YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH THÀNH PHÚ CHUNG YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Thành phố Hồ Chí Minh – 2011 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH THÀNH PHÚ CHUNG YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM Chuyên ngành: LỊCH SỬ VIỆT NAM Mã số: 602254 LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS TRẦN THỊ THANH THANH Thành phố Hồ Chí Minh - 201 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các số liệu, kết nêu Luận văn trung thực chưa công bố cơng trình khác Tác giả luận văn Thành Phú Chung LỜI CẢM ƠN Tôi xin trân trọng gởi lời biết ơn đến: - TS Trần Thị Thanh Thanh – người trực tiếp giảng dạy hướng dẫn tận tình suốt trình học tập thực đề tài - Ban giám hiệu, Phòng quản lý sau đại học, Khoa Lịch sử thầy cô giáo khoa Lịch sử, trường ĐHSP Thành phố Hồ Chí Minh - Sở GD & ĐT tỉnh Ninh Thuận, Ban giám hiệu thầy cô giáo trường THPT Phạm Văn Đồng, tỉnh Ninh Thuận - Bạn bè gia đình quan tâm giúp đỡ, tạo điều kiện cho tơi q trình học tập, nghiên cứu hoàn thành luận văn Thành phố Hồ Chí Minh, tháng năm 2011 Tác giả Thành Phú Chung MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN 1T 1T LỜI CẢM ƠN 1T T MỤC LỤC 1T T MỞ ĐẦU 1T T 1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 1T 1T ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI 1T T LỊCH SỬ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ NGUỒN TƯ LIỆU 1T T PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 1T 1T CẤU TRÚC LUẬN VĂN 1T 1T CHƯƠNG 1: KHÁI QT Q TRÌNH NGƯỜI CHĂM HỊA NHẬP VÀO 10 1T T CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM 10 1T T 1.1 KHÁI QUÁT VỀ VƯƠNG QUỐC CHĂMPA 10 1T T 1.2 QUÁ TRÌNH NGƯỜI CHĂM HÒA NHẬP VÀO CỘNG ĐỒNG QUỐC GIA DÂN TỘC VIỆT NAM 1T THỐNG NHẤT 16 1T 1.3 VÀI NÉT VỀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ THỐNG NHẤT CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC 1T TRÊN LÃNH THỔ VIỆT NAM 22 1T CHƯƠNG 2: YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM .31 1T T 2.1 KHÁI QT SỰ HÌNH THÀNH VÙNG VĂN HĨA TRUNG BỘ VIỆT NAM 31 1T T 2.1.1 Khái niệm vùng văn hóa 31 T 1T 2.1.2 Đặc điểm tự nhiên trình hình thành vùng văn hóa Trung Việt Nam 33 T T 2.1.3 Đặc điểm văn hóa vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam 35 T T 2.2 YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM 37 1T T 2.2.1 Yếu tố kiến trúc, điêu khắc Chăm vùng văn hóa Trung Việt Nam 37 T T 2.2.2 Yếu tố Chăm biểu qua phong tục tập quán, tín ngưỡng vùng văn hóa Trung Bộ Việt T Nam 50 T 2.2.3 Yếu tố Chăm biểu qua nghệ thuật biểu diễn dân gian vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam T T 63 2.3 TÁC ĐỘNG CỦA CÁC YẾU TỐ CHĂM ĐẾN SỰ PHÁT TRIỂN VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ 1T VIỆT NAM 71 T CHƯƠNG 3: GIÁ TRỊ ĐẶC SẮC VÀ ĐÓNG GÓP CỦA VĂN HÓA CHĂM 76 1T T TRONG NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 76 1T T 3.1 GIÁ TRỊ ĐẶC SẮC CỦA VĂN HÓA CHĂM TRONG NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 76 1T T 3.1.1 Giá trị văn hóa đặc sắc nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Chăm văn hóa Việt Nam 