Thập Nhị Nhân Duyên (Paticca Samuppàda)

Thập Nhị Nhân Duyên (Paticca Samuppàda) Piyadassi Maha Thera Dịch Gỉa: Phạm Kim Khánh (1972) Nhập đề Pháp "Tùy Thuộc Phát Sanh" (Paticca - Samuppàda), hay Thập Nhị Nhân Duyên, giáo lý đạo Phật Trong khuôn khổ sách nhỏ, nghiên cứu kỹ lưỡng dông dài giáo lý vừa sâu sắc vừa thâm diệu Ðây cố gắng để trình bày rõ ràng phần nịng cốt pháp "Tùy Thuộc Phát Sanh", lời dạy Ðức Phật Các chi tiết phức tạp rườm rà gác lại bên Pháp Tùy Thuộc Phát Sanh thuyết giảng cho người thiển trí người khơng suy tư, khơng phải giáo lý mà ta lãnh hội cách tìm tịi nghiên cứu luận lý sng Hãy lắng nghe lời Ðức Phật dạy: "Thâm diệu thay! A-Nan-Ða (Ananda) [*], pháp "Tùy Thuộc Phát Sanh", pháp thật thâm thâm diệu diệu Vì khơng thấu triệt thơng suốt giáo lý gian tựa hồ cuồng rối, ổ chim, bụi tre rậm, đám lát Vì khơng thấu triệt thơng suốt giáo lý này, người vượt qua khỏi đời sống cảnh thấp hèn, khơng khỏi trạng thái đau khổ, diệt vong mãi luân chuyển vòng luân hồi" Mahà Nidàna Sutta, Trường A-Hàm (Digha Nikàya) Lời: Ðại Ðức Ananda vị đệ tử hầu cận Ðức Phật Những không thấu hiểu ý nghĩa thật giáo lý vô quan trọng lầm tưởng định luật nhân có tánh cách máy móc, tự động, hay giản dị phát sanh đồng thời, hay nữa, điểm muôn lồi vạn vật - vơ tri vơ giác hữu giác hữu tri Nên ghi nhận tư tưởng Phật Giáo khơng có Ngun Nhân Ðầu Tiên viết chữ hoa, pháp Tùy Thuộc Phát Sanh khơng nhằm đào sâu hay tìm kiếm ngun nhân Ðức Phật tuyên bố khởi điểm kiếp sinh tồn quan niệm [1], ý niệm, khảo sát, tranh luận tương tợ khởi điểm làm loạn trí [2] Nếu ta phải có "Nguyên Nhân Ðầu Tiên" tức nhiên ta phải có quyền địi hỏi nguyên nhân cho "Nguyên Nhân Ðầu Tiên" ấy, khơng có khỏi chi phối định luật điều kiện nguyên nhân, tức phát sanh điều kiện, hay nói cách khác muốn có phát sanh phải có khác tạo điều kiện, định luật thiên nhiên bao gồm toàn thể gian, ngoại trừ người khơng trơng thấy Thay "Nguyên Nhân Ðầu Tiên", Ðức Phật đề cập đến phát sanh điều kiện Cái phát sanh tạo điều kiện Toàn thể gian nằm chi phối định luật nhân hay, nói cách khác, hành động hậu hành động Chúng ta nghĩ đến vật vũ trụ mà tự nhiên khởi phát, khơng khác làm ngun nhân hay tạo điều kiện để hữu Phật Giáo dạy tất pháp hữu vi - tức vật cấu tạo - khởi sanh, thời tồn tại, chấm dứt (uppàda, thiti, bhanga, sanh, trụ, diệt) tùy thuộc điều kiện nguyên nhân Hãy so sánh chân lý với lời nói thường nhắc đến Ðại Ðức A-LaHán Assaji [3], năm vị đệ tử Ðức Phật Ngài đúc kết trọn vẹn giáo lý Ðức Thế Tôn lời giải đáp cho câu hỏi Upatissa, sau Ngài Xá Lợi Phất (Sarìputta), Câu hỏi : "Giáo lý vị Tôn Sư sao? Vị