Nhân duyên học

Nhân dun học Nhân dun học THÍCH THÁI HỊA NHÀ XUẤT BẢN VĂN HÓA - VĂN NGHỆ MỤC LỤC Ngỏ Chương một: Từ ý nghĩa đến thực nghiệm Chương hai: Các loại Nhân Nhân hai loại Nhân ba loại Nhân bốn loại Nhân năm loại Nhân năm loại Nhân sáu loại Nhân mười loại Chương ba: Các loại Duyên Duyên có bốn loại Hai mươi bốn duyên Mười hai duyên khởi 13 13 14 15 23 25 26 34 51 51 78 83 Chương bốn: Phương pháp quán chiếu Duyên khởi Quán chiếu lưu chuyển Quán chiếu hoàn diệt Hiệu nhân duyên quán Chương năm: Các loại Quả Đẳng lưu Dị thục Sĩ dụng Tăng thượng Ly hệ Tài liệu tham khảo 143 143 148 154 157 157 161 164 167 169 171 N GỎ Duyên khởi giáo lý xuyên suốt từ Phật giáo Nguyên thủy đến Bộ phái Đại thừa Xuyên suốt đến nỗi, ta không thâm nhập giáo lý Duyên khởi ta chưa có đủ nhân duyên để bước vào cửa ngõ Đạo Phật hình thức Duyên khởi giáo lý sâu thẳm, vi diệu, tự thân đức Phật chứng ngộ giảng dạy xuyên suốt thời pháp thoại, từ Ngài chuyển vận Pháp luân vườn Nai, Ngài nhập Niết-bàn rừng Ta-la Song thọ, nhiều hình thức sâu cạn, rộng hẹp, đọng hay quảng bác khác Nhân không đủ duyên, nhân sinh khởi Đủ duyên, thiếu nhân, sinh thành Quan hệ nhân dun tác động Nếu khơng có dun tác động, nhân tựu thành sinh khởi Nhân sinh khởi duyên tác động, nên sinh mà khơng phải thường, diệt mà khơng phải hẳn, sinh mà khơng có tác giả sinh, diệt mà khơng NHÂN DUN HỌC |7 có chủ thể diệt, hữu mà khơng phải hữu, tự tính vốn khơng mà khơng phải ngoan không lông rùa sừng thỏ Chỉ chừng thôi, đủ để hiểu sao, Tôn giả Xálợi-phất Triết gia Luận sư tiếng Bà-la-môn giáo thời giờ, gặp Assaji (A-xảbệ-thệ), vị Tỷ kheo trẻ tuổi khất thực thành Vương-xá hỏi: “Ngươi xuất gia tu học với ai? Ai Thầy ngươi? Vị dạy cho điều gì?” Tơn giả Assaji cung kính trả lời: “Tơi xuất gia với bậc Đại Sa-môn Gotama Đại Sa-môn Gotama Thầy Thầy dạy cho pháp duyên khởi Nghĩa pháp sinh khởi từ nhân duyên mà hủy diệt từ nhân duyên”, khiến cho vị Luận sư tiếng tỉnh ngộ, chiêm nghiệm sâu xa nghĩa lý Duyên khởi giáo nghĩa làm cho vị Luận sư tiếng ấy, tự động từ giã truyền thống tư triết học tâm linh mình, để tìm đến đức Phật học đạo trở thành bậc trí tuệ số một, hàng đệ tử Thanh văn Ngài Giáo lý Nhân duyên hay Duyên khởi sâu thẳm, vi diệu vậy, nên có tập sách tôi, mà Duyên khởi Chùa Phước Duyên - Huế, cuối Thu Q Tỵ (2013) Tỷ Kheo – Thích Thái Hịa | THÍCH THÁI HÒA C hương Từ ý nghĩa đến thực nghiệm Nhân duyên học gì? Nhân duyên học học giáo lý đức Phật dạy có nội dung nhân duyên nhân Nhân, tiếng Phạn gọi Hetu Duyên, tiếng Phạn gọi Pratya Quả, tiếng Phạn gọi Phala Nhân hay hetu lực hay động tác động; Duyên hay pratya điều kiện tương tác, hỗ trợ khiến cho từ nhân sinh khởi hay phala kết hình thành trình tác động thành tựu nhân duyên NHÂN DUYÊN HỌC |9 Nhân duyên, nhân thực khách quan, chân lý phổ biến cho hữu Ở đời, khơng có hữu không hữu từ nhân duyên, nhân Nhân thiếu duyên, sinh Quả thiếu duyên, tự hủy diệt Và nhân thiếu duyên, nhân luôn trạng thái tiềm ẩn Sở dĩ người bị rơi vào đời sống tà kiến luân chuyển khổ đau người không giác ngộ đạo lý nhân duyên, nhân Ở đời, người gieo nhân thiện, lại yểm trợ duyên lành, người hẳn gặt vui Người gieo nhân ác, lại hỗ trợ duyên xấu, người định gặt khổ Người gieo nhân ác, lại yểm trợ duyên lành, khổ đến với người tồn vẹn Người gieo nhân thiện, lại yểm trợ duyên xấu, lành không thành tựu toàn vẹn người Nhân duyên, nhân đạo lý sống động, thẳm sâu, vi diệu, liên hệ chằng chịt tâm vật, tác ý hành động, chủ thể đối tượng, đời nhiều đời trước, đời với nhiều đời sau, người với người 10 | THÍCH THÁI HÒA kia, người với nhiều người kia, người với muôn lồi, mn lồi với người, người với thiên nhiên toàn thể vũ trụ, nhân dun, nhân cịn có tương tác khiến liên hệ người với giới khác,… Và liên hệ trùng trùng duyên khởi với vậy, “khiến cho có có; khơng khơng Cái diệt sinh sinh diệt Khiến cho có mặt có mặt này, chúng làm nhân duyên tự