qi Xương Giang”, viên quan họ Hồng lịng khơng kiên định mà bị oan hồn Thị Nghi hóa thành gái gạ gẫm, khiến cho sinh bệnh Tương tự, người lái bn Trình Trung Ngộ mê đắm nhục dục, bị oan hồn Nhị Khanh dụ dỗ, quyễn rũ dẫn đến bỏ mạng, biến thành hồn ma quấy nhiễu dương gian Có thể thừa nhận rằng, với trường hợp vậy, Nguyễn Dữ thể rõ thái độ,cách đánh giá, nhân vật lời bình Tác giả lên án, phê phán kẻ đèn sách lại không kiên định, không chuyên tâm công danh mà lại bị vào khoái cảm thể xác, vào tình u nam nữ khơng đoan chính, để phần “con” lấn át phần Người “Vậy mà lại khinh thường sự đến, nhẫn nhục tới với người, sờ đầu cọp, vuốt râu cọp, st khơng thoát miệng cọp Như chàng Nhuận Chi, thật người ngu vậy.” (2) Trong tác phẩm mình, ơng bắt đầu đề cập, quan tâm đến giá trị chân người bị cầm tù, ngăn cản Đó tình cảm, xúc cảm, tình yêu, hạnh phúc lứa đôi, thân phận người (đặc biệt người phụ nữ) Nếu phần lời bình cuối truyện nêu trên, tác giả thẳng thắn, lên án gay gắt thói ham mê sắc dục lội ngược tìm mạch chảy truyện, ta không khỏi ngạc nhiên băn khoăn điều mâu thuẫn Người đọc không tránh khỏi giây phút thăng hoa cảm xúc chứng kiến mối tình, ân nhân vật Làm quên hẹn hò, gặp gỡ lãng mạn ân hòa hợp tinh thần lẫn thỏa mãn thể xác Trình Trung Ngộ Nhị Khanh (“Chuyện gạo”) Dư Nhuận Chi Thúy Tiêu (Chuyện nàng Thúy Tiêu), Sinh Lệ Nương (Chuyện nàng Lệ Nương), Hàn Than Trương Vô Kị (Nghiệp oan Đào thị), viên quan họ Hoàng Thị Nghi ( Chuyện yêu quái Xương Giang) khiến cho đọc phiêu lưu vào yêu đương mặn nồng, ân tự Có thể khẳng định điều Nguyễn Dữ thật dành dung lượng lớn, dồn bút lực, cảm xúc để miêu tả từ lúc họ gặp gỡ, hẹn hò, yêu đương đỉnh điểm thăng hoa ân Khơng vậy, tác giả cịn “dạn” bàn đến mối tình tay ba Hà Nhân với hai nàng Liễu, Hồng (Chuyện gạo) cách táo bạo, say sưa tự luyến Đọc giọng điệu, luận từ ngữ nhận ưu có phần “xúi” cho xúc cảm, dục cảm người thỏa sức vẫy đập bầu trời phong kiến khắt khe Nguyễn Dữ dành cảm thơng, có phần xót thương cho đơi uyên TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 75 ương, cặp vợ chồng bị chia cắt lực tàn ác, lễ giáo phong kiến khắt nghiệt Những đoạn miêu tả tỉ mỉ chia li, cách trở, nhung nhớ, thương tiếc khao khát đoàn tụ mưa nước mắt nhân vật nữ Có lúc thương cảm lấn lướt, tràn xuống lời bình “Như chàng họ Lý kia, mối ân tình, giữ bền ước cũ, lưu ly hoạn nạn, chẳng quên lời, tình thật đáng thương, mà lẽ phải chưa ổn Bởi sao? Cảm tình mà tìm nên, liều chết mà tìm khơng nên, liều chết để tìm khơng nên, lại thơi khơng lấy vợ, để đứt dịng giống tiên nhân có nên không?”(Chuyện nàng Lệ Nương) Rõ ràng, xuyên suốt câu chuyện, Nguyễn Dữ không ngần ngại dành ưu cho giá trị đáng, lắng nghe nhìn thấu ham muốn, khao khát người: tình u, hạnh phúc lứa đơi, nhân, hịa hợp thể xác lẫn tinh thần Hơn nữa, kỉ 16 lại có trang quân tử thấu hiểu, yêu thương quan tâm đến thân phận nỗi lịng, mong ước thầm kín mà mãnh liệt người phụ nữ Nguyễn Dữ thực nhà nhân đạo đỗi tiến tư tưởng Điều chứng tỏ đối thoại, trận chiến đạo đức – xúc cảm, có lúc vị áp đảo thuộc xúc cảm, giá trị đáng người Tuy nhiên, cuối cùng, phần lời bình, tác giả vờ lạc khỏi mạch truyện, quay