Con Nguoi Va Cau Truc Cua 12 Nhan Duyen - TT Thich Tam Thien

Con Người Và Cấu Trúc Của 12 Nhân Duyên TT.Thích Tâm Thiện Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 8-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Lời Mở Đầu Trước vào tìm hiểu mối quan hệ biện chứng giáo lý Bốn đế Mười hai Nhân duyên - cấu trúc giáo lý vốn xem "nền tảng" toàn hệ thống giáo lý Ðức Phật Chúng ta cần thiết khảo sát hữu người quán trọ để Ðức Phật trao truyền giải minh chân lý cho hàng môn đệ Ngài (Sự thật hiển nhiên mà khơng chối từ người đối tượng thuyết giáo Phật Và người, đơi mắt tuệ giác Phật, khơng khác hữu mười hai nhân duyên Cấu trúc khoen xích Mười hai nhân duyên, nói định nghĩa phi thường người Nó khơng cắt nghĩa người gì, mà cịn giải biến cách đầy đủ tiến trình hữu người ; cố nhiên, tiến trình hhiện hữu khơng thể đơn giản xem khởi đầu từ lúc (con người) sinh chấm dứt (con người) chết Ở đây, cần ghi nhận rằng, thời tính khoảng thời gian tương tục nối kết từ khứ đến trôi chảy suốt chiều vị lai vận hành tư phân biệt, hình thành từ tri giác ấn tướng kinh nghiệm tri giác Do thời gian trôi chảy chiều phân đoạn thành khứ, vị lai, không gian ba chiều : dài, rộng, cao Thực chất thật cơng ước Vì thế, lấy thật công ước để soi sáng cho thật tuyệt đối không hợp lý Vả lại, khứ trơi qua, tương lai chưa đến, cịn sinh diệt khơng ngừng đốm lửa quay thành vịng Và "vịng lửa vơ thường" nói lên chất giả tạo vận hành tri giác Ðây ý nghĩa tụng ngôn : "Cái không đi, chưa khơng Ngồi chưa đi, không đi"1 Cái khơng đi, tác động kết thúc ; chưa khơng đi, tác động chưa xảy ; khơng động tác bị buộc chặt vào tương quan khứ "Cái đi", đó, có nghĩa đi, ; khơng thể gọi Vì tác động chủ thể nằm giao điểm vừa qua chưa cất bước, "cái đi" khơng Ở đây, đứng bình diện thật công ước, "cái đi" thực chất thân "vịng lửa vơ thường" - nghĩa khơng ngừng sinh diệt2 Như thế, tiến trình hữu Mười hai Nhân duyên, xem tùy thuộc vào phân đoạn nhân theo khuôn định thời tính khơng tính Ðó lý Mười hai Nhân duyên trình bày theo cấu trúc vịng trịn sinh hóa mà khơng phải đường thẳng tiến hóa Và chứng ngộ giải Phật chặt đứt vòng luân hồi sinh tử mười hai nhân duyên * Vậy Mười hai Nhân duyên ? Kinh Tương Ưng3 , Ðức Phật định nghĩa Mười hai Nhân duyên hay gọi Duyên khởi (paticcasamuppàda) sau : "Do vô minh (avijja) duyên hành (sankhara) hành duyên thức (vinãnãna) thức duyên danh sắc (nàma-rùpa) danh sắc duyên lục nhập (chabhithàna) lục nhập duyên xúc (phassa) xúc duyên thọ (vedana) thọ duyên (tanhà) duyên thủ (upàdàna) thủ duyên hữu (bhava) hữu duyên sinh (jàti) sinh duyên lão tử (jaràmarama) sầu, bi, khổ, ưu não" Về ý nghĩa danh từ : 1- Vô minh (Ignorance) : mê muội cuồng si tâm thức, không hiểu rõ Bốn đế Duyên khởi hữu 2- Hành (Mental - formations) : tánh hạnh thuộc hoạt động tạo tác tâm lý thông qua thân, miệng , ý 3- Thức (Consciousness) : tri giác - hữu (không thể phân định thức q khứ hay tương lai dịng vận hành bất tuyệt) 4- Danh sắc (Corporeality and mentality) : danh thuộc tâm lý, sắc thuộc vật lý 5- Lục nhập (Six bases) : tương nhập quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý) trần cảnh (hình thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc pháp hay hữu) 6- Xúc (Impression) : giao thoa căn, trần thức 7- Thọ (Feeling) : cảm thọ (vui, buồn, vậy) 8- Ái (Craving) : luyến ái, yêu thích 9- Thủ (Clinging) : nắm giữ, bám níu (của tâm, ý, thức) 10- Hữu (Process of becoming) : tiến trình tương duyên để hình thành hữu (pháp) 11- Sinh (Birth) : giáng sinh, đời, xuất 12- Lão - tử (Old age - and Death) : già nua tử biệt (tan hoại) Như thế, Mười hai Nhân duyên hữu người, đồng thời tiến trình hữu người từ sinh - thành - đến hoại diệt Mười hai Nhân duyên ý nghĩa vận hành người khởi hành từ vơ minh Do đó, hữu người, trước hết hành vô minh, hay người sinh từ vơ minh Nói khác đi, vơ minh móng cho tồn Mười hai Nhân duyên, có mặt chi phần hành, thức, danh sắc mỗi chi phần mang chất vơ minh Nếu chi phần tách rời khỏi vơ minh cấu nội Mười hai Nhân duyên tan vỡ Do đó, Mười hai Nhân duyên, chi phần đoạn diệt có nghĩa tồn Mười hai Nhân dun đoạn diệt Ðây nội dung "ái diệt, vơ minh diệt" Vì Mười hai Nhân duyên hành theo đường tập khởi (lưu chuyển) theo đường hoàn diệt (xem phần sau) Như vậy, không cần thiết phải cật vấn vô minh từ đâu sinh Vì lẽ, xác thân này, người vào đường "hoàn diệt" biết rõ vơ minh từ đâu sinh Ngược lại, người lang thang vô định vận hành chi phối vô minh mà hỏi vô minh từ đâu sinh, câu hỏi lơ lửng mây ! Ðiều chẳng khác bánh xe chạy siêu tốc lại có người muốn hỏi bánh xe có nang (căm xe) Việc biết bánh xe dừng lại Vô minh thực chất bất giác, cuồng si tâm thức hữu từ vô thủy Từ mà người trải qua nhiều kiếp sống phải gánh chịu khổ đau lời thánh ca Phật nói lên sau ngày giác ngộ : "Lang thang bao kiếp sống, Ta chạy không dừng, từ bào thai sang bào thai khác " (Throught many a birth in existence wandered I Seeking, but not finding, the builder of this house Sorrowful is repeated birth ) (Php 153154) Nương tựa vào vô minh nên hành (mental formations) hay ý lực tạo tác tâm thức sinh khởi tác dụng ý lực tạo tác chuyển sinh thành thức (consciousness), tức tri giác - hữu Thức gọi Kiết sinh thức (gandhabha) hay ý niệm tối sơ hình thành thai nhi Theo lời Ðức Phật dạy4 , thai nhi thành tựu hội đủ ba điều kiện : 1) Cha mẹ có giao hợp ; 2) Người mẹ thời gian thụ thai ; 3) Phải có mặt kiết sinh thức Do đó, thức ý niệm tối sơ vào bào thai để bào thai thực trở thành sinh thể Và sinh thể (thai nhi) hình thành, đó, kết hợp danh sắc (corporeality and mentality), tức có mặt sống (đầy đủ tâm lý vật lý)5 Ðể phát triển, sống phải tương nhập, câu kết mạng (6 quan năng) với trần cảnh (6 trần cảnh), tương nhập Lục nhập (six bases) Trong lục nhập ln ln có mặt giao thoa căn, trần thức nên gọi Xúc (impression) Và từ xúc - giao tiếp, đương