76 T T 3.1.2 Giá trị văn hóa đặc sắc phong tục tập quán, tơn giáo, tín ngưỡng đời sống kinh tế người T Chăm văn hóa Việt Nam 78 1T 3.1.3 Giá trị văn hóa đặc sắc lễ hội Chăm văn hóa Việt Nam 82 T T 3.2 ĐÓNG GÓP CỦA VĂN HÓA CHĂM TRONG NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 87 1T T 3.2.1 Đóng góp di tích văn hóa Chăm văn hóa Việt Nam 87 T T 3.2.2 Đóng góp làng nghề thủ cơng truyền thống người Chăm văn hóa Việt Nam 90 T T 3.3 VĂN HÓA CHĂM – MỘT TÀI SẢN VĂN HÓA QUÝ GIÁ CỦA NƯỚC VIỆT NAM 97 1T T KẾT LUẬN 101 1T T TÀI LIỆU THAM KHẢO 105 1T 1T PHỤ LỤC 109 1T T MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Trải qua tiến trình lịch sử hình thành nên quốc gia – dân tộc Việt Nam thống nhất, văn hóa Việt Nam thống hình thành phát triển từ hàng nghìn năm Nằm khu vực Đơng Nam Á, Việt Nam có tiếp biến thành tựu văn hóa Trung Hoa, văn hóa Ấn Độ sau văn hóa Phương Tây Văn hóa Việt Nam định hình trình lịch sử lâu dài tạo nên vùng văn hóa có đặc trưng khác nhau, vùng văn hóa Bắc bộ, vùng văn hóa Trung bộ, vùng văn hóa Tây Nguyên vùng văn hóa Nam bộ… Những đặc trưng văn hóa khác vùng hình thành tác động yếu tố điều kiện tự nhiên, lịch sử hình thành q trình giao lưu văn hóa dân tộc Việt Nam Trải qua nhiều biến động lịch sử, nguyên nhân mối quan hệ đối nội – đối ngoại, vương quốc Chămpa xưa trở thành phần lãnh thổ nước Việt Nam ngày Người Chăm xây dựng quốc gia phát triển, văn hóa độc đáo mà dấu tích cịn lại đến kiến trúc đền tháp, tòa thành cổ, cảng thị với di sản văn hóa tiếng giới thánh địa Mỹ Sơn vùng Amaravati, tháp Pô Nagar vùng Kauthara, tháp Pô Klongrai, tháp Pô Rôme vùng Panduranga… Đó dấu tích văn hóa đặc sắc, thể tài hoa trí tuệ người Chăm Cùng với di sản văn hóa vật thể, người Chăm cịn có nhiều di sản văn hóa phi vật thể, bảo tồn, gìn giữ lâu đời góp phần hịa nhập vào di sản văn hóa phi vật thể người Việt vùng ven biển miền Trung, từ hình thành sắc thái riêng, làm nên giá trị độc đáo cho văn hóa cộng đồng dân tộc Việt Nam như: tín ngưỡng thờ mẹ Xứ Sở (Pô Nagar), tục thờ cúng Cá Ông, kỹ thuật chế biến đường, kỹ thuật làm bờ xe nước, kỹ thuật biển buôn bán đánh bắt cá biển, cách chế biến ăn đặc sắc cơm hến, mắm nhum, cháo chua…, với lễ hội, âm nhạc, ca múa…Những nét đặc sắc làm nên yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Người Chăm dân tộc thành phần cộng đồng dân tộc Việt Nam, có bề dày văn hóa đồ sộ lâu đời, ngày sống rải rác tỉnh miền Trung miền Tây Nam nước ta, tập trung đơng Ninh Thuận Bình Thuận Trong trình định cư phát triển mình, người Chăm ln gìn giữ giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp nghề thủ công truyền thống, chữ viết, sử thi, lễ hội cổ truyền, điệu dân ca, điệu múa… mối quan hệ giao lưu thân thiết với người Việt quan hệ đời sống xã hội Các cơng trình kiến trúc tháp Chăm ngày tiếp tục trùng tu tôn tạo, tác phẩm điêu khắc, bia ký, cổ vật sản phẩm thủ công truyền thống…là tác phẩm nghệ thuật độc đáo nghệ nhân Chăm thổi hồn làm nên phong cách Chăm giá trị đặc sắc văn hóa Chăm Hiện nghiên cứu nhận thức lịch sử văn hóa dân tộc, việc nghiên cứu yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa Việt Nam, từ phát bổ sung giá trị đặc sắc văn hóa Chăm làm sở đề biện pháp để giữ gìn bảo tồn Ngồi ra, việc nghiên cứu yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam phù hợp với chủ trương, đường lối Đảng việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa dân tộc Việt Nam thời kỳ Việt Nam hội nhập với giới nhiều lĩnh vực, đặc biệt lĩnh vực văn hóa Qua đó, văn hóa dân tộc Việt Nam có thêm điều kiện giao lưu, tiếp xúc với văn hóa bên ngồi góp phần xây dựng văn hóa Việt Nam đa dạng, phong phú, phù hợp với quy luật phát triển văn hóa Việt Nam thống Với nhận thức trên, người viết luận văn chọn vấn đề “YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM” làm đề tài luận văn thạc sĩ, nhằm thực ước muốn đóng góp phần cơng sức vào việc giữ gìn bảo tồn văn hóa Chăm, góp phần vào nghiệp xây dựng văn hóa Việt Nam đa dạng thống nhất, bền vững phát triển ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI Như tên đề tài rõ, đối tượng nghiên cứu luận văn yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Vấn đề tiếp cận qua thông tin sách báo, tạp chí, tư liệu thực tế, di tích lịch sử - văn hóa, làng nghề thủ cơng truyền thống, phong tục tập qn, tín ngưỡng, ngôn ngữ, âm nhạc….của dân tộc Chăm Về phạm vi nghiên cứu, luận văn xác định không gian nghiên cứu vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam, bao gồm cộng đồng ven biển miền Trung Lịch sử Việt Nam tiến trình liên tục trải qua nhiều thời kỳ lịch sử nên giới hạn thời gian nghiên cứu luận văn thuộc tồn tiến trình lịch sử, tập trung vào thời kỳ từ nước Việt Nam thống Về nội dung, luận văn tập trung nghiên cứu vào nguồn gốc, đặc điểm biểu yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Việt Nam, bao gồm tiến trình giao lưu, hội nhập văn hóa Việt – Chăm lĩnh vực nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, phong tục, tín ngưỡng, ngơn ngữ, âm nhạc, nghệ thuật trình diễn… giá trị đặc sắc, với đóng góp văn hóa Chăm văn hóa Việt Nam LỊCH SỬ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ NGUỒN TƯ LIỆU Từ xưa đến nay, văn hóa Chăm biết qua ghi chép thư tịch cổ Trung Hoa, cơng trình nghiên cứu nhà khoa học phương Tây chuyên khảo nhà nghiên cứu Việt Nam Mặc dù vậy, văn hóa Chăm cịn đề tài hấp dẫn, cịn nhiều bí ẩn, nhiều lĩnh vực văn hóa Chăm chưa khám phá cần tiếp tục nghiên cứu, yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam vấn đề cần nhà nghiên cứu nước quan tâm Văn hóa Chăm thư tịch cổ Trung Hoa có ghi chép ban đầu dân cư vương quốc Chămpa Những tư liệu Chămpa Trung Quốc ghi lại chủ yếu Hán thư, Lương sử, Cựu Đường thư, Tân Đường thư, Tống sử v.v Các nhà nghiên cứu dựa vào sử liệu để dựng lại lịch sử Chămpa Nhưng sử liệu nói chủ yếu nói việc triều cống, giao tranh, hòa hiếu Chămpa số quốc gia khu vực thời Đến nửa cuối kỷ XIX, số cơng trình nghiên cứu lịch sử Chămpa qua văn cổ nhà khoa học phương Tây quan tâm nhiều hơn, vấn đề ngôn ngữ văn tự Chăm Nhưng phải đến năm đầu kỷ XX, việc nghiên cứu nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc di tích Chăm quan tâm Đáng ý tác giả L Finot với cơng trình thống kê danh mục kiến trúc Chăm (1901); L