trở phê phán xúc cảm, nhục dục để răn dạy, giáo huấn người quân tử phải lĩnh, vững vàng giữ cốt cách, đạo đức Nho gia Sự mâu thuẫn cách Nguyễn Dữ gói rào cảm xúc, tư tưởng Bởi quy chuẩn, hạn chế khách quan chế độ, xã hội Và dù trước sau Nguyễn Dữ nhà Nho chân chính, thấm nhuần đạo đức Nho gia Ơng viết “Truyền kì mạn lục” dù có lên án, phê phán thói xấu quân tử, thối nát xã hội đích đến hướng người đến Đạo tốt đẹp Nho gia mong ước khắc khoải dù mỏng manh ơng thời hồng kim chế độ phong kiến qua Nguyễn Dữ không cổ xúy chối bỏ nhu cầu, quay lưng với cảm xúc ông mong người đời đừng để phần chiếm lấn phần Người Ông muốn khuyên người từ chỗ dục nhiều đến dục ít, “than ơi, lịng khơng dục, dục n lặng lịng rỗng mà điều thiện vào, khí phẳng mà lý thắng, tà quỷ đến quấy nhiễu Chàng họ Hà lòng trẻ có nhiều vật dục, lồi thừa quyến rũ Nếu khơng giống nguyệt qi hoa yêu, mê mà thu hình nép bóng trước Lương cơng bậc nhân Kẻ sĩ gánh cặp đến học Trường An, tưởng nên chăm học nghiệp, không dám mong đến chỗ vô dục giá gắng tiến đến chỗ dục tốt lắm!” (Chuyện kì ngộ trại Tây) (2) 2.3 Tính đối thoại diễn ngơn nghệ thuật “Mỗi thời đại, nhóm xã hội có hình thức diễn ngơn riêng giao tiếp tư tưởng xã hội” (M Bakhtin) Theo Trần Đình Sử “Diễn ngơn cách nói năng, phương thức biểu đạt người, giới,về việc đời sống Diễn ngôn biểu thành hình thức ngơn ngữ, thảo luận, tranh tụng, phát biểu, diễn thuyết, diễn đạt thành khía niệm, cụm từ, hệ thống từ ngữ, thuật ngữ, phạm trù, 76 DƯƠNG NGỌC TỐ UYÊN từ then chốt, thể hệ thống tri thức thịnh hành, chân lí phổ biến xã hội Do nghiên cứu diễn ngôn nghiên cứu ngôn ngữ Nhưng diễn ngôn khơng phải cách nói tương quan với nói gì, khơng phải hình thức Diễn ngôn tượng tư tưởng Diễn ngôn công cụ diễn đạt, mà thể tư tưởng, thân tư tưởng, tư tưởng biểu thành diễn ngơn Ngồi diễn ngơn, tư tưởng khơng tồn tại.” (4) Khi nói đến diễn ngơn nghệ thuật, ta phải xét đến chế vận hành, bối cảnh đời tiếp nhận M.Bakhtin, hầu hết cơng trình nghiên cứu mình, đưa quan niệm xem kiện văn học hành vi giao tiếp nói hành động nói ra, văn bối cảnh khơng thể tách rời Vậy nói diễn ngơn văn học đơn vị văn học xem xét góc độ vận hành mối quan hệ với văn cảnh Đơn vị văn học văn văn học, trích đoạn tác phẩm, tác phẩm hồn chỉnh tập hợp tác phẩm Do vậy, phân tích diễn ngơn văn học phân tích q trình vận hành đối tượng văn học cụ thể hoàn cảnh giao tiếp văn học cụ thể tác động hệ thống yếu tố văn học Tư đối thoại nghệ thuật kể chuyện “Truyền kì mạn lục” thể tính liên văn với cách đan xen hình thức ngơn ngữ thể loại tản văn (văn xi), xen lẫn biền văn (văn có đối) thơ ca, cuối truyện có lời bình tác giả người có quan điểm tác giả Tác giả kết hợp cách tài tình phương thức tự sự, trữ tình kịch Sự giao tiếp người kể chuyện độc giả yếu tố quan trọng trình tiếp nhận tác phẩm Người đọc tiếp cận tác phẩm tiến hành đối thoại lớn với giới nghệ thuật tác phẩm Thông thường, đối thoại diễn người kể chuyện hàm ẩn người đọc, người nghe hàm ẩn Nhà văn tương tác với người đọc thơng qua “thơng điệp” mã hóa, diễn ngôn diễn đạt thông qua văn văn học Thông điệp mà nhà văn muốn chuyển đến người đọc thông điệp nghệ thuật (và tư