nhiên sinh thể phải nhận cảm thọ (feeling - khổ, lạc không khổ không lạc) Rồi từ Cảm thọ, phát sinh tâm u thích, luyến (craving) Có luyến có nắm giữ, ý niệm mong muốn trì (clinging) tơi thích, tơi u Chính Ái Thủ động lực để trì hữu tạo nên tiến trình hữu (process of becoming) Và cuối cùng, tiến trình hữu có sinh ra, già nua, tử biệt, sầu, bi, khổ, ưu, não Trên phần trình bày Mười hai Nhân duyên qua tiến trình sinh mạng, đặc biệt trọng đến thời điểm sinh thành sinh mạng người Tất nhiên, sau người sinh Mười hai Nhân dun khơng cịn thay đổi sang cấu trúc khác, mà tiến trình Mười hai Nhân duyên ngự trị sinh mạng sinh mạng thành Phật, nghĩa chấm dứt luân hồi sinh tử Có điều cần lưu ý rằng, Thức (Consciousness) lúc sinh thành gọi Kiết sinh thức (gandhabha) hay ý niệm tối sơ ý nghĩa giới hạn Vì lẽ, gọi "ý niệm tối sơ" nghĩa bị qui ước vào khuôn định thời gian vật lý - tức có điểm khởi đầu, mà có điểm khởi đầu hẳn nhiên phải có điểm kết thúc Như thế, thân vật lý tan rã hay chết đi, ý niệm tối sơ biến dòng luân lưu ? Ðiều khơng thể xảy Do đó, mà gọi "ý niệm tối sơ", áp dụng cho khái niệm tương đối mang tính cách cơng ước Thực ra, mạng chấm dứt (chết), thân vật lý tan hoại, cịn Thức tồn tại, gọi Nghiệp thức, Nghiệp có cơng dẫn khởi tái sinh Vì thế, tùy theo thời điểm mà tên gọi thức thay đổi, cịn tính chất khơng thay đổi Hơn nữa, hữu có hình tướng đương nhiên có biến đổi Ngược lại, khơng có hình tướng, khơng có diện mạo, khơng mang tính chất vật lý lấy để gọi có biến đổi ! Tất nhiên vô hình khơng có nghĩa khơng hữu, hư không chẳng hạn Tuy nhiên, Thức thường tại, mà thân tiến trình sinh diệt tương tục mang tính chất ảo ảnh "vịng lửa vơ thường" Nhưng sinh diệt Thức (thuộc tâm lý) không giống sinh diệt Thân (thuộc vật lý), đề cập bình diện khác Một điểm khác cần bàn đến, định nghĩa Thức Tri Giác - Hiện Hữu, nghĩa đối tượng tri giác phải hữu hay vật thể xuất hạn kỳ ngắn Chính vậy, Thức khơng thể loại tri giác khứ tương lai, mà ngược lại ln ln tri giác - hữu, nghĩa Thức đối tượng ln ln đồng thời có mặt tại, dù cơng ước, đơn Do đó, vật thể xem đối tượng tri giác nhìn lăng kính vơ thường; tức diện diễn chu kỳ (circle of life) giới hạn hai điểm sinh diệt Thông thường, nhìn Phật giáo qua quan điểm nhân sinh vũ trụ, tượng giới nhìn ba chu kỳ : 1- Chu kỳ suy luận : Chu kỳ xem chu kỳ lớn thành hoại vũ trụ Nó vượt ngồi khả tri nhận người, tượng thành, trụ hoại, diệt đo đạc suy luận Chu kỳ biểu thị vòng tròn lớn ba vòng tròn đồng tâm 2- Chu kỳ thường nghiệm : Chu kỳ sinh diệt đời sống người Nó giới hạn hai đầu sinh tử Chu kỳ dù gọi chu kỳ thường nghiệm - nghĩa người cách khái quát tri nhận được, cơng ước thời gian có q khứ vị lai đời người, nên khơng phải đối tượng tri giác Chu kỳ biểu thị vòng tròn lớn thứ hai ba vòng tròn đồng tâm 3- Chu kỳ siêu nghiệm : Chu kỳ chu kỳ nhỏ sinh diệt, thuật ngữ gọi (chu kỳ) sát na (ksana) Chính sinh diệt sát na đầy đủ khả