Trên cơ sở giới thiệu khái quát về Hindu giáo; đề tài tập trung phân tích những ảnh hưởng của Hindu giáo đến văn minh các nước Đông Nam Á. Đồng thời rút ra những đánh giá, nhận xét chung về tôn giáo này.
HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA CHÍNH TRỊ HỌC -& TIỂU LUẬN MÔN: LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI Đề tài: Ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh nước Đông Nam Á Sinh viên : Mã SV : Lớp : Hà Nội - 2022 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU NỘI DUNG CHÍNH .3 CHƯƠNG GIỚI THIỆU CHUNG VỀ HINDU GIÁO 1.1 Sự xuất Hindu giáo 1.2 Một số phân nhánh Hindu giáo 1.3 Một số lễ nghi tục thờ cúng .9 CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA HINDU GIÁO ĐẾN VĂN MINH ĐÔNG NAM Á 13 2.1 Q trình du nhập Hindu giáo vào Đơng Nam Á 13 2.2 Ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh Đông Nam Á 14 CHƯƠNG NHẬN XÉT CHUNG VỀ HINDU GIÁO 21 KẾT LUẬN 23 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 24 LỜI MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Hindu giáo (Hinduism) hay Ấn Độ giáo - tôn giáo lớn giới khứ Khởi nguồn từ Ấn Độ, Hindu giáo lan truyền ảnh hưởng nhiều nước châu Á nói chung Đơng Nam Á nói riêng Ở Đơng Nam Á, tơn giáo tượng văn hóa xã hội phức tạp, phận thiếu đời sống tinh thần, văn hóa Đơng Nam Á Trong đó, Hindu giáo tơn giáo có nhiều ảnh hưởng quan trọng tới đời sống văn hóa xã hội quốc gia Thái Lan, Lào, Campuchia, Mianmar, Việt Nam, Indonesia,… Hindu giáo không đem lại nhiều giá trị văn hóa lịch sử mà cịn để lại nhiều di sản văn hóa tinh thần tận hôm Trong lịch sử quốc gia dân tộc Đơng Nam Á, Hindu giáo cịn có mối quan hệ tác động lớn đến thể chế trị quốc gia Mặc dù ngày nay, số lượng tín đồ Hindu giáo không nhiều giá trị tinh thần đặc sắc Hindu giáo kho tàng văn hóa đối tượng nghiên cứu đầy lý thú nhà nghiên cứu thuộc nhiều ngành khoa học khác Chính thế, em xin chọn đề tài: “Ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh nước Đông Nam Á” để nghiên cứu, làm rõ vấn đề Trong khuôn khổ phạm vi mình, hi vọng đề tài đóng góp giá trị lý luận mang tính tham khảo để đề tài khác liên quan tương lai nghiên cứu triển khai Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu * Mục đích nghiên cứu: Trên sở giới thiệu khái quát Hindu giáo; đề tài tập trung phân tích ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh nước Đông Nam Á Đồng thời rút đánh giá, nhận xét chung tôn giáo * Nhiệm vụ nghiên cứu: - Giới thiệu khái quát Hindu giáo: xuất hiện, phân nhánh số lễ nghi, tục thờ cúng - Phân tích ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh nước Đông Nam Á lịch sử - Đồng thời rút đánh giá, nhận xét chung tôn giáo Đối tượng phạm vi nghiên cứu: * Đối tượng nghiên cứu: đề tài nghiên cứu ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh Đông Nam Á * Phạm vi nghiên cứu: Vì đề tài mở, theo dịng thời gian nên phạm vi nghiên cứu đề tài tương đối khơng ổn định Từ hình thành lúc suy tàn, Hindu giáo qua nhiều quốc gia khác nhau, đề tài khơng cố định đặt phạm vi nghiên cứu cụ thể khơng gian địa lý khơng gian văn hóa Dù vậy, tinh thần chung xoay quanh quốc gia có ảnh hưởng nhiều Hindu giáo Đông Nam Á lịch sử tại: Thái Lan, Lào, Campuchia, Mianmar, Việt Nam, Indonesia, Singapore Phương pháp nghiên cứu Có thể thấy đặc tính tơn giáo Đông Nam Á đa dạng phức tạp Trong mục tiêu nghiên cứu tiểu luận giới thiệu Vì đề tài chọn cách tiếp cận lịch sử dân tộc, tôn giáo từ tôn giáo học, văn hóa học nhân học Từ đó, thấy phương pháp nghiên cứu, trình bày lịch sử - logic, chủ yếu thiên lịch sử Bên cạnh có kết hợp sử dụng thêm phương pháp khác: đọc phân tích tài liệu, so sánh, thu thập thơng tin,… Kết cấu đề tài Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, kết cấu đề tài gồm 03 chương chính: Chương Giới thiệu khái quát Hindu giáo Chương 2: Ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh nước Đông Nam Á Chương Nhận xét chung Hindu giáo NỘI DUNG CHÍNH CHƯƠNG GIỚI THIỆU CHUNG VỀ HINDU GIÁO 1.1 Sự xuất Hindu giáo Ấn Độ đất nước thần linh, quê hương tôn giáo lớn (Phật giáo, Ấn Độ giáo…), văn minh xứ tràn đầy khơng khí tơn giáo Chẳng phải vô cớ mà nhiều học giả, nhà nghiên cứu xem văn minh Ấn Độ văn minh có tính tâm cao Khởi đầu, Hindu giáo phát triển từ tơn giáo bình dân, có từ khoảng năm 700 trước cơng ngun Đạo Hindu (hinduism) hay Ấn Độ giáo tôn giáo phát triển cao từ tơn giáo bình dân Theo tôn giáo này, thần Krishna, Vishnu, Siva, Rama, thần Brahman nhiều vị thần thánh cao quý thân Thượng Đế (Đấng Tối Cao) Đến trước thiên niên kỷ thứ I (Tr.CN), với trình phân tầng xã hội lạc, hình thành nhà nước, tham gia dân tộc ngày vào trình hình thành văn hóa Ấn Độ, tính chất cổ, tính hạn chế lạc, tính bí truyền hệ thống triết học tơn giáo hình thành sở quan niệm Veda giáo, nhà nghiên cứu xác định Bà la mơn giáo (Brahmanisme) (do vai trị đặc biệt, then chốt nghi lễ thực tiễn xã hội nhà tư tế Brahman), trở thành trở ngại phát triển xã hội Bà la môn giáo không phù hợp với cấu công xã nông nghiệp láng giềng mà trở thành tế bào kinh tế xã hội xã hội Ấn Độ Các nhóm mới, chưa tiếp cận với nghi lễ Veda giáo, tham gia vào quan hệ kinh tế - xã hội lễ nghi công xã Sau trải qua khủng hoảng sâu sắc, chuyển hóa đáng kể, chống đỡ cạnh tranh với Phật giáo Giai na giáo (Jainaisme), Bà la mơn giáo, mà nói xác Hindu giáo (Hindouisme), đáp ứng đầy đủ nhu cầu xã hội, trước hết nhờ mối liên hệ hữu mình, chí hợp với hệ thống đẳng cấp Sau vay mượn phát triển quan niệm Veda giáo phân cấp nhóm người khơng bình đẳng mặt nghi lễ, vai trị tầng lớp Bà la môn người môi giới giao tiếp người với thần, sau giữ lại kinh Veda với tư cách sách kinh (nhưng bổ sung cho vơ số bình luận), Hindu giáo xây dựng cẩn thận khái niệm luân hồi linh hồn giới theo quy luật nghiệp báo (karma) mà trước hết quy định việc tuân thủ chuẩn tắc ứng xử nhóm cụ thể, đẳng cấp cụ thể Hindu giáo bắt đầu lý giải khác biệt xã hội sáng mặt nghi lễ cá nhân sinh đẳng cấp tương ứng Như thấy đạo chịu ảnh hưởng phần lớn tư tưởng Bà La Môn, coi kinh Veda sách thánh rõ ràng giới tăng lữ Bà La Mơn nắm quyền cai trị Nhìn chung đạo Hindu tơn giáo bình dân mang tính cách thần, thần bí ảnh hưởng đạo Thần bí Bà la mơn Việc văn minh Ấn Độ khai thác vùng ngoại diên rộng lớn, đưa dân tộc cổ vào hệ thống phân công lao động xã hội với tư cách đẳng cấp làm cho tính chuẩn tắc Hindu giáo, vai trò kẻ quy địnđ lối ứng xử trở nên có hiệu tiếp nhận cách hữu nghi lễ địa phương Rất nhiều học giả bày tỏ ý kiến với lý lẽ vững rằng, hình thức sùng tín Bhakti đạo Hindu có nguồn gốc miền Nam Ấn lan rộng đến tận miền Bắc Ấn Sankara – bậc thầy đạo Hindu – người miền nam Ông người nhận thấy học thuyết Cứu rỗi hình thức tơn giáo Bhakti tồn song song với thuyết thần bí Bà la mơn, đến từ miền Nam Ấn Cũng phụ thuộc nhiều vào tư tưởng Bà la môn, đạo Hindu cổ xưa phát triển thành tơn giáo thần tôn giáo thần phục vụ đạo đức Đạo coi Thượng Đế có ý nghĩa cao tất thuộc đạo đức khơng thuộc đạo đức Như ngồi việc tuân thủ thuyết chối bỏ sống giới đạo Bà la môn, đạo Hindu giữ lại cho khía cạnh riêng: thay khoan dung với hành động, cịn tơn vinh hành động Nhưng đạo giáo chúng sinh khơng thể làm việc lưu tâm tới cảm xúc tự nhiên Hindu giáo khơgn địi hỏi hành động khác ngồi hành động đạo Bà la mơn địi hỏi, thể lại khác Con người thỏa mãn (như người Bà la môn) quý trọng (bên cạnh ý tươnggr từ bỏ cõi trần) đánh giá hạn hẹp liên quan đến hành động (những hành động bổn phận tầng lớp đặc quyền đề ra) Đạo đòi hỏi người phải thể lịng tận tụy hồn tồn với Thượng Đế Địi hỏi gắt gao khơng nỗ lực từ bỏ cõi trần cá nhân Vì đánh giá cao hành động, đạo thần Hindu bắt buộc phải tơn giáo giới bình dân Khởi đầu đạo Hindu không