nội cho Trong có tất tất có Chúng hịa điệu tuyệt nhau, khiến cho làm nhân, làm duyên; khiến làm nhân, làm duyên; khiến cho làm chủ thể, làm đối tượng, làm đối tượng, làm chủ thể” Và liên hệ chằng chịt nhân duyên nhân vậy, nên tự thân hữu, hữu hữu đơn mà tất hữu nhân duyên Vì vậy, chúng hồn tồn khơng có cá thể tồn độc lập cộng đồng nhân duyên NHÂN DUYÊN HỌC | 11 Vì vạn hữu nhân duyên tương tác cộng tồn, nên tự tính chúng lúc đâu “vô ngã”; vạn hữu nhân duyên tương tác cộng tồn, nên hình thái biểu chúng lúc đâu “vơ thường”; vạn hữu nhân duyên tương tác cộng tồn, nên thể chúng lúc đâu “khơng” Tính khơng vạn hữu, khơng sanh, không diệt, không cấu, không tịnh, không tăng, không giảm, không thường, không đoạn, không lai, không khứ, không đồng nhất, khơng dị biệt, chúng vượt ý niệm cảm giác, tri giác, chủng tử kinh nghiệm quan nhận thức Do quán chiếu thường trực “không lý” vạn hữu mà thâm nhập chứng ngộ Vì vậy, ý nghĩa nhân duyên học học thuộc chữ nghĩa, suy nghiệm đối chiếu, mà học thực nghiệm, tự tri, tự chứng tự giác liễu C hương hai Các loại Nhân Theo Kinh Luận, nhân có nhiều loại, ta tóm tắt loại sau: Nhân hai loại Theo Kinh Niết Bàn 28, nhân có hai loại sau: Năng sanh nhân Nhân tiềm ẩn bên trong, có khả tác động sinh khởi vật Đối với lồi hữu tình, đệ Bát thức sanh nhân 12 | THÍCH THÁI HÒA NHÂN DUYÊN HỌC | 13 Theo Duy Thức học, đệ Bát thức hay thức thứ tám Năng sanh nhân, có khả dẫn sinh bảy thức cịn lại nơi tích tập, khởi chủng tử thiện ác Phương tiện nhân Phương tiện nhân nhân làm dẫn sinh hạt giống thiện ác từ đệ Bát thức loài chúng sanh Đối với loài chúng sanh, bảy thức lại tám thức, gọi Phương tiện nhân Phương tiện nhân, gọi Liễu nhân, nhân biểu cụ thể bên ngồi Nhân ba loại Theo Thành Thật Luận, nhân có ba loại sau: hạt giống tham dục lúc tăng trưởng, dẫn sinh kết khổ đau Hoặc nhân tập hợp hạt giống thiện, khiến cho hạt giống thiện lúc tăng trưởng chất liệu tịch tịnh, ly dục, dẫn sinh kết an lạc Niết Bàn Y nhân Nhân dựa vào quan nhận thức đối tượng nhận thức mà sinh khởi, nên gọi Y nhân Như vậy, quan đối tượng duyên hay làm điều kiện cho nhận thức biểu Thức y vào quan đối tượng quan mà biểu hiện, nên thức gọi nhân Các quan đối tượng quan chỗ nương tựa thức Vì gọi Y nhân Sanh nhân Nhân bốn loại Nhân tác động sinh khởi pháp thiện ác, dẫn sinh báo khổ vui, gọi sanh nhân 1- Câu hữu nhân Tập nhân Những tác nhân có mặt lần kết hợp với để sinh khởi Nhân tập hợp hạt giống tham dục, khiến cho Vì vậy, Câu hữu nhân có đặc tính sau: 14 | THÍCH THÁI HÒA NHÂN DUYÊN HỌC | 15 - Câu hữu nhân có đặc tính trùng trùng dun khởi Sự hữu này, khía cạnh này, nhân, khía cạnh khác dun khía cạnh khác nhân, khía cạnh dun Nhân duyên, duyên nhân chúng chằng chịt vơ tận Ví dụ: Con gà sinh trứng, trứng sinh gà Cả gà trứng thuộc Câu hữu nhân Vì sao? Vì gà có trứng trứng có gà Vì vậy, khía cạnh này, ta nói gà sinh trứng, khía cạnh khác, ta nói trứng sinh gà - Câu hữu nhân có đặc tính nhân tiềm ẩn Trong hình sắc biểu thân, thể lỏng không tách rời thể rắn, thể nhiệt khơng tách rời thể khí hay lực, chúng tương tác lên có mặt Trong thể rắn có mặt ba yếu tố ba yếu tố có mặt thể rắn… Nhân chúng tiềm ẩn Khi hội đủ nhân duyên để biểu hiện, nhân tiềm ẩn chưa hội đủ nhân duyên để biểu hiện, tiềm ẩn nhân 16 | THÍCH THÁI HỊA Ví dụ: Khi mùa Xuân hội đủ nhân duyên để biểu hiện, mùa Hạ, mùa Thu mùa Đơng tiềm ẩn mùa Xuân Khi mùa Hạ hội đủ nhân duyên để biểu hiện, mùa Thu, mùa Đông mùa Xuân tiềm ẩn mùa Hạ Khi mùa Thu hội đủ nhân duyên để biểu hiện, mùa Đơng, mùa Xn mùa Hạ tiềm ẩn mùa Thu Và mùa Đông hội đủ nhân duyên để biểu hiện, mùa Xuân, mùa Hạ mùa Thu tiềm ẩn mùa Đông Cứ mà bốn mùa, mùa hội đủ nhân duyên để biểu hiện, mùa khác lại ẩn tàng, chúng biểu ẩn tàng dịng nhân dun nhân - Câu hữu nhân có đặc tính nhân khơng tách rời Câu hữu nhân có đặc tính nơi nhân nơi nhân Nhân Câu hữu nhân không tách rời Ví dụ: Con gà khơng tách