Cadiere H Parmentier có nhiều viết quan trọng đề cập di tích vấn đề khảo cổ Chăm khu vực Miền Trung Từ sau năm 1975, văn hóa Chăm ngày thu hút nhiều nhà nghiên cứu Việt Nam quan tâm nghiên cứu, tìm hiểu kết đạt đáng trân trọng Các công trình nghiên cứu khoa học nhà nghiên cứu Việt Nam đăng tải nhiều sách báo tạp chí như: Dân tộc học, Xã hội học, Khảo cổ học, Văn hóa dân gian… nguồn tư liệu phong phú để người viết luận văn tham khảo q trình thực luận văn Văn hóa Chăm thường đề cập số cơng trình chun khảo như: Trong Tháp Bà thiên Yana hành trình nữ thần Ngô Văn Doanh Nhà xuất Trẻ xuất năm 2009, có đề cập đến nét độc đáo kiến trúc Tháp Bà Nha Trang Những vẻ đẹp lung linh tỏa sáng tất lễ thức cầu cúng, biểu tượng thờ phụng, lễ hội dân gian tập tục tín ngưỡng người dân xứ biển Khánh Hịa nói riêng Nam Trung Bộ nói chung Trên sở tư liệu gia tộc cụ Bố Thuận để lại, tác giả Bố Xuân Hổ (con trai cụ trí thức người Chăm Bố Thuận) cho đời sách Truyền thuyết tháp Chăm miền đất cực Nam Trung Bộ Nhà xuất Văn hóa dân tộc Trung tâm nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh Thuận xuất năm 1995 Tác giả sách đề cập cách ngắn gọn tháp cổ người Chăm Ninh Thuận tháp khác Nha Trang (Khánh Hịa), Phan Thiết (Bình Thuận) Tác giả Trần Ngọc Thêm với Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục (1999), dành phần trình bày nét văn hoá Chăm Trần Quốc Vượng (chủ biên), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục xuất năm 2009 Ở tác giả trình bày nét vùng văn hóa Việt Nam, ngồi tác giả dành phần trình bày văn hóa Sa Huỳnh, văn hóa Chămpa Trương Văn Món - Sakaya với “Lễ hội người Chăm”, cơng trình nghiên cứu có chiều sâu văn hoá xã hội, nghệ thuật người Chăm vùng Ninh Thuận Bình Thuận Ngồi ra, vấn đề liên quan đến yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam, cịn có nhiều tài liệu khác đề cập: Phan Xuân Biên (Văn hóa Chăm, 1991); Lê Ngọc Canh (Nghệ thuật múa Chăm, 1978); Ngô Văn Doanh ( Văn hóa Chămpa, 1994); Inrasara ( Các vấn đề văn hóa xã hội Chăm, 1999); Văn Món ( Lễ hội Katê người Chăm, 2000; Nghề gốm cổ truyền người Chăm Bầu Trúc, 2001); Trần Kỳ Phương ( Điêu khắc Chăm bảo tàng Đà Nẵng, 1987); Nguyễn Quân – Phan Cẩm Thượng (Mỹ thuật làng, 1991); Trương Hữu Quýnh (Đại cương Lịch sử Việt Nam, 2001); Trần Văn Khê (Văn hóa với âm nhạc dân tộc, 2000); Nguyễn Minh San ( Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, 1998); Trần Ngọc Thêm ( Tìm hiểu sắc văn hóa Việt Nam, 1997); Nguyễn Hữu Thơng (Tín ngưỡng thờ mẫu miền Trung Việt Nam, 2001); Đặng Nghiêm Vạn ( Dân tộc học đại cương, 2000); Nguyễn Phúc Luân ( Ngoại giao Việt Nam, 2004); Tạ Chí Đại Trường ( Thần Người Đất Việt, 2006)… Những viết đăng tạp chí Nguyễn Chí Bền, Nhìn lại tình hình sưu tầm nghiên cứu lễ hội Việt Nam, tạp chí VHNT, Số / 1999; Nguyễn Tứ Hải, Lễ cầu ngư Khánh Hòa, Tạp chí VHNT, Số/ 1997; Vũ Ngọc Khánh, Vài suy nghĩ tôn giáo diễn xướng dân gian nước ta, Tạp chí VHNT, Số / 1982; Văn Món (Sakaya), Văn hóa dân gian Chăm với vấn đề phát triển du lịch, Tạp chí VHNT, Số 9/2001; Chu Quang Trứ, Lễ hội tâm linh người Việt, Tạp chí VHDG, Số 1/1997; Trần Quốc Vượng, Từ nhìn thánh