quan tâm tới việc chống lại học thuyết chối bỏ sống giới hình thức Nó muốn hành động nhìn nhận đánh giá mức Đạo Hindu tưởng kết hợp (ở mức độ định) học thuyết chối bỏ sống giới với học thuyết công nhận sống giới Trong tư tưởng Hindu cổ đại, quan điểm chối bỏ sống giới hỗ trợ cảm xúc tự nhiên dân tộc Ấn, phải khuất phục quan điểm công nhận sống giới Những nguồn tư liệu hệ tư tưởng đạo Hindu cổ đại tư liệu mang nội dung triết học pha lẫn tôn giáo giới thiệu hai thiên sử thi vĩ đại Ấn Độ Mahabharata Ramayana kinh Puranass Purana (tên đầy đủ Puranams akhyanam) có nghĩa truyện cổ tích Thế nên Puranass có nhiều chuyện thần thoại tơn giáo kèm theo dịng suy ngẫm câu chuyện Xét mặt lịch sử, Hindu giáo hình thành hai khuynh hướng – Visơnu giáo (Vishnouisme) Sivai giáo (Shivaisme), hai tôn giáo chịu ảnh hưởng mạnh mẽ quan niệm tiền Arya, quan niệm dựa thờ cúng tối cổ, tư tưởng biểu tượng sinh đẻ, vai trị người mẹ, mê hồn thực tiễn thờ cúng, ý nghĩa hy sinh máu lớn Các sở Hindu giáo bắt nguồn từ kinh Veda, từ truyền thuyết văn có liên quan tới kinh ấy, chủ yếu quy định tính chất đặc điểm văn minh Ấn Độ phương diện lịch sử văn hóa, triết học tôn giáo giáo, nghi lễ - sinh hoạt, xã hội – gia đình, v.v… Cái mang định trình hình thành sở tổng hợp Hindu giáo thời gian dài phức tạp trình khắc phục tính chất bí truyền nguyên tắc Veda – Bà la mơn giáo văn hóa Ấn Độ cổ Một điều không đáng ngạc nhiên sau đơn giản hóa chỉnh lý cho phù hợp với nhu cầu đông đảo quần chúng, Hindu giáo đặt lên hàng đầu thần mới, xác bình diện thần cổ cải biến chút ít, có sống có quyền uy cao khn khổ hệ thống Hindu giáo hình thành Các thần gần gũi dễ hiểu người 1.2 Một số phân nhánh Hindu giáo Giáo phái Vishnu Giáo phái chủ yếu sùng bái Vishnu (thần giữ gìn vũ trụ) hóa thân thần Thiên nữ tốt lành, chim đại bàng cánh vàng, khỉ thần Hanôman, trâu thần Nmcát, v.v… Tín đồ giáo phái coi trọng trung thành thần, đa số họ theo chủ nghĩa khổ hạnh ăn chay, cấm dục, v.v… 12 bật có ý nghĩa quan trọng Trong Hindu giáo có hình ảnh Tam thần (Trimutri – thần sáng tạo, thần bảo vệ thần phá hủy) – nguyên tinh thần vũ trụ, có ba ngơi – Vishnu, Shiva Brahman tương ứng với ba thần nêu Thần tơn kính Shiva giáo Shiva mà chức sử dụng lượng tinh thần hy sinh tích lũy vào việc phá hủy tái tạo giới Phù hợp với hình ảnh khủng khiếp, phá hủy gây nỗi sợ hãi Shiva hình ảnh người vợ (chính xác ngơi bổ sung lượng cho nó) – nữ thần Kalia (hay Đurghi, Parvati) Dĩ nhiên, hệ thống thần linh Hindu giáo khác nhiều so với tơn giáo cổ khơng cịn giống với nguồn gốc Đồng thời thần linh thờ cúng theo cách nhiều khác biệt Thứ nhất, lễ hiến sinh máu Veda giáo (yadjya) bị loại bỏ việc thờ cúng thần không máu (pudjya) Mặc dù theo truyền thống người ta quan niệm rắng sát hại thần sát hại (luận điểm chưa bị bác bỏ hoàn toàn: tế lễ máu, kể máu người, thường áp dụng khu vực khác Ấn Độ), song nguyên tắc ahimsa (không sát sinh) bắt đầu quy định tính chất tế lễ Thứ hai, với Phật giáo Đại thừa, thực tiễn chế tạo ngẫu tượng – hình ảnh đền thờ chúng phổ biến rộng rãi Ấn Độ vào đầu cơng ngun Được phản ánh hình thức kiến trúc nghệ thuật hoàn hảo, thần thờ cúng có mặt người bắt đầu trở nên gần gũi hơn, cụ thể hơn, có đặc tính người, liền với vật phù hợp với thần Được đặt đền thờ mình, thần dễ hiểu người Bộ mặt, đặc điểm thần, động vật liền với thần biểu tượng cho đặc quyền, khả năng, thiên hướng thần, chúng người biết rõ truyền thuyết thần thoại Biết tiểu sử thần, người định hướng cách tương ứng chờ đợi thần u q mà người mong muốn Có thể yêu quý, sợ hãi thần vậy, đặt hy vọng vào chúng Và, cuối cùng, thứ ba, thần Hindu giáo khác với 13 tiền bối cổ chúng mà chủ yếu mang tính trung lập quần chúng nhân dân, có mơn đệ, tức người ưa thích thờ cúng vị thần lựa chọn chủ yếu giao tiếp với thần Hơn nữa, thái độ chung thủy cá nhân thần trở thành đặc điểm