rời trứng trứng không tách rời gà Con gà vừa nhân vừa quả trứng Quả trứng vừa vừa nhân gà NHÂN DUYÊN HỌC | 17 Nên, Câu hữu nhân, có đặc tính nơi nhân nơi nhân - Câu hữu nhân có đặc tính dun khởi, vơ thường, vơ ngã tính-khơng tính Câu hữu nhân Chứng ngộ Câu hữu nhân, có tác dụng làm cho ta rơi rụng tà kiến cho rằng: “Vũ trụ có Đấng sáng thế” hay có nguyên nhân Và hiểu biết sai lầm cho rằng: “Mọi hữu thường hay đoạn, đồng hay dị biệt, hay có trước hay có sau…”, tất nhận thức sai lầm bị đoạn tận, khiến cho cách nhìn hành xử ta không bị rơi vào phiến diện cực đoan - Sự tiếp tục tồn tác dụng nhân trình hình thành quả, nguyên nhân tạo thành Do tính chất nhân đẳng lưu này, mà trứng gà sinh gà, không sinh vịt trứng vịt sinh vịt, mà sinh gà Chứng ngộ Đẳng lưu nhân, có tác dụng làm cho ta rơi rụng thiên chấp đoạn kiến, rơi rụng hiểu biết sai lầm rằng, thỉ tổ loài người vượn cao cấp Vì theo Đẳng lưu nhân, dù vượn cao cấp hay thấp cấp gì, vượn có cơng sinh vượn mà khơng thể sinh người 2- Đẳng lưu nhân 3- Tăng thượng nhân Những tác nhân đồng loại tác động kết hợp liên tục gây ảnh hưởng lên thời gian định để sinh khởi đồng loại Những tác nhân có tác động ảnh hưởng đến chất lượng thành tựu Đẳng Lưu nhân có đặc tính sau: - Tác dụng kết hợp ảnh hưởng liên tục với - Tác dụng nhân tiếp tục tồn hàm chứa nơi để làm cho dẫn sinh phản ảnh tính chất trung thực nhân 18 | THÍCH THÁI HỊA Tăng thượng nhân có đặc tính sau: - Giúp cho nhân sinh trưởng cách thuận hợp nhanh chóng - Giúp cho nhân sinh thời hạn trước thời hạn NHÂN DUYÊN HỌC | 19 giới chúng sanh nghiệp liên hệ với vô minh này, mà chiêu cảm nên giới sinh diệt chúng sanh từ vô thỉ vô chung Quán chiếu pháp duyên khởi lưu chuyển thành tựu, khiến cho hạt giống tà kiến hữu thần, vô thần, chấp ngã, chấp pháp nơi ta hoàn toàn bị rơi rụng, đưa tâm trở lại với trạng thái bình lặng giác tỉnh hoàn toàn Quán chiếu hoàn diệt Thực tập pháp quán để thấy rõ nguyên lý duyên khởi: “Cái diệt diệt” Nghĩa “vơ minh diệt, hành diệt” Sự hủy diệt chi phần mươi hai duyên khởi liên hệ đến đời sống ta có hai cách Một diệt tận vô minh chi mạt, khiến cho chi phần mười hai duyên khởi bị diệt tận; hai diệt tận vô minh bản, khiến cho vô minh chi mạt liên hệ đến vơ minh bị diệt tận Phương pháp quán chiếu diệt tận chi mạt vô minh: Chi mạt vô minh khơng tự có, có từ nơi tâm mê Ái thủ hữu chất liệu nuôi dưỡng vô 148 | THÍCH THÁI HỊA minh kế thừa vơ minh Vì vậy, muốn diệt tận chi mạt vơ minh, phải diệt tận thủ hữu Ái thủ hữu khơng tự có, chúng dun vào xúc thọ mà sinh khởi Xúc thọ khơng tự có, chúng sáu sáu trần duyên vào mà sinh khởi Sáu duyên vào danh sắc mà sinh khởi Danh sắc, duyên vào thức mà sinh khởi Thức duyên vào vô minh hành mà sinh khởi Nên, muốn diệt tận chi mạt vơ minh, ta phải diệt tận thủ hữu Muốn diệt tận thủ hữu, ta phải biết phòng hộ sáu qua giới, nghĩa phịng hộ đình nhiễm nơi tiếp xúc với trần Và ta phải có niệm hay giác sáu tiếp xúc với sáu trần, ta phòng hộ sáu tiếp xúc với sáu trần qua định Và sáu tiếp xúc với sáu trần, ta có giác chiếu để thấy rõ sáu hay sáu trần sáu thức duyên khởi, nên chúng vô thường, ngã tính, khơng phải ta, khơng phải ta, khiến cho hạt giống chấp ngã chấp pháp liên hệ chi mạt vô minh nơi tâm ta bị yếu dần chúng bị phòng hộ đình giới, bị nhiếp phục định, bị chuyển hóa quét tuệ NHÂN DUYÊN HỌC | 149 Vì vậy, muốn hủy diệt vơ minh, trước hết ta phải hủy diệt thủ hữu Muốn hủy diệt thủ hữu, ta phải biết phòng hộ, nhiếp phục hủy diệt chúng qua giới, định tuệ Tùy theo mức độ phòng hộ, nhiếp phục hủy diệt thủ hữu qua giới, định, tuệ mà chi phần đạo lộ giải thoát chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định, xuất tâm Như vậy, muốn đoạn trừ chi mạt vô minh, ta phải nhiếp phục thủ hữu qua phòng hộ sáu căn, sáu tiếp xúc với đối tượng tương ứng Ái thủ hữu bị giới, định, tuệ nhiếp phục nơi sát-na tâm tiền, chi mạt vơ minh bị giới, định, tuệ nhiếp