Tôn Sư Ngài tuyên ngôn nào?" Và lời giải đáp: "Ye dhammà hetuppabhavà tesam tathagato Aha tesam ca yo nirodho evam vàdi mahàsamano" "Về pháp phát sanh nhân, Nhân ấy, Như Lai rõ, Và Như Lai dạy phương pháp để chấm dứt Ðó giáo huấn bậc Ðại Sa Môn" (Mahà Vagga) Mặc dầu vắn tắt, danh từ diễn đạt thuyết Tùy Thuộc Phát Sanh, hay Phát Sanh Ðiều Kiện, cách rõ ràng, rành mạch, minh bạch, lầm lẫn Kinh điển ghi nhận trọn tuần lễ liền sau thành đạt đạo tối thượng Ðức Phật ngồi cội bồ đề, Bồ Ðề Ðạo Tràng, để thọ hưởng hạnh phúc giải thoát Khi bảy ngày trôi qua, Ngài xuất thiền suy niệm pháp Tùy Thuộc Phát Sanh canh đầu theo chiều khởi phát vạn pháp, [4] sau: "Khi có này, phát sanh Với phát sanh này, phát sanh Tức là: Tùy thuộc nơi Vơ Minh, có Hành Tùy thuộc nơi Hành, có Thức v.v Ðó phát sanh toàn thể khối đau khổ này" Vào canh đêm Ðức Phật suy niệm pháp Tùy Thuộc Phát Sanh theo chiều chấm dứt vạn pháp, [5] sau: "Khi khơng có, không phát sanh Với chấm dứt này, chấm dứt Tức là: với chấm dứt rõ ràng Vô Minh, Hành chấm dứt v.v Như chấm dứt toàn thể khối đau khổ này" Cả hai yếu tố phát sanh chấm dứt pháp Tùy Thuộc Phát sanh có từ đầu đến cuối Thí dụ, với phát sanh Vô Minh, Hành phát sanh v.v Với chấm dứt Vô Minh Hành chấm dứt v.v Trong canh cuối cùng, Ðức Phật suy niệm pháp Tùy Thuộc Phát Sanh theo hai chiều, phát sanh chấm dứt, vạn pháp, sau: "Khi có này, phát sanh Với phát sanh này, phát sanh Khi khơng có, khơng phát sanh Với chấm dứt này, chấm dứt Tức là: tùy thuộc nơi Vô Minh, Hành phát sanh v.v Như phát sanh toàn thể khối đau khổ Do chấm dứt rõ ràng Vô Minh, Hành chấm dứt v.v Như vậy, chấm dứt toàn thể khối đau khổ này" [6] Ðến ta tự hỏi: pháp Tùy Thuộc Phát Sanh, hay Thập Nhị Nhân Duyên, quan trọng vậy, Ðức Thế Tôn không đề cập đến Ngài Vận Chuyển Pháp Luân [7] Trong Pháp Ðầu Tiên mà Ðức Phật thuyết giảng cho năm đạo sĩ Sarnath, Benares Ngài dạy Tứ Diệu Ðế mà không nhắc đến Thập Nhị Nhân Duyên Tại sao? Câu giải đáp: Những điểm chánh yếu đề cập đến Pháp Ðầu Tiên Tứ Diệu Ðế, hay bốn chân lý: đau khổ, nguồn gốc đau khổ, chấm dứt đau khổ, đường đưa đến chấm dứt đau khổ, tức Bát Chánh Ðạo Quả thật khơng có danh từ nhắc đến pháp "Tùy Thuộc Phát Sanh" Tuy nhiên, thấu đạt ý nghĩa triết lý đạo lý pháp Tùy Thuộc Phát Sanh chắn hiểu mười hai yếu tố Thập Nhị Nhân Duyên - Paticca - Samuppàda - theo hai chiều, phát sanh chấm dứt (anuloma patiloma) bao gồm Tứ Diệu Ðế Theo chiều phát sanh, pháp Tùy Thuộc Phát Sanh - PaticcaSamuppàda - biểu tiến trình trở thành (bhava, hữu) hay nói cách khác, xuất hay phát sanh đau khổ (dukkha, đế đầu tiên) tiến trình trở thành tạo