quan trọng Hindu giáo Hindu giáo coi trọng việc cúng tế lễ nghi tơn giáo Có thể chia cúng tế Hindu giáo làm hai loại cúng tế gia đình cúng tế nơi cơng cộng Cúng tế gia đình có mục đích tái sinh giống nịi, tín đồ năm loại tế cúng tế Brahma (thực vào tối sáng, đọc kinh Vệ đà); cúng tế thần (trước bữa ăn, đem thức ăn đổ vào lửa thánh, cúng tế lửa; cúng tế sinh linh (bố thí cho sinh linh, rắc cơm gạo để biểu thị lòng yêu thương; cúng tế tổ linh (dúng nước tưới rửa vật cấm kỵ đề cầu phù họ; cúng tế nhân gian (cúng dưỡng tín đồ Bà la mơn giáo thết đãi khách Hindu giáo có 12 loại nghi lễ truyền thống, có kết tóc (đánh dấu bắt đầu tuổi nhi đồng), gọt tóc (đánh dấu bắt đầu tuổi thành niên), nhập pháp, kết hôn, lễ mai táng v.v… Tín đồ Hindu giáo có số hình thức hoạt động tơn giáo quan trọng đọc kinh, bố thí, cúng tế, nhảy múa, niệm chú, ăn chay, giải tội, khổ hành, yoga, tắm gội, du hành vào ngày tết, làm lễ, v.v… Các giáo phái có chung nghi lễ Nơi làm lễ thánh địa gắn liền với thần thoại sử thi nơi hội tụ sông Nổi tiếng thánh địa Varanaxi bờ sông Hằng, thánh địa Matơra bờ sông Chômuna, thánh địa Allahabad nơi hội tụ sông Hằng sông Chôluma… Hindu giáo có số ngày lễ quan trọng sau Thứ nhất, tết xuân ngày tết lớn Hindu giáo, tiến hành vào ngày trăng tròn tháng dương lịch Mục đích lễ khác nhau: mừng mùa ngũ cốc bội thu Tây Ấn Độ, kỷ niệm anh hùng hy sinh Matơra, sùng bái hoạt động Hắn thêin Bengalia Vào ngày này, tín đồ ca hát, nhảy múa, té nước hồng vào để chúc mừng Thứ hai, tết tất niên tiến hành vào ngày 14 tháng 10 dương lịch (đầu tháng Mão theo lịch Ấn Độ) Theo truyền thuyết tết dành cho tầng lớp bình dân, nên gọi tết trốn nợ, thương dân Vào ngày tết, tín đồ mặc áo quần mới, bạn bè thăm hỏi, chúc mừng nhau, tặng quà cho nhau, đốt pháo ăn mừng Thứ ba, tết Song thập tiến hành vào tháng hàng năm Vào ngày này, tín đồ tắm gội sơng Hằng để miễn trừ 10 đại tội lời nói bẩn thỉu, lời nói bịa đặt, lời nói phỉ báng, lời nói khích bác, lời nói ám hại, mù qng, ham mê dâm dục, ý nghĩ ác độc, dục vọng, ngu muội, v.v… Thứ tư, Tết lên xe tổ chức vào tháng hay dương lịch, chùa Tracơnat thành phố Pơri Khi tín đồ mang tượng thần Tracơnat khỏi chùa, đặt lên cao, dạo quanh vịng, sau đặt lại Ly Cung 14 ngày để cúng bái cuối lại đưa chùa cũ Tín đồ Vishnu giáo cho việc cúng tế Tracơnat cho phép họ thoát kiếp luân hồi CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA HINDU GIÁO ĐẾN VĂN MINH ĐƠNG NAM Á 2.1 Q trình du nhập Hindu giáo vào Đơng Nam Á Các tơn giáo lớn hịa nhập vào ý thức hệ văn hóa Đơng Nam Á từ sớm nhờ tín ngưỡng địa cộng đồng dân cư vốn phong phú, đa dạng Với phát triển kinh tế cịn trì trệ, nghè đói, tham vọng đáng tộc người Đơng Nam Á muốn vươn lên, nên có tư tưởng cầu an hưởng lạc khiến cho q trình hịa nhập tơn giáo văn hóa diễn sn sẻ từ tiếp xúc Hai nguyên nhân tạo điều kiện cho bốn tôn giáo lớn cắm rễ sâu bền Đông Nam Á Trong phần này, giới thiệu số trường hợp du nhập Hindu giáo vào vài dân tộc, quốc gia cổ Đông Nam Á Chân Lạp vua Jayavarman II “trị từ cuối kỷ thứ VIII đến năm 834, giải phóng vùng đất khỏi thống trị “Java” (có lẽ khơng có ý nói đến đảo Java tên), ông ta chinh phục tiểu quốc, thống vương quốc Vào khoảng thời gian này, việc dẫn thủy nhập điền phổ biến rộng khắp 15 Jayavarman II sau thiết lập kinh ơng phí bắc Biển Hồ, đóng đô Harharalaya (Roulos nay), gần Angkor Tên kinh băt nguồn từ Harihara, vị thần hình tượng kết hợp thuộc tính thần Siva thần Vishnu Ấn Độ giáo Năm 802, Jayavarman II phong dewaraja, thần vương, chẳn có nghĩa ông đồng với thần Siva Người Môn đông nam Myannma tây bắc Thái Lan ngữ hệ… Ở vương quốc Tharavadi khoảng kỷ VII-VIII, cịn văn bia ghi lại hình ảnh Sari hacsavacman cháu vua Sri Isanecva lúc lên theo nghi lễ Ấn Độ giáo “bước lên ngai vàng có hình sư tử theo quyền kế vị hợp pháp”… Vua Sari hacsavacman nghệ sĩ múa