để biểu đạt tính vơ thường cách rõ ràng Vì sinh biến vật thể sát na diễn chớp nhống, tích tắc - nói theo ý niệm thơng thường Do đó, vật thể hữu sát na đối tượng tri giác Và lý định nghĩa Thức (vinãnàna) tri giác - hữu Chu kỳ siêu nghiệm - hay sát na - biểu thị vòng tròn nhỏ ba vòng tròn đồng tâm Biểu đồ : Như thế, đối tượng tri giác hữu, mà hữu khơng gian phân tích đến độ khơng cịn phân tích được, thời gian phân tích đến độ khơng cịn phân tích ; sinh diệt hữu xem đồng với sinh diệt sát na đồng thời với Tuy nhiên, theo quan điểm Nhất Thiết Hữu kinh Lượng bộ6 , hữu hay vật thể khơng chuyển động, tức khơng có tác dụng sát na Bởi lẽ, vật thể chuyển động nghĩa sinh chỗ biến chỗ khác Do đó, chu kỳ sinh diệt vật thể chuyển động tối thiểu hai sát na, sát na khởi sát na sinh diệt Và thế, sinh diệt nối tiếp đánh khả tương tục vật thể ; vật thể, khả tương tục nghĩa khơng thể làm đối tượng cho tri giác, khơng có tác dụng nhân Từ đó, cần ghi nhận rằng, tri giác - hữu nhận thức hữu nhìn từ tổng tướng mà khơng phải tự tướng Một hữu nhìn từ tổng tướng nhìn ý thức phân biệt ; đó, hữu hàm chứa tiến trình hữu Nghĩa thừa nhận, trình từ sinh thành đến hoại diệt theo khuôn định thời gian khứ, tại, vị lai không gian dài, rộng, cao; thứ hữu mà Ðức Phật dạy có sinh-lão-bệnh-tử; có thành-trụ-hoại-khơng, có sinhtrụ-dị-diệt,v.v Chúng ta biết Phật dạy giáo lý Bốn đế Mười hai Nhân duyên dạy cho người cho bậc thánh trí Do đó, hẳn nhiên giáo lý phải thích hợp với tri thức thường nghiệm người dùng ngôn ngữ thơng tục Và đó, nhận thức thường nghiệm chứng lý tối thượng người Nhưng phải lưu ý rằng, phân tích, suy luận tiếp nhận tri giác chân lý công ước (Conventional truth), mà chân lý công ước hay chân lý tri thức thường nghiệm có ý nghĩa tương đối cảnh giới tự chứng Phật hay chân lý tuyệt đối Vì rằng, chân lý tuyệt đối (Absolute truth) chân lý bất khả thuyết ngôn ngữ Do đó, khơng thể dùng tri thức thường nghiệm để nhận thức chân lý Phật hay giải minh vượt ngồi khả tri thức thường nghiệm Ðiều chẳng khác gã ăn mày lam lũ bên vệ đường lại khua môi diễn tả giới lộng lẫy, huy hoàng, nguy nga, tráng lệ cung đình bậc quân vương Hơn nữa, qua cách trình bày Mười hai Nhân duyên, ta thấy rõ gọi "khí chất" người tri thức người thực chất giới hạn hai cấu: -o0o 1- Cơ cấu di truyền bẩm sinh (Tập khí) Nguồn lực hiểu biết, nhận thức thân thể thực khơng khác Xúc (thứ 12 nhân duyên) Vì Xúc bao gồm mặt giao thoa căn, trần thức Nhưng Xúc, lực khả thể lại tùy thuộc vào lục nhập (thứ 12 nhân duyên), tức tùy thuộc vào hình hài bẩm sinh xương thịt Rồi thân xương thịt lại tùy thuộc vào gène di truyền (cộng nghiệp) từ cha, từ mẹ, thêm vào ý niệm tối sơ (kiết sinh thức) vốn chứa đựng tập khí hành nghiệp thâm từ đời sống khứ cá thể riêng biệt Một cấu di truyền nội khơng hồn thiện khơng có gọi thể chất uyên nguyên, điều động đời sống kinh nghiệm người, trừ cấu danh sắc - tâm vật lý thay đổi cách