điều kiện để phát sanh (dukkha-samudaya, nguồn gốc đau khổ, đế thứ nhì) Suy theo chiều chấm dứt, pháp Tùy Thuộc Phát Sanh đề cập cách minh bạch giản dị đến chấm dứt tiến trình trở thành (dukkha-nirodha, chấm dứt đau khổ, đế thứ ba) chấm dứt điều kiện bảo tồn tiến trình ấy, tức đường tiêu trừ đau khổ (dukkha-nirodha gàminì pait padà, đường chấm dứt đau khổ, đế thứ tư) Về điểm này, lời Ðức Phật dạy ghi Tăng Nhứt A-Hàm (Anguttara Nikàya) là: Và gì, chư Tỳ Khưu, Chơn Lý Cao Thượng phát sanh đau khổ? "Tùy thuộc Vô Minh phát sanh Hành Tùy thuộc Hành, Thức Tùy thuộc Thức, Danh Sắc Tùy thuộc Danh Sắc, Lục Căn Tùy thuộc Lục Căn, Xúc Tùy thuộc Xúc, Thọ Tùy thuộc Thọ Ái Tùy thuộc Ái, Thủ Tùy thuộc Thủ, Hữu Tùy thuộc Hữu, Sanh Tùy thuộc Sanh, Lão, Tử, phiền não, ta thán, đau khổ, âu sầu tuyệt vọng Như toàn thể khối đau khổ phát sanh "Ðiều ấy, chư Tỳ Khưu, gọi Chân Lý Cao Thượng phát sanh đau khổ "Và gì, chư Tỳ Khưu, Chân Lý Cao Thượng chấm dứt đau khổ? "Do chấm dứt trọn vẹn Vô Minh, Hành chấm dứt Do chấm dứt Hành, Thức chấm dứt v.v chấm dứt tồn thể khối đau khổ Ðó, chư Tỳ Khưu, gọi chấm dứt đau khổ" (Anguttara Nikàya, Tăng Nhứt A-Hàm, 1, 176.) Xuyên qua lời dạy thấy rõ ràng pháp Tùy Thuộc Phát Sanh - Paticca - Samuppàda với mười hai yếu tố, giáo huấn Ðức Thế Tơn khơng phải cơng trình sáng tác sau, có người lầm tưởng Trong chưa thấu hiểu đầy đủ ý nghĩa pháp Tùy Thuộc Phát Sanh, hay Thập Nhị Nhân Duyên, mà lao vào chụp lấy kết luận thật không hợp lý nguy hiểm Tùy Thuộc Phát Sanh hay giáo lý phát sanh điều kiện thường giải thích nhiều danh từ có tính cách thực hành Nhưng giáo lý thực tiễn sng mà ta áp dụng vào đời sống thông thường hàng ngày, bề ngồi pháp Chỉ để giản dị vắn tắt nên lối giải thích thường phải trình bày Người quen thuộc với Tam Tạng Kinh (Tipitaka) hiểu giáo huấn pháp Tùy Thuộc Phát Sanh bao hàm đưa đến nguyên tắc minh giác (nana) trí tuệ (pannà) thiện pháp (Saddhamma) Xuyên qua giáo lý "phát sanh điều kiện" liên quan đến tất vật gian, tức ngũ uẩn, ta nhận thấy phần tinh hoa nhìn Ðức Phật vào đời sống Vậy, muốn thấu triệt chân chánh lối giải thích gian Ðức Thế Tôn, phải thấu đạt vững vàng trọn vẹn giáo lý nồng cốt Ngài mà Ðức Assaji tóm tắt câu "Ye dhamma " nhắc đến phần Giáo lý Tùy Thuộc Phát Sanh khơng phải cơng trình oai lực Thần Linh, khơng phải tạo nên Dầu có Ðức Phật hay khơng, kiện, "cái có, trở thành" Do phát sanh này, phát sanh Cái khơng có, không trở thành Do chấm dứt này, chấm dứt " hữu Sự Phát Sanh Ðiều Kiện tiếp diễn mãi vô tận, không gián đoạn, không bị nguyên lý hay lực từ bên ngồi kiểm sốt Ðức Phật khám phá chân lý vĩnh