ca theo nghi lễ Ấn Độ giáo ông làm thơ dâng lên thần Siva Đầu kỷ VI, tu sĩ Ấn Độ giáo tên Kaundinya đến Phù Nam lấy vợ người địa làm vua; xưng người bảo vệ kinh Vêda, lấy lịch “Shaka để tính ngày tháng” Ở Việt Nam có tượng tương tự Campuchia Phù Nam thời cổ lại tâm điểm tìm đến Ấn Độ giáo du nhập… tượng thần Vishnu gần hai trăm di vật có liên quan đến Ấn Độ giáo phát đồng sông Cửu Long, điều minh chứng thuyết phục cho phát triển rộng khắp đạo khu vực kỷ I đến kỷ XI Sở hữu văn hóa đậm chất Ấn Độ giáo, trải dài từ miền trung đến miền Nam người Chăm số người Khơme…” vua Chăm biến đổi chút từ ngữ cách viết Phạn ngữ, để gắn với tên Văn bia Hịn Cụt QUảng Nam, có đoạn viết thần Bhadravacman “đã thần hóa vua thành Ấn Độ giáo người Chăm từ kỷ IV” Bi ký Chăm khẳng định vai trò vua chúa quan chức Chăm, đời sống xã hội, thực chất trang sử ghi lại hình thức tổ chức nhà nước sơ khai Ấn Độ giáo không truyền vào bắc Việt Nam, đông bắc Lào, đông bắc Thái Lan Myanma Những dấu tích nhỏ, lẻ tẻ đông bắc Myanma Thái Lan 16 không gợi dấu ấn lịch sử đáng kể Còn nước hải đảo phía đơng nam Đơng Nam Á có q trình tiếp nhận Ấn Độ giáo từ kỷ I đến kỷ XV, mức độ đậm nhạt khác địa Những bi ký xem xưa vương quốc Java bi ký vị vua xứ Taruma kỷ XV, Purnavarman, người đóng khơng xa Jakarta Ông để lại bi ký gắn liền ông ta với Vishnu, cho tạc vào đá trang trí thêm dấu chân cơng voi ông Giống vị vua Angkor, nhà vau Java lúc sống đồng với thần Ấn Độ giáo Siva Vishnu, lúc chết họ cho tái hợp với vị thần tượng thần đặt đền thờ 2.2 Ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh Đông Nam Á Rõ ràng q trình truyền giáo bốn tơn giáo lớn Đông Nam Á làm thay đổi chất văn hóa phận lớn cư dân qua thời đại Tuy sở Ấn Độ giáo, ảnh hưởng Đơng Nam Á, ý tưởng đẳng cấp Trong xã hội thoải mái Đơng Nam Á, đẳng cấp có ý nghĩa Thực chất, trình truyền giáo đồng với q trình hội nhập văn hóa tính địa háo tục hóa tơn giáo Khi tôn giáo bám rễ phát triển cộng đồng tộc người sớm hay muộn giai cấp thống trị phải vào để điều chỉnh hoạt động xã hội, điều chỉnh xu hướng bảo vệ phát huy giá trị tinh thần truyền thống Những hoạt động văn hóa chữ viết, văn học, mỹ thuật, lễ hội tơn giáo… góp phần bổ sung vai trị tơn giáo đời sống văn hóa ngược lại, tôn giáo làm phong phú thêm sắc văn hóa dân tộc khu vực Đông Nam Á 17 Ở Việt Nam, nhiều lần va chạm nên có lúc văn hóa Ấn Độ giáo người Chăm lưu lạc khắp từ miền Nam Trung Bộ đến đồng sông Cửu Long vài điểm Lâm Đồng Tượng thần Vishnu tượng hóa thân thần Ĩc Eo (Việt Nam) có khn mặt thơ, ngắn, đội mũ trụ, tai đeo trang sức hình lưỡi liềm, có bốn tay, hai tay bị gẫy, tay trái cầm tù đặt ngang hông, tay phải cầm vật hình trịn, áo dài rủ xuống tận bệ Tác phẩm chứng cho hưng thịnh Ấn Độ giáo Phù Nam Ấn Độ giáo biến thể, nhập thân vào lễ Puis người Chàm Việt Nam dẫn chứng cụ thể Đây lễ hội dòng họ hai yếu tố lễ hội kế thừa cách làm nghi thức cầu mưa nắng Ấn Độ giáo với tục thờ cúng tổ tiên Các vị thần Ấn Độ Chăm hóa Po Inư Nưga tổng hòa thần Indra, Brahma, Shiva, Vishnu, Harihara, Po Ginor Mưtri biến dạng thần Shiva… số tín danh vị thần vua Chăm cố; mời gọi Lễ hội Katê tháng hàng năm theo lịch Chăm diễn tương tự, nội dung hình thức hướng tới thần Shiva đời vua Chăm đồng Ở Mỹ Sơn nhiều tượng thần Bà la môn giáo Braman, Shiva, Vishnu, Rắn thần Naga, Chim thần Garuda, Bò thần Nandin tạc đá sa thạch với nhiều tư thế, dáng vẻ Đặc biệt tượng Thần Shiva vợ Thần Parvati kết hợp tượng lớn vừa có râu vừa có vú – tượng độc đáo Đông Nam Á Các ngẫu tượng Linga Yoni (giới nam vật nữ) với nhiều kích cỡ tìm thấy Mỹ Sơn, thể quan niệm tín ngưỡng nghệ thuật điêu khắc Champa thời Mỹ Sơn nơi có số lượng bi ký nhiều tìm thấy cơng trình kiến trúc, tín ngưỡng Champa Tuy tất thành viên Tam vị Ấn Độ giáo – Brahma, Vishnu Siva – phản ánh di tích Đơng Nam Á, Siva vị thần 18 sùng kính rộng khắp Sự