địa Mỹ Sơn, Tạp chí VHNT, Số 7/1998; Tạp chí Đơng Nam Á, Số (11)/1993 (chun đề văn hóa Chăm)… nguồn tư liệu bổ sung làm phong phú thêm cho việc nghiên cứu đề tài Song song với nghiên cứu tư liệu sách, báo, tạp chí tác giả luận văn cịn kết hợp tham khảo nguồn thông tin từ Internet, công tác điền dã (đi tham quan thực tế) trình thực luận văn Sinh lớn lên quê hương Ninh Thuận, người viết luận văn thường biết tham gia nhiều lễ hội người Chăm, nhiều làng quê người Chăm, đặc biệt làng nghề thủ công truyền thống Bầu Trúc, Mỹ Nghiệp, Chung Mỹ, tháp Chăm tháp Pô Klongrai, tháp Pô Rôme, Tháp Bà Nha Trang dịp lễ Trong chuyến miền Trung, ghế thăm tháp Chăm nằm rải rác tỉnh miền Trung, tham quan thánh địa Mỹ Sơn, bảo tàng Chăm, triển lãm… từ điều thực tế giúp tác giả luận văn hiểu biết thêm để kết hợp với nguồn tư liệu thu thập vận dụng vào trình nghiên cứu Có thể nói rằng, cơng trình nghiên cứu đa số ghi chép có tính tổng qt, nội dung chuyên sâu hay nhiều lĩnh vực văn hóa Chăm Mặc dù vậy, cơng trình khoa học nguồn tư liệu vô quý giá, chìa khóa gợi mở cho tác giả luận văn cách nhìn khái quát yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Trong q trình nghiên cứu, người viết luận văn khơng sâu vào vấn đề lý luận yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam mà kế thừa thành tựu khoa học người trước sở tiếp thu có chọn lọc Hiện việc nghiên cứu, tìm hiểu nhận thức yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam cần nghiên cứu chuyên khảo, tác giả luận văn mong muốn đóng góp phần cơng sức nhỏ bé nhằm đáp ứng nhu cầu PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 4.1 Phương pháp lịch sử Đề tài sử dụng phương pháp lịch sử trình nghiên cứu, phương pháp đặc trưng khoa học lịch sử, với phương pháp sử học tìm quy luật phát triển yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam tiếp biến, giao lưu văn hóa hai dân tộc Việt – Chăm Bằng tài liệu lịch sử cụ thể, hình ảnh trực quan, từ nhận thức lịch sử văn hóa, đề tài trình bày nội dung, tượng hình thức tổng quát 4.2 Phương pháp logic Phương pháp logic, vận dụng để trình bày nguồn gốc, đặc điểm biểu yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam mối liên hệ biện chứng phù hợp với logic khách quan tiến trình lịch sử Trong việc nghiên cứu nguồn gốc, đặc điểm biểu hiện, quy luật khơng phải đóng khung phạm vi lý luận trừu tượng mà phải dùng tài liệu lịch sử để minh họa 4.3 Phương pháp phân tích tổng hợp Đây phương pháp quan trọng để tìm tính chất đặc thù, đặc trưng yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Do đó, kiện q trình lịch sử cần phân tích tổng hợp cách toàn diện, phù hợp với yêu cầu đặt 4.4 Phương pháp nghiên cứu liên ngành Trong trình thực hiện, luận văn sử dụng phương pháp liên ngành nhằm làm cho việc nghiên cứu có tính tồn diện sở khai thác triệt để nội dung ngành khoa học liên quan văn học, hội họa, kiến trúc, điêu khắc, ngôn ngữ, âm nhạc… CẤU TRÚC LUẬN VĂN Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phần phụ lục, nội dung luận văn trình bày chương sau: Chương Khái qt q trình người Chăm hịa nhập vào cộng đồng dân tộc Việt Nam Chương Yếu tố Chăm vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Chương Giá trị đặc sắc văn hóa Chăm văn hóa Việt Nam CHƯƠNG 1: KHÁI QT Q TRÌNH NGƯỜI CHĂM HỊA NHẬP VÀO CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM 1.1 KHÁI QUÁT VỀ VƯƠNG QUỐC CHĂMPA Tư liệu khảo cổ học chứng tích lịch sử cho thấy vùng Trung Bộ Việt Nam địa bàn cư trú lâu đời người Chăm Trên tảng văn hóa Sa Huỳnh (Đức Phổ - Quảng Ngãi) người Chăm thành lập vương quốc Chămpa Theo nhà nghiên cứu, văn hóa Sa Huỳnh đỉnh cao văn hóa thời đại kim khí miền Trung Việt Nam (từ Đèo Ngang đến Đồng Nai) gọi theo tên địa điểm khảo cổ học ven biển tỉnh Quảng Ngãi Nền văn hóa Sa Huỳnh có quan hệ nguồn gốc với văn hóa hậu kỳ đồ đá mới, sơ kì thời đại đồng thau ven biển văn hóa Bàu Tró, Hoa Lộc, Hạ Long, văn hóa Bàu Tró (Quảng Bình), có khơng gian phân bố cận kề với văn hóa Sa Huỳnh Dù cịn nhiều ý kiến khác giai đoạn sớm, muộn văn hóa Sa Huỳnh, song nhà nghiên cứu thống nhóm di tích ba giai đoạn sơ, trung kì (thời đại đồng thau) hậu kì (sơ kỳ thời đại sắt) có đặc trưng chung Theo thống văn hóa Sa Huỳnh thời đại sắt hay Sa Huỳnh cổ xưa bắt nguồn từ di tích thời đại đồng thau chắn có tham gia ảnh hưởng số yếu tố văn hóa khác Về thời điểm kết thúc văn hóa Sa Huỳnh, “dựa niên đại C14 số khu mộ Chum Hàng Gòn (Phú Hòa – Đồng Nai), Quế Lộc (Quảng Nam) vật văn hóa Hán tiền Ngũ Thù, tiền Vương Mãng di tích Hậu Xá (Hội An – Quảng Nam), chấp nhận niên đại muộn di tích kỉ I, II sau cơng nguyên” [69, tr 125] Chủ nhân văn hóa Sa Huỳnh có quan hệ cội nguồn với văn hóa hậu kỳ đá mới, sơ kì đồng thau ven biển, với cốt lõi văn hóa Bàu Tró Chủ nhân văn hóa nhà nghiên cứu cho người tiền Malai – Pơlinêdi Trong q trình hình thành phát triển mình, văn hóa Sa Huỳnh cịn có quan hệ cội nguồn hay giao lưu với văn hóa hậu kì đá – sơ kì đồng thau miền cao nguyên Lâm Đồng mà chủ nhân văn hóa coi tiền Mơn – Khơme hay tiền Nam Á Ngồi cịn có mối giao lưu rộng rãi với cư dân kim khí Đơng Nam Á hải đảo lục địa Qua thấy chủ nhân văn hóa nói tiếng Nam Đảo hay Malai – Pôlinêdi với nhiều yếu tố Nam Á Một đặc trưng tiêu biểu văn hóa Sa Huỳnh hình thức mai táng chum gốm suốt từ giai đoạn sớm đến giai đoạn muộn (ngoại trừ mộ huyệt đất Bình Châu – Quảng Ngãi) Trên địa bàn phân bố văn hóa Sa Huỳnh từ gị đồi phía Tây đồng ven biển hải đảo phía Đơng, phát nhiều khu mộ - bãi mộ chum rộng lớn, nhiều tầng lớp với loại hình vị, chum mai táng hình cầu, hình trứng, hình trụ có kích thước lớn nắp đậy hình nón cụt hay lòng bàn, phân bố lẻ tẻ hay thành cụm Trong chum chứa nhiều đồ tùy táng với chất liệu đá, đá quý, thủy tinh, đồng, sắt gốm, ngoại trừ vài chum vết tích xương trẻ em (Hậu Xá – Hội An – Quảng Nam, Mỹ Tường – Ninh Thuận), chum có đồ tùy táng, cát trắng than tro Theo nhà nghiên cứu hỏa táng, hình thức mộ tượng trưng Ở giai đoạn sớm giữa, đồng thau người Sa Huỳnh sử dụng để chế tác cơng cụ vũ khí, sang tới giai đoạn cuối, đồ sắt chiếm lĩnh số lượng chất lượng Nét độc đáo cư dân Sa Huỳnh kỹ thuật chế tạo đồ sắt (chủ yếu phương pháp rèn), thống kê đồ sắt Sa Huỳnh phát đến số lượng lên tới hàng trăm chiếc, chủng loại đa dạng gồm rựa, dao quắm, giáo, mai, liềm, thuổng, kiếm