cửu ấy, giải phức tạp đời sống, phá tan nỗi bí ẩn kiếp nhơn sinh cách thấu hiểu trọn vẹn đầy đủ pháp Tùy Thuộc Phát Sanh với mười hai yếu tố truyền dạy đến có đủ trí sáng suốt để muốn thấy Ánh Sáng Ngài truyền dạy với bàn tay mở rộng ra, không giữ lại điều yếu Imasmin sati idam hoti - imassupàdà idam uppa jjati, Imasmin sati asati idam na hoti - Imassa nirdhà idam nirujjhati Ðây câu trả lời Ðức Phật cho Sakuludayi (Trung A-Hàm, Majjhima 11, 32) Bây ta đề cập đến yếu tố pháp Tùy Thuộc Phát Sanh hay Thập Nhị Nhân Duyên (Paticca Samuppàda) I Vô Minh (Avijjà) Ðiểm thảo luận Vô Minh, Avijjà (sanskrit avidyà) Moha, si mê, annàna khơng thơng suốt hay khơng có tri kiến, đồng nghĩa với Avijjà Vô Minh (Avijjà) gì? Ðó khơng có tri kiến bậc Chánh Giác Nói cách khác, khơng thơng hiểu Tứ Diệu Ðế Ðó khơng thơng hiểu Thập Nhị Nhân Duyên, hay pháp Tùy Thuộc Phát Sanh Do khơng thơng suốt người vơ minh trì quan kiến sai lầm, thấy vô thường vĩnh cửu trường tồn, xem đau khổ thích thú, vơ ngã linh hồn trường cửu, khơng có Thần Linh Tạo Hóa mà cho có, nhiễm thấy tịnh giả cho thật Hơn nữa, vô minh không nhận chất kết hợp ngũ uẩn (pancakkhandha) hay tâm thân, danh sắc Vô Minh hay si mê, ảo kiến, nguyên sanh tất ô nhiễm, tất hành động bất thiện (akusala) Tất ý niệm sai lầm quan niệm hậu Vơ Minh Khơng thể có hành động nào, dầu biểu lộ hình thức tư tưởng, lời nói, hay việc làm (thân, khẩu, ý) mà không tùy thuộc nơi, không phát sanh Vô Minh Vì lẽ Vơ Minh kể vịng khoen sợi lịi tói Thập Nhị Nhân Duyên (Paticca-Samuppàda) Tuy nhiên, Vô Minh khởi điểm đầu tiên, khởi nguyên mn lồi vạn vật Chắc chắn khơng phải Nguyên Nhân Ðầu Tiên Trong tư tưởng Phật Giáo khơng thể có quan niệm ngun nhân Giáo lý Tùy Thuộc Phát Sanh hình dung vịng trịn tuần hoàn kiếp sinh tồn (bhava cakka, skt cakra, bánh xe trở thành) Trên vòng tròn, điểm khởi điểm Mỗi yếu tố vòng Thập Nhị Nhân Duyên, tất yếu tố ấy, đứng chung lại bên cạnh yếu tố khác vòng Do khơng có yếu tố tự đứng lẻ loi tác động cách riêng rẽ, độc lập, không tùy thuộc yếu tố khác Tất tùy thuộc lẫn tách rời Khơng có yếu tố độc lập đơn độc Pháp Tùy Thuộc Phát Sanh tiến trình liên tục, khơng gián đoạn Trong tiến trình khơng có bền vững hay đứng ngun chỗ mà tất quay cuồng Ðó khởi phát điều kiện luôn biến đổi tùy thuộc điều kiện khác tan biến Ở khơng tuyệt đối có sinh tồn, khơng hồn tồn khơng sinh tồn mà có tượng trơ trọi, liên tục tiếp diễn (suddha dhammà pavattanti) Vậy, Vô Minh, yếu tố chuỗi dài yếu tố, nguyên nhân đơn độc, nhứt, tạo điều kiện cho yếu tố thứ nhì, Hành (Sankhàra), phát sanh Một chân máy ảnh có ba nhánh nâng đỡ lấy máy ảnh