tơn kính Siva nối kết chặt chẽ với quyền lực hoàng gia Các quốc vương Champa tiếp nhận việc thờ cúng Siva vào nửa sau kỷ thứ 4, theo bi ký Một sứ thần từ Phù Nam tới triều đình Trung Hoa báo cáo việc thờ cúng Siva thịnh hành Và vị vua Khmer sùng kính đồng với Siva, ban đầu hình thức linga (tượng dương vật), sau tượng cụ thể Khi tiếp thu văn hóa Ấn Độ, dân tộc Đông Nam Á tiếp thu tục thờ cúng Linga (giới vật nam), Yoni (giới vật nữ) coi thờ lực sáng tạo, biểu tượng thần Siva Ấn Độ giáo Tục có kết hợp, giao thoa với tục thờ sinh thực khí, với tín ngưỡng phồn thực vốn có Đông Nam Á trở thành tục lệ phổ cập nhiều kỷ dân tộc Đông Nam Á Ở số dân tộc người, nay, tục thờ sinh thực khí cịn thể tượng nhà mồ, hang động biểu diễn dân gian vùng núi, hải đảo, thể hình thức nặn tượng đất sét để nung, lễ vật người phụ nữ mang theo có hình giới vật nam đẽo gọt gỗ, xương thú Ngày nay, di tích lịch sử số quốc gia Đơng Nam Á, người ta thấy ngẫu tượng (sinh thực khí) đá số dân tộc trang trí đền thờ, bảo tàng trước vườn hoa, cửa khách sạn dành cho du khách Một số lễ hội liên quan đến tín ngưỡng phồn thực tái sinh động Ở nước hải đảo, có Indonesia Malaysia ảnh hưởng nhiều Ấn Độ giáo Dường như, “với kỳ vĩ núi Penangungan, Ấn Độ giáo hưng thịnh trở thành trung tâm lớn Cho đến nay, hai hồ nước Jalatunda Belahan, bên cạnh gần tám mươi cụm kiến trúc Ấn Độ giáo thu hút ý nhiều người Lễ hội Ấn Độ người Ba tắc Indonesia dùng tiết gà trống bôi vào gậy múa cầu mưa làm bùa Lễ hội Navraatri Singapore tôn vinh ba vị nữ thần – truyền thuyết kể ba bà vợ vị thần Brahma, Vishnu, Shiva đảo Một người trai thần Shiva (với nữ thần Shakti) chậm trễ mang vật dâng lễ cho 19 cha, mà tín đồ Ấn Độ giáo phải móc vật tượng trưng vào da thị, diễu hành lễ hội Cụm cơng trình Lơrơ Giơng Grang cơng trình kiến trúc gồm hàng trăm đền lớn, nhỏ xây dựng khuôn viên rộng với việc xây ba sân vuông vắn, lồng vào – biểu tượng ba giới: Thần linh, Thánh, trần tục Cơng trình xây dựng vào khoảng kỷ thứ IX vùng đồng Prambanan đảo Java (Indonesia) Cơng trình Lôrô Giông Grang để thờ ba vị Thần tối cao đạo Hindu Shiva, Brama Vishna Đền thờ Shiva giữa, hai đền thờ hai Thần cịn lại Hai bên bao bọc hàng trăm đền khác Trong đền thờ tượng số vị thần tạc đá, đặc biệt tượng Shiva Mahadeva cao 3m bệ Nhiều tượng thần khác sinh động, vừa tạo nên trang nghiêm đền, vừa lôi người vào giới tâm linh, giới huyền bí Khi nghiên cứu cơng trình này, nhà khoa học cịn phát bao điều lý thú: gần nghìn tượng 224 giếng Trong giếng đền thờ Thần Shiva có bình hài cốt (tro) đồ vật quý vàng, bạc, đồng,… khẳng định cơng trình cịn khu mộ táng lớn Lơrơ Giơng Grang nhìn nhận tổng thể mộ táng đền thờ Thần Ấn Độ giáo Java Chính xác hơn, đền thờ Shiva giáo Bôrôbuđur Lôrô Giông Grang hai mặt tổng thể kiến trúc, tổng thể văn hóa miền Trung Java thời Cổ đại Vùng cao nguyên Tây Bắc đảo Java (Indonesia) coi nơi thờ phụng đấng thần linh cư dân Từ kỷ thứ VII, vùng cao nguyên nơi đế vương cho xây dựng đền tháp ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, đến đầu kỷ XIX khu đền tháp biết đến Các cơng trình kiến trúc đền tháp Điêng xây dựng theo nhóm Chandi (tên vị thần Dunga – vợ thần Shiva Hindu giáo, gọi theo tiếng Indonesia) kế cận thành hàng từ Bắc xuống Nam Chiều cao thường từ – 8m chiều dài đền tháp thường – 20 6m Cửa đền mở hướng tây Trừ Chandi Semara có kiến trúc khác mở hướng đơng, Chandi cịn lại theo phương cách kiến trúc đền tháp Ấn Độ giáo với vng, hình khối thu lại đỉnh theo cấu trúc ba tầng, mặt tháp có cột ốp, khảm đặt tượng Thần Tồn phần thân đền tháp lắp gờ nổi, tường cao chia ba ô cột ốp Các tầng mái hài hòa với thân tháp gắn kết bốn tháp nhỏ bốn góc hành lang bao quanh mái Ở nhóm đền tháp có chi tiết kiến trúc đặc sắc khác Ngồi ra, cao ngun Điêng có đền tháp khác với tượng thần Shiva, Vishnu, Brama,… góp phần tạo nên tranh kiến