phục hủy diệt sát-na tâm Phương pháp quán chiếu diệt tận vô minh: Căn vô minh duyên vào tâm mà vọng khởi Bất giác nghĩa không tỉnh giác Vô minh không hiểu rõ chân lý, theo kinh điển thuộc văn hệ A hàm, giải thích rằng, vô minh trạng thái tâm mù quáng không thấy rõ pháp Tứ thánh đế (Đại Bản Kinh - Trường A Hàm 1, Đại Chính 1) 150 | THÍCH THÁI HỊA Luận Thành Duy Thức phân chia vơ minh có hai loại gồm: Vơ minh chủng tử vơ minh hành Vô minh chủng tử vô minh ngủ ngầm tàng thức, nên cịn gọi tùy miên vô minh Hiện hành vô minh vơ minh trói buộc chúng sanh sanh tử hay giới mê lầm, cịn gọi triền vơ minh (Thành Duy Thức Luận - 9, Đại Chính 31) Căn vơ minh, Kinh Thắng Man gọi vô thỉ vô minh trụ địa Loại vô minh gốc rễ phát sinh phiền não, có tuệ giác Phật đoạn trừ hết loại vô minh (Thắng Man Bảo Khốt, Đại Chính 37) Luận Đại Thừa Khởi Tín cho rằng, vơ minh cịn gọi bất giác, niệm khởi lên nơi tâm Niệm khởi lên nơi tâm, không thấu triệt chân lý, niệm gọi vô minh (Đại Thừa Khởi Tín Luận, Đại Chính 32) Như vậy, vơ minh gì? Bản tâm vốn tịnh, niệm phân biệt nhân ngã khởi lên nơi tâm, niệm vơ minh Vì sao? Vì khơng cịn có khả thấu triệt vạn pháp vốn như, nên khởi lên nhân ngã sai NHÂN DUYÊN HỌC | 151 thù, khiến vô minh phiền não duyên vào chúng mà khởi sinh vô cùng, vô tận Nên, muốn đoạn trừ vơ minh, phải qn chiếu thường trực Không, Vô tướng, Vô tác Vô nguyện nơi thể tính tâm giác ngộ Quán chiếu thể tính tâm giác ngộ, vốn rỗng lặng, vốn như, vốn khơng có tự tính, vốn khơng có nhân ngã, vốn khơng có pháp, vốn khơng có phi pháp Pháp hay phi pháp ý niệm thuộc vô minh Thực tập quán chiếu vậy, nên gọi không-quán Do thành tựu pháp quán mà vơ minh bị diệt tận Thể tính tâm giác ngộ vốn rỗng lặng, vốn như, tự tính, nên khơng có tướng khái niệm hay thủ đắc nơi thể tính giác ngộ Thường thực tập quán chiếu để thấy rõ thể tính giác ngộ vốn tịnh vơ tướng vậy, nên gọi vô-tướng quán Do thành tựu pháp quán mà vô minh bị diệt tận Thể tính tâm giác ngộ vốn rỗng lặng, vốn như, vốn khơng có tự tính, nên thể tính vốn khơng khởi niệm, vốn khơng diệt niệm, khơng 152 | THÍCH THÁI HỊA dun vào tác ý mà hình thành, nên gọi vô-tác quán Do thành tựu pháp quán mà vơ minh bị diệt tận Thể tính giác ngộ vốn rỗng lặng, vốn như, vốn khơng có tự tính, nên thể tính ấy, vốn khơng có ước muốn khởi diệt, nên gọi vô nguyện Thường quán chiếu để thấy rõ tự tính giác ngộ thường tịnh vậy, nên gọi vô nguyện quán Do thành tựu pháp quán mà vô minh bị diệt tận Và diệt tận vơ minh, có Phật diệt tận hồn tồn Tại sao? Bởi Phật thường giác, chánh biến giác, nên khơng có lúc Ngài khơng giác Và giác ngộ triệt để khắp, nên vô minh vĩnh viễn đoạn tận Kinh nói có bốn hạng người giác ngộ nguyên lý duyên khởi sau: “Bậc hạ trí qn chiếu mà khơng thấy Phật tính, khơng thấy Phật tính, nên thành tựu đạo Thanh văn mà thơi Bậc trung trí qn chiếu mà khơng thấy Phật tính, nên thành tựu Duyên giác mà NHÂN DUYÊN HỌC | 153 Bậc thượng trí qn chiếu Phật tính, có thấy, có hiểu, khơng thấu triệt, nên an trú vào địa vị Thập trú Bồ tát mà Bậc thượng thượng trí, quán chiếu Phật tính, thấy rõ quán triệt, nên chứng đắc đạo Vô thượng bồ đề” (Đại Bát Niết Bàn Kinh 27, Tr 524b, Đại Chính 12) Vì vậy, thực tập phương pháp tỉnh giác, ta giảm trừ đoạn tận vơ minh, chấm dứt tồn hai loại phân đoạn biến dịch sinh tử, đạt đến đời sống giải hồn tồn Nên, vơ minh mà diệt tận, khơng cịn có loại phiền não mà tập khởi Và vơ minh bị diệt tận, khơng cịn có loại khổ đau có lý để hữu Mọi khổ đau bị diệt tận hoàn toàn theo diệt tận vô minh Nên, Phật bậc Chánh biến giác hay Vô thượng giác Hiệu nhân duyên quán Hiệu nhân duyên quán phá trừ chấp ngã, chấp pháp, đoạn tận chi mạt vô minh vô minh, để thành tựu đời sống giải giác ngộ hồn tồn Vì vậy, kinh dạy “Ai thấy 154 | THÍCH THÁI HÒA lý duyên khởi, người thấy pháp; thấy pháp, người thấy lý duyên khởi = Yo paticcasamuppādam passati so dhammam passati - yo