gắn ngắn vững Nếu ba nhánh bị sụm hai nhánh ngả nghiêng Cùng ấy, yếu tố Thập Nhị Nhân Duyên nâng đỡ lấy nhiều cách II Hành (Sankhàra) Avijjà paccayà sankhàrà (skt samkàràh), tùy thuộc Vô Minh, phát sanh Hành với đặc tánh đưa đến tái sanh Danh từ sankhàra cịn có nghĩa khác Trong câu "sabbe sankhàrà aniccà" hay "aniccà vata sankhàrà" (tất vật cấu tạo vô thường), danh từ sankhàra vật cấu tạo phát sanh điều kiện mà nhà Phật gọi pháp hữu vi, tức tất vật phát sinh hậu nhân điều kiện trước đó, tác động nhân điều kiện khác phát sinh sau Trong pháp Tùy Thuộc Phát Sanh (Paticca-Samuppàda) sankhàra giản dị tất hành động thiện bất thiện (kusala-akusala kamma), biểu thân, khẩu, hay ý mà đem lại phản ứng Rất khó tìm danh từ diễn đạt đầy đủ xác ý nghĩa bao hàm phạm ngữ sankhàra Vậy ta nên hiểu hành động có tác ý có tánh cách đưa đến tái sanh, hợp thành tác ý, giản dị nghiệp (kamma, skt karma) Vô Minh (Avijjà) bắt nguồn từ bên người, làm cho người trở nên mù quáng, khơng nhận định hành động theo thật đó, dục lơi đến hành động khác Nếu khơng có Vơ Minh khơng có hành động tương tợ (Sankhàra) Khơng có hành động, Vơ Minh tạo điều kiện để khởi phát, khơng có tái sanh Và toàn thể khối đau khổ chấm dứt Ðể rõ tác dụng mười hai yếu tố Thập Nhị Nhân Duyên kiếp sống nối tiếp, công thức trải dài ba kiếp sống nối tiếp, công thức trải dài ba kiếp sống nối liền nhau: khứ, tương lai Vô Minh Hành thuộc kiếp sống khứ Hành đưa đến tái sanh tốt, tức sanh vào trạng thái nhàn lạc Hành nhiễm đưa đến tái sanh xấu, tức sanh vào trạng thái đau khổ Ta nên ghi nhận tất Hành (Sankhàra) - hành động thiện bất thiện Vô Minh tạo điều kiện để phát khởi Ðến câu hỏi nêu lên: làm hành động phát sanh Vơ Minh tạo điều kiện lại đưa đến tái sanh tốt ? Từ trạng thái người phàm tục (còn chúng sanh tam giới: Dục, Sắc, Vơ Sắc) có giới đức (Kalnaputhujjana) đến người chuẩn bị đầy đủ sẵn sàng để nhập lưu (cùlasotapanna) chí đến đạt thành đạo A-La-Hán, tất hành động thiện (kusala) hành động tri kiến chiếm ưu si mê hạnh dứt bỏ dục, mức độ Hành động thiện hậu trực tiếp hiểu biết chân chánh người hành động Khơng phải si mê dục mà người khước từ làm hành động sát sanh v.v mà người có đủ trí tuệ để thấy hậu xấu hành động bất thiện người có phẩm hạnh từ bi giới đức Ngoại trừ chư Phật chư vị A-La-Hán, ta hành động với tâm tuyệt đối dứt bỏ hồn tồn trí tuệ Khơng thể quan niệm người thường mà có trí tuệ tồn hảo Cũng Eddington nói: nếu" hiểu biết" có nghĩa "biết chắn vậy" danh từ "hiểu biết" có hội người khơng muốn độc đốn dùng đến Và "có tâm dứt bỏ" [8] luôn thản nhiên hồn tồn xả chấp, người khơng tồn thiện,