trúc mỹ thuật tuyệt diệu Đông Nam Á Giống vị vua Angkor, nhà vau Java lúc sống đồng với thần Ấn Độ giáo Siva Vishnu, lúc chết họ cho tái hợp với vị thần tượng thần đặt đền thờ, vừa ngơi mộ vừa đài tưởng niệm Dù vậy, có khu vực nơi Ấn Độ giáo coi tín ngưỡng phổ biến Nhiều khu Java, điển hình Ấn Độ giáo tiếng đảo Bali… Đẳng cấp tồn Bali, quyền lực chúng yếu so với Ấn Độ Mơ hình ngơi làng có ba đền thờ Ấn Độ giáo Bali khiến cho tổng số điểm thờ có đến 10.000 đền đài Hệ thống văn tự Phạn ngữ, Saneri, Pali Ấn Độ từ trước C.N đến kỷ X hầu hết bia ký, văn khắc tộc người theo Ấn Độ giáo Đông Nam Á sử dụng Rất nhiều kinh Phật, bia ký từ nước lục địa đến hải đảo lấy chữ viết cổ ẤN Độ làm phương tiện khắc bản, in sách Một phận nhỏ điểm truyền giáo Thái Lan, Myanma, Lào, Campuchia, Việt Nam có tíêp thu chữ viết cải tiến thành chữ viết Điển hình cho hình thức biến đổi chữ Thái thời Ramkhanhẻng, chữ Lào thời Phạ Ngừm, chữ Grantha người Môn Myanma, chữ Khơme Campuchia chữ Chăm, Khơme Việt Nam Thời thịnh dạng văn tự Ấn Độ cổ phai nhạt dần từ 21 kỷ XIV trở Đặc biệt, hệ chữ Hán chức sắc tôn giáo Đông Nam Á sử dụng từ đầu C.N phía Bắc Việt Nam Về văn học, truyện thơ Deva Mưnô, Inra Patra, Ariya Bini Căm… người Chăm truyện tâm lý xã hội có ảnh hưởng tích cực tiêu cực Ấn Độ giáo Hồi giáo Ở Thái Lan, tượng thần Vishnu phát Chaiya có phong cách nghệ thuật gần gũi với tượng thần Vishnu Ĩc Eo tượng thần Vishnu, Hara Hara, Kalkil người đầu ngựa nữ thần Laksmi, Uma, Mahisasura, Mardini số tượng Avlokitesvasa phát Campuchia diễn tả tương đối xác thực với giải phẫu thể biểu sống động Đông Nam Á trước kỷ X Giao điểm kỷ X, khu đền Ăngko Ăngko Thom Campuchia tạo quần thể kiến trúc đồ sộ với kết hợp nhuần nhuyễn Ấn Độ giáo Phật giáo Angkor Wat cịn có vơ số lan can chạm khắc vơ số hình rắn Thần Nagar (tượng Bà la môn giáo) Người thành lập Angkor, vua Yasovarman (trị 889 – 910), chuyển thủ từ Hariharalaya đến địa điểm phía bắc Biển Hồ Ngơi đền ông, Phnom Bakheng, xây đồi thân mơ tả núi, núi Meru, trung tâm vũ trụ Phật giáo Ấn Độ giáo trung tâm huyền bí vương quốc Bên Phnom Bakheng linga, biểu tượng dương vật dấu hiệu Siva, biểu tượng đức vua thời Angkor Wat cơng trình lớn (wat có nghĩa ngơi đền), cao 60m xây Suryavarman II (trị 1113 – khoảng 1145) vào kỷ XII để tôn vinh gắn kết với thần Vishnu để kỷ niệm tái thống vương quốc sau thời gian xung đột Tuy thân đền đại diện cho vương quốc lẫn vũ trụ, phù điêu thể nhiều giai đoạn đời Rama, hóa thân Vishnu, kể lại thiên sử thi 22 Ramayana; nhiều cảnh từ thiên sử thi khác, Mahabharata; số cảnh triều đình “mang tính lịch sử” Trong lễ hội ban phúc cho giống lúa Campuchia nhà sư Campuchia đứng tổ chức, phải có tu sĩ Ấn Độ giáo đóng vai vua Mâkh Trung tâm lễ hội Ấn Độ giáo lớn đền Vátphu ngày tháng theo lịch Lào Ơng đồng bà bóng lại kêu khấn đến tính danh vị thần Ấn Độ giáo Các điệu múa tôn giáo lễ hội đền Vátphu phong phú cách điệu hóa động tác phi ngựa, cưỡi voi, đua thuyền, thao tác cung kiếm Sự tích tranh cãi thần Indra Brahma dẫn đến việc cắt đầu Brahma gây mưa gió, hạn hán lễ hội dân gian cịn lại Đơng Nam Á khai thác với nhiều biến dạng cầu cúng Tu sĩ Ấn Độ giáo đích thân dùng kiếm chọc tiết trâu, lấy máu hiến tế người Myanam tổ chức lễ hội nước vào tháng Tư điểm tụ hội chùa thờ Phật, tích lại câu truyện cắt đầu thần Brahma Ấn Độ giáo Phật Xẳnđon Mathi Lào lễ hội Phạvệt, vào tháng Tư, giữ lại ảnh hưởng Ấn Độ giáo có mặt cim thần Upạkhụt giúp sư xây dựng xong tháp Phật 23 CHƯƠNG NHẬN XÉT CHUNG VỀ HINDU GIÁO Từ thuở bình minh lịch sử, tơn giáo có vai trị quan trọng đời sống, chi phối sâu sắc xã hội Ấn Độ, đặc biệt đạo Bàlamôn, sau phát triển thành đạo Hinđu Hiện 80% dân số Ấn Độ theo đạo Hinđu, tôn giáo lớn thứ hai Ấn Độ Hồi giáo Đạo Hindu khởi nguồn từ tín ngưỡng dân gian, móng tơn giáo lớn đắp xây từ thời Veda Vêđa kinh điển sớm