dhammam passati so paticcasamuppādam passati” (Mahāhatthipadopama Suttam, No 28, p 235, Majjhima Nikāya I, Pāli Text Society 1958) Và điều kinh Đại Bát Niết Bàn lại nói cụ thể rằng: “Người thấy lý Mười hai duyên khởi, người thấy pháp; Người thấy pháp, người thấy Phật Phật Phật tính Vì sao? Vì Chư Phật lấy pháp duyên khởi làm tính” (Đại Bát Niết Bàn Kinh 27, Tr 524a, Đại Chính 12) Thấy pháp duyên khởi thấy thực sinh diệt, thực vừa sinh diệt, vừa không sinh diệt thực siêu việt sinh diệt nơi pháp duyên khởi sinh diệt Thực sinh diệt thực gian bao gồm Khổ Tập; thực vừa sinh diệt, vừa khơng sinh diệt, ba mươi bảy phẩm trợ đạo Đạo đế Ở Đạo đế, thành phần trợ đạo thuộc hữu lậu, hữu vi, nên có sinh diệt, cịn Bát chánh đạo Đạo, Thánh đạo vô lậu, vô vi, nên không cịn sinh diệt Cịn Diệt đế hồn tồn vô lậu, vô vi, nên thực NHÂN DUYÊN HỌC | 155 siêu việt sinh diệt Đối với pháp duyên khởi, Diệt đế hiểu Tánh-không pháp giải thốt, Diệt đế xem Niết Bàn Tánh-không hay Niết Bàn thực siêu việt sinh tử, siêu việt ngôn thuyết, siêu việt ý niệm Pháp có thực hành thấy, chứng nghiệm, đức Phật dạy: “Pháp ta chứng ngộ thật sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh, cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, có người trí thấu hiểu ” Giáo lý Duyên khởi phủ nhận triệt để học thuyết thiết lập tảng ngã tính phủ nhận triệt để lý thuyết cho rằng, pháp thường hay biến hoàn toàn Và hiệu nhân duyên quán phá trừ ngu si tà kiến ngã pháp cách triệt để, làm dẫn sinh chánh kiến chánh giải thoát C HƯƠNG NĂM CÁC LOẠI QUẢ Đã có nhân, có duyên tương tác định khởi sanh Quả hình thành từ nhân duyên Quả, tiếng Phạn Phala Quả có hai loại gồm: hữu vi vơ vi Quả hữu vi quan hệ nhân duyên mà sinh khởi Quả hữu vi có bốn loại Quả vơ vi duyên vào tu tập giới định tuệ hay ba mươi bảy phẩm trợ đạo mà dẫn sinh Quả vơ vi có loại Quả hữu vi có bốn loại gồm: Đẳng lưu Đẳng lưu gọi Y hay Tập Y 156 | THÍCH THÁI HÒA NHÂN DUYÊN HỌC | 157 y vào Tùy thuận y xứ mà thành lập Tập quả sinh khởi từ chủng tử huân tập đồng loại mà sinh khởi Đẳng lưu quả, tiếng Phạn Nisyandaphala Nisyanda, dòng chảy, chủng loại Ở Luận Thuận Chánh Lý có câu kệ giải thích Đẳng lưu sau: “Đẳng lưu tợ tự nhân” Nghĩa sinh khởi tương tợ đồng loại với nhân Nên, Đẳng lưu quả sinh tương tợ với Đồng loại nhân Biến hành nhân Đồng loại nhân Biến hành nhân tác nhân sinh khởi Đẳng lưu Quả nhân có hai loại tương tợ gồm: Thể loại tính loại Thể loại tương tợ với thọ, tưởng, hành, thức Tính loại tương tợ với tính loại nhân, tính thiện, ác hay vơ ký Nghĩa tâm thiện sát-na trước, sinh khởi tâm thiện sát-na sau Tâm ác sát-na trước, sinh khởi tâm ác sát-na sau Tâm vô ký hay tâm không thiện ác sát-na trước, sinh khởi tâm vô ký hay tâm không thiện ác sátna sau Quả sinh khởi thể loại tính chất gọi Đẳng lưu Đồng loại nhân sinh khởi Đẳng lưu pháp liên hệ tương tác khơng đồng biến hành, 158 | THÍCH THÁI HỊA khiến tính loại hay thể loại hướng đến tợ loại Biến hành nhân sinh khởi Đẳng lưu quả liên hệ tương tợ đến tính chất nhiễm hay tịnh nhân đồng biến hành Lại nữa, Đẳng lưu quả, sinh khởi từ Đồng loại nhân thiện, ác hay vô ký, lại hướng đến lạc thọ, khổ thọ xả thọ, nên gọi Đẳng lưu sinh khởi từ Biến hành nhân Lạc thọ, khổ thọ, xả thọ Đẳng lưu không sinh khởi từ Đồng loại nhân mà sinh khởi từ Biến hành nhân, sao? Vì pháp đồng biến hành hướng đến loại khác mà tương tợ với Như nhân thiện sinh khởi báo vui Nhân ác sinh khởi báo khổ Nhân không thiện không ác hay vô ký, sinh khởi báo khơng vui khơng khổ Nhưng, nhân ác sinh khởi khổ, khổ vô ký, khổ ác Quả khổ ác, khổ nhân ác dẫn sinh Khi nhân thiện sinh vui, vui vơ ký, thiện, vui nhân thiện dẫn sinh Nhân sinh khởi vậy, gọi nhân biến hành sinh khởi đẳng lưu Vì NHÂN DUYÊN HỌC | 159 vậy, thuộc nhân biến hành, nên gọi nhân biến hành sinh đẳng lưu Theo Thành Duy Thức Luận 8, Đẳng lưu dẫn sinh từ hai nhân Đẳng lưu Biến hành mà dẫn sinh từ bảy nhân gồm: 1- Khiên dẫn nhân 2- Sanh khởi nhân 3- Nhiếp thọ nhân 4- Dẫn phát nhân 5- Định dị nhân 6Đồng nhân 7- Bất tương vi nhân với duyên Nhân duyên Tăng thượng duyên mà Quả đẳng lưu thành tựu (Thành Duy Thức Luận 8, Tr 42b, Đại Chính 31) Theo Thành Duy Thức Luận Quán Tâm Pháp Yếu: Đẳng lưu có hai loại gồm: Chân đẳng lưu Tợ đẳng lưu Chân đẳng lưu quả: Do tập khí huân thành chủng tử thiện ác đời trước, nên đời sinh ra, lại ưa thích điều thiện, ác huân tập Đó gọi Chân đẳng lưu Tợ đẳng lưu quả: Đời trước có tâm không não hại chúng sanh, đời báo sống lâu; đời trước sống với tâm không tham lam, bần tiện, đời báo giàu có Đời bị nghèo đói, đời trước sống với tâm tham lam, bần tiện; 160 | THÍCH THÁI HÒA đời vợ hay chồng bất chánh, đời trước sống với tâm hạnh tà dâm Đó gọi Tợ đẳng lưu (Thành Duy Thức Luận Quán Tâm Pháp Yếu, Tục Tạng Kinh 82) 2- Dị thục Dị thục quả, gọi báo Tiếng Phạn vipākaphala Ấy báo khổ, vui hành động thiện ác chúng sanh chiêu cảm Dị thục quả, Dị thục nhân Tăng thượng duyên tác động hỗ tương tạo thành Dị thục có bốn nghĩa: Dị thục thời: Thời điểm tạo nhân thời điểm thọ nhận báo khác Tạo nhân thiện ác đời mà thọ nhận báo khổ vui đời vị lai, nên gọi Dị thục thời Dị thục tánh: Tính chất nhân khác Nhân thiện ác mà khổ, vui, vô ký Nên, gọi Dị thục tánh Dị thục loại: Vì nhân tạo nghiệp mà nhận lấy chánh báo y báo, nên gọi Dị thục loại Dị thục sanh: Do dựa vào chủng tử thuộc hai NHÂN DUYÊN HỌC | 161 chướng ngại phiền não chướng sở tri chướng mà thiết lập Dị thục sanh, nên Dị thục sanh thuộc hữu lậu Đối với vô lậu không gọi Dị thục sanh (Thành Duy Thức Luận Quán Tâm Pháp Yếu, Tục Tạng Kinh 82) Luận Du Già nói: “Y xứ Dị thục Tập khí” Tập khí y xứ cho công hàm chứa, để chiêu cảm dị thục Có mười lăm y xứ hàm chứa cơng chiêu cảm dị thục, Tập khí y xứ hàm chứa công mạnh nhất, nên nêu tên y xứ Dị thục năm nhân gồm: Khiên dẫn nhân, Sanh khởi nhân, Định dị nhân, Đồng nhân, Bất tương vi nhân Tăng thượng duyên tác động hỗ tương, khiến Dị thục thành tựu (Thành Duy Thức Luận 8, Tr 42b, Đại Chính 31) Dị thục có hai loại: Chân dị thục: Nghiệp dẫn phát sinh liên hệ vô minh, tạo hành vi thiện ác, gọi dẫn nghiệp Dẫn nghiệp đưa đến thọ báo khổ vui chung, nên gọi Chân dị thục Dị thục sanh: Do vô minh thục sinh khởi, tạo tác hành vi thiện ác, gọi mãn nghiệp Mãn nghiệp 162 | THÍCH THÁI HÒA dẫn đến báo khổ vui cá biệt Quả báo khổ vui mãn nghiệp đem lại, gọi Dị thục sanh Dị thục sanh quả báo sai biệt liên hệ đến tác ý hay tư niệm cá biệt tạo nên Luận Thuận Chánh Lý nói đến tính chất vơ ký dị thục sau: “Dị thục vô ký pháp, hữu tình, hữu ký sanh” Hữu ký sanh, nghĩa pháp thuộc hữu lậu thiện ác ghi nhận từ Dị thục quả, nên gọi hữu ký Về sau từ nơi hữu ký ấy, dị thục khởi sinh thiện ác, mà đồng thời liên tục, nên gọi hữu ký sanh (Thuận Chánh Lý Luận 8, Tr 436b, Đại Chính 29) Tính chất Chân dị thục Dị thục sanh thuộc vơ ký dựa vào tính chất vô ký này, mà nghiệp sanh khởi tùy thuộc vào duyên thiện hay ác Nếu có thiện duyên, gặp thiện hữu tri thức hướng dẫn, thiện tánh phát sanh không gặp thiện hữu tri thức, mà gặp ác hữu tri thức hướng dẫn ác tính phát sanh Nên, tính chất Chân dị thục Dị thục sanh vơ ký, trở thành thiện hay ác, xấu hay tốt tùy thuộc vào duyên Lại nữa, tính chất Dị thục nhân thiện ác, tính chất Dị thục vui khổ Do chất nhân chúng khác NHÂN DUYÊN HỌC | 163 vậy, nên gọi Dị thục Nhân dị thục trạng thái luân hồi chúng sanh lục đạo (Câu Xá Luận, Đại Chính 29) 3- Sĩ dụng Sĩ dụng quả, tiếng Phạn Purusakāraphala Purusa sĩ, người, tác giả Kāra dụng cụ Phala hay nghiệp Sĩ dụng nghiệp hay kết thành tựu lực tác dụng người Nên, Sĩ dụng gọi Sĩ phu Thu hoạch hoa màu lực tác dụng nông dân; thu hoạch lợi nhuận trao đổi hàng hóa đem lại, từ lực tác dụng thương gia; thu hoạch lợi nhuận lực tác dụng doanh nhân Nói cách khác, kết thành tựu từ khối óc tay chân người gọi Sĩ phu hay Sĩ dụng hay nói theo Thuận