hồn tồn; nghĩa khơng cịn bị chi phối, định hướng hành (thứ 12 nhân duyên) hay Tập khí di truyền nối kết sinh mệnh cá thể -o0o 2- Cơ cấu di truyền xã hội (Huân tập) Con người sau sinh ra, cá thể tiếp tục bị chi phối phong tục , tập quán, văn hóa, văn minh xã hội gia đình nơi mà cá thể chào đời Sự ảnh hưởng dầu khơng phải làm nên tính người, yếu tố góp phần xây dựng cho cá thể tánh hạnh (behaviour), lối sống xã hội định Ðây hai cấu di truyền mà cá thể phải tùy thuộc vào Và tri giác người (đương nhiên) bị đóng khung vào hai cấu vươn đến hay nắm bắt chân lý thật tuyệt đối ? Do đó, điều Phật dạy cho chúng sinh Ngài tuyên bố nắm lịng bàn tay khơng phải rừng Và nắm tay Phật, trao truyền cho chúng sinh sinh từ hai cấu di truyền bất toàn Trên nét Mười hai Nhân duyên phân tích theo tiến trình hữu, theo chiều lưu chuyển (tức chiêu minh khởi giới luân hồi, sinh tử, khổ đau) Giờ đây, vào phần kết tức Mười hai Nhân duyên theo chiều hoàn diệt, chiều đoạn diệt sinh khởi giới luân hồi, sinh tử, khổ đau đưa đến giác ngộ giải Con đường hồn diệt Ðức Phật định nghĩa sau : "Do đoạn diệt tham ái, vơ minh cách hồn tồn nên hành diệt, hành diệt nên thức diệt, thức diệt nên danh sắc diệt, danh sắc diệt nên lục nhập diệt, lục nhập diệt nên xúc diệt, xúc diệt nên thọ diệt, thọ diệt nên diệt, diệt nên thủ diệt, thủ diệt nên hữu diệt, hữu diệt nên sinh diệt, sinh diệt nên lão, tử, sầu, bi, khổ, ưu, não diệt" (Tương Ưng II) Và đường (hoàn diệt) dẫn đến thoát ly sinh tử này, theo Ngài Nàgàrjuna, Ðức Phật dùng đến chân lý công ước (tục đế) thuyền đưa người sang sông (chân đế) Và đường định hướng từ cội nguồn Tham (Tanhà), nghĩa đoạn trừ Ái dục, Ái, Thủ đoạn diệt mười hai khoen xích nhân duyên giới sinh tử luân hồi tan rã, ý nghĩa "ái diệt Niết bàn" -o0o Hết Quán Luận Chương II Nếu sinh diệt lại rơi vào hai phạm trù thời gian, tức điểm khởi đầu kết thúc Tương Ưng Bộ kinh II, HT Minh Châu, VNCPHVN, 1993 tr 10 Kinh Majjhima Nikàya I, HT Thích Minh Châu dịch Sự sống người thiếu hai điều kiện tâm lý vật lý Xem Triết học Tánh Không, Tuệ Sĩ, An Tiêm xb, Sàigòn, 1970 Trung Tương Ưng II, HT Minh Châu dịch, VNCPHVN, 1993, tr 10 ) Kinh Suttanipattà, Tiểu Bộ Kinh, Chương "Cong đường đến bờ bến kia" Ðức Phật dạy niên Upasìva "Ngày đêm nhận thấy, đoạn dục ly nghi ngờ, diệt Niết bàn" (Sn-205) ... tại, vị lai không gian dài, rộng, cao; thứ hữu mà Ðức Phật dạy có sinh-lão-bệnh-tử; có thành-trụ-hoại-khơng, có sinhtrụ-dị-diệt,v.v Chúng ta biết Phật dạy giáo lý Bốn đế Mười hai Nhân duyên dạy... (pháp) 1 1- Sinh (Birth) : giáng sinh, đời, xuất 1 2- Lão - tử (Old age - and Death) : già nua tử biệt (tan hoại) Như thế, Mười hai Nhân duyên hữu người, đồng thời tiến trình hữu người từ sinh - thành... hữu) 6- Xúc (Impression) : giao thoa căn, trần thức 7- Thọ (Feeling) : cảm thọ (vui, buồn, vậy) 8- Ái (Craving) : luyến ái, yêu thích 9- Thủ (Clinging) : nắm giữ, bám níu (của tâm, ý, thức) 1 0- Hữu