tôn giáo đa thần Đạo Hindu tơn giáo khơng người sáng lập, khơng có tổ chức giáo hội chặt chẽ, giáo lý dựa vào chế độ Varna luật Manu, thể qua cấp phạm trù chính: Atman - Brahman, Karna - Samsara, Dharm - Moksha Khái niệm Atman, Brahman tảng vũ trụ quan, đề cập đến mối quan hệ ngã đại ngã vốn đóng khác vẽ hình thể Phạm trù Karna - Samsara học thuyết thể nhân sinh quan mang tính triết lý sâu sắc Đó học thuyết nghiệp báo - luân hồi, điểm tựa tôn giáo Đharma - Moksha thuật ngữ đa nghĩa quan trọng, bị chi phối đẳng cấp giai đoạn đời người Con đường dẫn đến giải thoát tri thức, hành động sùng tín Người ta cho Hinđu bảo tàng tôn giáo đa dạng tảng lý thuyết thực hành Vì phồn vinh giới nên thần Brahman tạo đẳng cấp khác để trì sống Lẽ Dharma theo tinh thần Ấn Độ mặt bị chi phối chế độ đẳng cấp hà khắc, mặt khác chịu ảnh hưởng phân chia giai đoạn đời người Người ta chia đời giai đoạn gắn với nghĩa vụ người phải tuân thủ Đầu tiên tích lũy trí thức, giai đoạn sau tích lũy cải lập gia đình để tận hưởng hạnh phúc Đây giai đoạn thể giáo lý sâu sắc đạo Hindu Giai đoạn thứ ba buộc người phải cống hiến cho xã hội dế cuối quyền tới giải thoát, sau hoàn thành bốn phận trấn 24 Lẽ Dharma giải thích đạo Balamôn bị đạo Phật lấn át khoảng 10 kỷ, đến khoảng kỷ VIII lấy lại vị trí tên gọi đạo Hindu, trở thành tôn giáo quan trọng Ấn Độ ngày Đối tượng sùng bái chủ yếu Brahman, Vishnu Shiva Vẫn dựa vào giáo lý đạo Balamơn bổ sung, thích ứng để thành Ấn Độ giáo với giáo phải chủ yếu thờ thần Vishnu Shiva Đạo Hinđu ảnh hưởng sâu rộng tới văn minh Đông Nam Á tổ chức thiết chế nhà nước, đời sống tâm linh, phong cách nghệ thuật Nhiều lễ hội phổ biến đạo Hinđu làm tăng thêm sức lơi bí ẩn tơn giáo Ấn Độ giáo rõ ràng tôn giáo lớn, ảnh hưởng nhiều đến văn minh khu vực Đông Nam Á Cho dù ngày nay, tôn giáo xem suy tàn khu vực dấu tích lịch sử kí ức văn minh tồn nhiều nơi Chính di sản văn minh Ấn Độ giáo góp phần làm phong phú, làm giàu thêm sắc màu văn hóa đa dạng dân tộc quốc gia khu vực 25 KẾT LUẬN Tóm lại, Ấn Độ giáo tôn giáo mạnh đầy sức sống Ấn Độ, đặc điểm có nhiều niềm tin cách hành đạo Những vay mượn từ tơn giáo văn hóa Ấn Độ chủ đề then chốt phần lớn phần trình bày Nhưng khơng nơi Đơng Nam Á tiếp thu trọn gói kiểu mẫu Ấn Độ, Bali nơi thường coi Ấn Độ giáo Những ảnh hưởng Ấn Độ, vốn rõ ràng mạnh mẽ chữ viết, ngôn ngữ, kiến trúc, lý thuyết trị tơn giáo, hấp thu vào văn hóa sơ khai Đơng Nam Á, góp phần vào không thay chúng Nhận thức mối quan hệ mật tơn giáo văn hóa, nhận thức mối quan hệ Hindu giáo với văn hóa Đơng Nam Á, cần phải tìm hiểu nhiều tôn giáo để mở rộng phạm vi nghiên cứu, tìm hiểu sâu đạt nhiều kết văn hóa học tôn giáo học 26 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tập giảng “Tôn giáo nước Đơng Nam Á” Văn hóa tâm linh – Nguyễn Đăng Duy (NXB.Văn hóa thơng tin tr.204 – N573 – D99) Tôn giáo phương Đông – Quá khứ (NXS.Tôn giáo – Ts Đỗ Minh Hợp, tr663) Nghiên cứu tôn giáo: Nhân vật & Sự Kiện – Viện nghiên cứu tôn giáo – GS.TS Đỗ Quang Hưng – 200 – Đ631 – H94 (NXB.Thành phố HCM) Tơn giáo văn hóa – Trương Sỹ Hùng (NXB.Khoa học xã hội – 201.7 – T871 – H94) Tư tưởng Ấn Độ theo dòng lịch sử (NXB.Văn hóa thơng tin, Albert Schweitzer – dịch: Kíên Văn Tuyết Minh – 181.4 – S413) ... thiệu khái quát Hindu giáo Chương 2: Ảnh hưởng Hindu giáo đến văn minh nước Đông Nam Á Chương Nhận xét chung Hindu giáo NỘI DUNG CHÍNH CHƯƠNG GIỚI THIỆU CHUNG VỀ HINDU GIÁO 1.1 Sự xuất Hindu giáo. .. kết tín đồ Hindu giáo Hồi giáo Giáo phái Samai (Phạn xã) Là giáo phái đời phong trào cải cách Hindu giáo Giáo phái dựa thần luận Upanisah, nhân tố Hồi giáo Thiên Chúa giáo Tín đồ giáo phái thờ Phạn... hưởng Hindu giáo đến văn minh Đông Nam Á Rõ ràng trình truyền giáo bốn tơn giáo lớn Đơng Nam Á làm thay đổi chất văn hóa phận lớn cư dân qua thời đại Tuy sở Ấn Độ giáo, ảnh hưởng Đông Nam Á, ý