Chánh Lý Luận: “Nếu pháp sinh khởi lực nhân pháp, pháp gọi Sĩ dụng quả” (Thuận Chánh Lý Luận 18, Tr 436, Đại Chính 29) Sĩ dụng có hai loại gồm: Nhân sĩ dụng Pháp sĩ dụng Nhân sĩ dụng: Nhân sĩ dụng kết lực người tạo lồi có tri 164 | THÍCH THÁI HÒA giác tạo từ nghiệp lao động Ví dụ: Cái nhà Sĩ dụng người, sao? Vì thành tựu lực lao động người tạo Pháp sĩ dụng: Pháp sĩ dụng kết lực tác dụng pháp thuộc sắc tâm tạo Sắc thuộc yếu tố thuộc vật chất Tâm thuộc ý chí, nghị lực, kiến thức, trí thức hay tinh thần Do tác dụng sắc tâm tạo nên thành Thành tạo thành vậy, gọi Pháp sĩ dụng Con người đập đá đá vỡ Đá vỡ thành người đập đá Nên, đá vỡ Pháp sĩ dụng Ngoài ra, đá vỡ kết sức nóng mặt trời, nước xói mịn hay sức cơng phá thời gian, tất gọi Pháp sĩ dụng Theo Câu Xá Luận, Sĩ dụng thành tựu từ Câu hữu nhân Tương ưng nhân, với nhân duyên bốn duyên tác động mà hình thành Cũng có quan điểm cho rằng, Sĩ dụng thành tựu từ tám nhân gồm: Quán đãi, Khiên dẫn, Sanh khởi, Nhiếp thọ, Dẫn phát, Định dị, Đồng sự, Bất tương vi, với ba duyên gồm: Nhân duyên, Đẳng vô gián duyên, Tăng thượng duyên tác động hỗ trợ tạo thành Sĩ dụng (Thành Duy Thức Luận 8, Tr 42, Đại Chính 31) NHÂN DUYÊN HỌC | 165 Theo Thuận Chánh Lý Luận, Sĩ dụng có bốn loại gồm: Nghĩa tu tập, khiến từ pháp hữu vi chuyển sang vô vi, từ hữu lậu chuyển sang vơ lậu Câu sinh: Có mặt lúc hỗ trợ làm cho lực nhân sinh khởi 4- Tăng thượng Vô gián: Từ sinh khởi tiếp diễn liên tục không gián đoạn lực nhân từ ý niệm trước đó, làm tác dụng cho ý niệm sau sanh khởi lực chúng tiếp tục sanh khởi không gián đoạn Tăng thượng quả, tiếng Phạn Adhipatiphala Adhipati, nghĩa tăng thượng Phala, nghĩa Tăng thượng kết tác nhân phối hợp với bốn duyên mà tạo thành Cách việt: Nghĩa thời gian cách khoảng, tạo lực nhân để sanh khởi Ví dụ trường hợp người nơng dân trồng trọt, thợ thuyền sản xuất sản phẩm… phải trải qua thời gian dài có thành Tăng thượng dựa vào mười y xứ mà tạo thành Mười y xứ gồm: Bất sanh: Bất sanh Niết Bàn Do lực vô gián đạo mà đạt Nghĩa lực vô gián đạo mà đoạn trừ chủng tử ngủ ngầm nơi tâm khiến chứng trạch diệt Nghĩa chủng tử tùy miên nơi tâm hoàn toàn tịch lặng, nên gọi trạch diệt Và hạt giống không sanh khởi trở lại, nên gọi bất sanh Trạch diệt hay bất sanh ý nghĩa vừa Sĩ dụng vừa có ý nghĩa Ly hệ Nghĩa Sĩ dụng đường đến thành tựu Ly hệ hay bất sanh 166 | THÍCH THÁI HÒA Ngữ y xứ: Y xứ thuộc ngôn ngữ Lãnh thọ y xứ: Y xứ thuộc tiếp nhận lãnh nạp Hữu nhuận chủng tử y xứ: Y xứ thuộc chủng tử tươi nhuận Vô gián diệt y xứ: Y xứ sanh diệt liên tục, khơng có gián cách Cảnh giới y xứ: Y xứ thuộc cảnh giới Căn y xứ: Y xứ thuộc quan Tác dụng y xứ: Y xứ thuộc tác dụng NHÂN DUYÊN HỌC | 167 Sai biệt công y xứ: Y xứ thuộc cơng khác Hịa hợp y xứ: Y xứ thuộc hòa hợp thượng bốn thuộc hữu vi, hữu lậu Quả vô vi có Ly hệ Chướng ngại y xứ: Y xứ thuộc chướng ngại Ly hệ Bất chướng ngại y xứ: Y xứ không chướng ngại Tiếng Phạn Visamyogaphala Visam tách rời, ly khai Yoga tương ưng, liên hệ Phala Ly hệ quả chứng ngộ Niết Bàn đem lại, đoạn trừ ly khai phiền não Nên, Ly hệ gọi Giải quả, Vơ vi hay Đạo quả, nghĩa đạo tu tập Thánh đạo vô lậu mà thành tựu Mười y xứ làm y xứ cho Tăng thượng mà làm y xứ cho khác Tuy nhiên, Tăng thượng quả, mười y xứ làm y rõ rệt, nên nhấn mạnh mười y xứ làm y xứ cho Tăng thượng Phạm vi Tăng thượng rộng, nên mười nhân, bốn duyên dẫn tới Tăng thượng Và tất không thuộc Dị thục quả, Đẳng lưu quả, Sĩ dụng Ly hệ nhiếp vào Tăng thượng Ví dụ, Nhãn thức Tăng thượng nhãn sắc trần Nhĩ thức Tăng thượng nhĩ trần, ý thức Tăng thượng ý pháp trần Do đó, phạm vi dẫn tới Tăng thượng rộng phạm vi khác Đẳng lưu quả, Dị thục quả, Sĩ dụng Tăng 168 | THÍCH THÁI HỊA Nói tóm lại, Ly hệ quả chứng đắc Niết Bàn tu tập Đạo đế Tứ diệu đế mà thành tựu Ly hệ dựa vào chánh kiến hay chân thật kiến đạo mà thành tựu Chánh kiến hay chân thật kiến đạo thuộc Thánh đạo vô lậu, nên chánh kiến