tưởng) Còn “mã” văn học hệ thống ký hiệu văn học có vai trị biểu trưng chuyển tải thông điệp nhà văn người đọc “Thông điệp” “mã” xem nội dung hình thức văn văn học Trong giao tiếp văn học, văn khái niệm động (3) Nó có mối quan hệ phức tạp với người sản sinh nó, với người tiếp nhận nó, với ngữ cảnh, với văn khác Tính động diễn ngơn văn học cịn thể tương tác diễn ngơn khác Để giải thích tượng này, M.Bakhtin đưa đối thoại luận để khẳng định tính đa thanh, đa nghĩa văn bản, xem văn nơi hội tụ nhiều thành tố ngôn ngữ, văn phong văn hóa Sau này, Julia Kristeva phát triển quan niệm thành tính liên văn (intertextualité) Bà cho “bất văn xây dựng tranh ghép từ đoạn trích dẫn; văn hấp thụ chuyển hóa văn khác ” Các truyện “Truyền kì mạn lục” truyện ghi chép truyện cổ, truyện dân gian Nguyễn Dữ vay mượn cốt truyện từ truyện cổ tích, chẳng hạn truyện “Chuyện người gái Nam Xương” sáng tạo tinh thần cốt truyện từ truyện cổ tích “Vợ chàng TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 77 Trương” Thử hỏi khơng có câu truyện cổ làm có liệu để Nguyễn Dữ sáng tạo nên “áng thiên cổ kì bút” Văn truyện Nguyễn Dữ dựa vào tích có sẵn, tổ chức lại kết cấu, xây dựng lại nhân vật, thêm bớt tình tiết, tu sức ngơn từ tái tạo thành thiên truyện KẾT LUẬN Như vậy, “Truyền kì mạn lục” đích thực đối thoại ngầm đầy cam go thử thách đạo đức - xúc cảm Đạo đức lên án gay gắt xúc cảm khiến người chệch khỏi quỹ đạo khuôn thước Nho giả Ngược lại, cảm xúc cơng kích đạo đức kìm nén, vùi dập tiếng nói cá nhân, chà đạp nhu cầu mong ước đáng người Một bên nâng đỡ, thỏa sức cho tiếng nói trái tim, cho địi hỏi thể xác cịn bên níu giữ người Người Như vậy, đối thoại đạo đức – cảm xúc thực chất mâu thuẫn phức tạp, mang tính thời đại khách quan lẫn màu sắc chủ quan tác giả Theo Triết học, mâu thuẫn động lực phát triển Sự mâu thuẫn tư tưởng, quan điểm đậm chất Nho gia cảm xúc, tình cảm giới quan tác giả phản ánh rạn nứt ý thức hệ phong kiến tầng lớp Nho sĩ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] Mikhail Bakhtin (1998) Những vấn đề thi pháp Dostoevsky, NXB Giáo dục, Hà Nội Trần Nghĩa (1997) Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 2, NXB Thế giới, Hà Nội http://www.hcmup.edu.vn/index.php?option=com_content&view=article&id=12476 %3Amikhail-mikhailovich-bakhtin-mbakhtin-vi-ly-lun-tiu-thuyt-phm-vnhc&catid=4188%3Avn vn-hc&Itemid=7197&lang=vi&site=30 https://trandinhsu.wordpress.com/2015/01/04/khai-niem-dien-ngon/ DƯƠNG NGỌC TỐ UYÊN SV lớp Văn 3A, khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ...70 DƯƠNG NGỌC TỐ UYÊN SỰ THỂ HIỆN TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” 2.1 Đối thoại thiện – ác Có thể nói, ? ?Truyền kì mạn lục? ?? đối thoại lớn, va chạm hai luồng tư tưởng xuyên... tích “Vợ chàng TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 77 Trương” Thử hỏi câu truyện cổ làm có liệu để Nguyễn Dữ sáng tạo nên “áng thiên cổ kì bút” Văn truyện Nguyễn Dữ dựa vào... sức vẫy đập bầu trời phong kiến khắt khe Nguyễn Dữ cịn dành cảm thơng, có phần xót thương cho đơi un TINH THẦN ĐỐI THOẠI TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ 75 ương, cặp vợ chồng bị chia cắt lực