cịn gọi vơ lậu kiến Chánh kiến hay chân thật kiến đạo có khả giúp đỡ tu tập sinh khởi vô lậu Thuận Chánh Lý Luận giải thích: “Ly hệ quả trạch diệt Trạch trí tuệ; diệt lậu tận Do lấy trí tuệ làm nhân tu tập, xa lìa đoạn tận trói buộc tham ái, khiến chứng đắc Diệt đế Nên, Diệt đế ly hệ Trạch hay trí tuệ NHÂN DUYÊN HỌC | 169 tu nhân diệt hay giải thoát kết Vậy, ly hệ trạch diệt Niết Bàn (Thuận Chánh Lý Luận 18, tr 437, Đại Chính 29) Thành Duy Thức Luận cho rằng: “Ly hệ năm nhân gồm: Nhiếp thọ, Dẫn phát, Định dị, Đồng sự, Bất tương vi phối hợp với Tăng thượng duyên mà thành tựu” (Thành Duy Thức Luận 8, Tr 42, Đại Chính 31) Trong Ly hệ quả, vị Tu đà hồn, Tư đà hàm, A na hàm vừa Sĩ dụng vừa Ly hệ Vì vị giai đoạn, đoạn trừ lậu để đạt tới vô lậu, vô vi A la hán A la hán quả hoàn toàn thuộc ly hệ, nên hồn tồn thuộc vơ lậu, vơ vi, giải hồn tồn, khơng bị buộc ràng phiền não sanh tử Như vậy, có năm thứ hai loại năm thứ gồm: Đẳng lưu quả, Dị thục quả, Sĩ dụng quả, Tăng thượng Ly hệ Và chúng phân thành hai loại gồm: Hữu vi vô vi Quả hữu vi gồm: thuộc Đẳng lưu, Dị thục, Sĩ dụng, Tăng thượng Vô vi Ly hệ tài liệu THAM KHẢO 1- Mahāhatthipadopama Suttam, No 28, p 235, Majjhima Nikāya I, Pāli Text Society 1958 2- Thích Minh Châu dịch, Kinh Đại Duyên, Trường III, ĐHVH 1972 3- Thích Minh Châu dịch, Kinh Saccakā, Trung Bộ I, ĐHVH 1973 4- Thích Minh Châu dịch, Tương Ưng Bộ Kinh, Tập I, ĐHVH, 1982 5- Phật Đà Da Xá Cộng Trúc Phật Niệm dịch, Đại Bản Kinh – Trường A Hàm 1, Đại Chính 6- Đàm Vơ Sấm dịch, Đại Bát Niết Bàn Kinh 27, Đại Chính 12 170 | THÍCH THÁI HÒA NHÂN DUYÊN HỌC | 171 7- Cầu Na Bạt Đà La dịch, Thắng Man Sư Tử Hống Nhất Thừa Đại Phương Tiện Quảng, Đại Chính 12 17- Trạm Huệ soạn, Thành Duy Thức Luận Thuật Ký Tập Thành Biên 30, Đại Chính 67 8- Cát Tạng soạn, Thắng Man Bảo Khốt, Đại Chính 37 18- Chúng Hiền tạo, Thuận Chánh Lý Luận, Huyền Tráng dịch, Đại Chính 29 9- Di Lặc tạo, Du Già Sư Địa Luận 5, Huyền Tráng dịch, Đại Chính 30 19- Mục Kiền Liên tạo, Pháp Uẩn Túc Luận, Huyền Tráng dịch, Đại Chính 26 10- Uất Lăng Ca tạo, Duyên Sanh Luận, Đạt Ma Cấp Đa dịch, Đại Chính 32 20- Thế Thân tạo, Câu Xá Luận, Huyền Tráng dịch, Đại Chính 29 11- Hộ Pháp đẳng tạo, Thành Duy Thức Luận, Huyền Trang dịch, Đại Chính 31 21- An Tuệ tạo, Đại Thừa A Tỳ Đạt Ma Tạp Tập Luận 4, Huyền Tráng dịch, Đại Chính 31 12- Hộ Pháp tạo, Thành Duy Thức Bảo Sanh Luận, Nghĩa Tịnh dịch, Đại Chính 31 22- Ma Lê Bạt Ma tạo, Thành Thật Luận, Cưu Ma La Thập dịch, Đại Chính 32 13- Khuy Cơ soạn, Thành Duy Thức Luận Thuật Ký, Đại Chính 43 23- Trí Húc soạn, Thành Duy Thức Luận Quán Tâm Pháp Yếu, Tục Tạng Kinh 82 14- Khuy Cơ soạn, Thành Duy Thức Luận Chưởng Trung Xu Yếu, Đại Chính 43 24- Mã Minh tạo, Đại Thừa Khởi Tín Luận, Thật Xoa Nan Đà dịch, Đại Chính 32 15- Huệ Chiểu thuật, Thành Duy Thức Luận Liễu Nghĩa Đăng, Đại Chính 43 25- Kimura Taiken - Tiểu Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Thích Quảng Độ, Khng Việt, xb 1971 16- Trí Châu soạn, Thành Duy Thức Luận Diễn Bí, Đại Chính 43 26- Visuddhi Magga – Buddhaghosa = Thanh tịnh đạo luận – Phật âm, Thích nữ Trí Hải dịch, 899, chùa Pháp Vân Pomana USA, Ấn hành 1995) 172 | THÍCH THÁI HÒA NHÂN DUYÊN HỌC | 173 Kính ấn tống Đại đức Thích Vân Pháp – Trú trì chùa Từ Vân, Huế Nhân duyên học Thích Thái Hịa NHÀ XUẤT BẢN VĂN HĨA - VĂN NGHỆ TP.HCM 88-90 Ký Con, P Nguyễn Thái Bình, Quận - TP.HCM ĐT: (08) 38216009 - 39142419 Fax: (08) 39142890 Email: nxbvanhoavannghe@yahoo.com.vn Website: nxbvanhoavannghe.org.vn Chịu trách nhiệm xuất bản: Biên Tập: Sửa in: Trình bày: Minh họa bìa: Liên kết xuất bản: Huỳnh Thị Xuân Hạnh Kim Phước Bảo Bảo Phương Niệm Từ Quảng Công ty TNHH Pháp Uyển In lần thứ Số lượng: 1000 cuốn, Khổ 13.5x20.5 cm Tại: Công ty TNHH Pháp Uyển Số đăng ký KHXB: 1514-2013/CXB/01-97/VHVN Quyết định xuất số: 382/QĐ-NXBVHVN Ngày 29 tháng 11 năm 2013 In xong nộp lưu chiểu Quý IV năm 2013