ngắn, qua… Đặt tương quan với trung tâm văn hóa Đơng Sơn phía Bắc, văn hóa Đồng Nai phía Nam, số lượng phổ biến rộng rãi đồ sắt văn hóa Sa Huỳnh nhiều hẳn Cùng với việc đạt đến trình độ cao kĩ thuật chế tạo sắt (cả việc đúc gang), cư dân văn hóa Sa Huỳnh cịn đạt đến bước phát triển cao với nghề se sợi, vải, chế tạo gốm, làm đồ trang sức Trong di tích tìm thấy nhiều dọi xe loại dấu vải cịn in cơng cụ vũ khí sắt mộ chum Nghề gốm phát triển với nhiều hình loại chum, vị, bát bồng, đèn, bình hình lãng hoa, bình tiện, cốc cao chân… vơ số đồ gia dụng Gốm trang trí phong phú với đồ án phức tạp kết hợp tô màu, khắc vạch, nhiều đồ gốm nung nhiệt độ cao, lửa khống chế tốt (đôi cứng sành) Cư dân văn hóa Sa Huỳnh người có khiếu thẩm mĩ, khéo tay có mĩ cảm phát triển tuyệt vời Họ ưa dùng đồ trang sức (vòng, nhẫn, khuyên tai…) thủy tinh, mã não, đá, gốm Khuyên tai (hay bùa đeo) hai đầu thú ba mấu chế phẩm Sa Huỳnh đặc thù Trong di tích văn hóa Sa Huỳnh tìm thấy số lượng lớn loại khuyên tai Ở di tích Đại Lộc – Quảng Nam khun tai hai mấu cịn tình trạng chế tác dở dang Trong số di tích đương đại văn hóa Đơng Sơn (Bắc Việt Nam), Philippin, Thái Lan… tìm thấy loại khuyên tai Đó chứng lan tỏa ảnh hưởng văn hóa Sa Huỳnh Cư dân văn hóa Sa Huỳnh “còn biết nấu cát làm thủy tinh dùng thủy tinh để chế tạo đồ trang sức (hạt cườm, hạt chuỗi, vòng tay, khuyên tai ba mấu, hai đầu thú…) Từ đồ trang sức thủy tinh lan phía Bắc vào phương Nam” [69, tr 126 - 128] Tiến sĩ Mỹ Dung nhà khảo cổ làm việc nhóm khảo cổ Việt - Đức nhận xét sau đồ trang sức độc đáo này: “Theo biểu tượng giới, chim nước tượng trưng cho mặt trời Chẳng hạn vật hình chim khu vực mộ chum hậu kỳ thời đại đồ đồng vùng sông Danube châu Âu Hạt chuỗi mã não Đông Nam Á tìm thấy Thái Lan có hình sư tử Từ trước đến nay, mộ táng khai quật được, phát hạt mã não hình chuỗi bình thường Mã não mang hình dạng vật chưa tìm thấy Từ xưa đến người ta cho nghề thuỷ tinh phát triển thời kỳ văn hóa Sa Huỳnh phát triển mức độ cao thật đáng kinh ngạc” Văn hóa Sa Huỳnh sản phẩm cư dân nông nghiệp trồng lúa đồng ven biển miền Trung Việt Nam, kết hợp với khai thác nguồn lợi biển, rừng, nghề thủ công, bước mở rộng quan hệ trao đổi buôn bán với cư dân khu vực Đông Nam Á lục địa, hải đảo xa với Ấn Độ, Trung Hoa Đặc biệt giai đoạn cuối, nghề buôn bán đường biển phát triển, ven biển miền Trung vào kỉ trước, sau cơng ngun hình thành số tiền cảng thị hay cảng thị sơ khai Mật độ phân bố di tích quy mơ lớn di văn hóa Sa Huỳnh chứng cớ quần tụ đông đúc dân cư; phong phú kiểu loại, số lượng loại hình vật từ nhiều chất liệu dấu hiệu sức sản xuất mạnh mẽ cư dân văn hóa này, điều chứng tỏ giai đoạn cuối hình thành nhà nước sơ khai Sự trùng hợp địa bàn phân bố, niên đại kết thúc văn hóa Sa Huỳnh niên đại mở đầu văn minh Chămpa nối tiếp số loại hình vật đặc biệt đồ gốm đồ trang sức, táng thức, ngành nghề kinh tế cho thấy nhà nước Chămpa tiếp nối nhà nước Sa Huỳnh Vương quốc Chămpa qua ghi chép thư tịch cổ, bia kí di tích khảo cổ lịng đất trùng hợp với địa bàn phân bố văn hóa Sa Huỳnh Lịch sử hình thành vương quốc Chămpa biết qua sử liệu quốc gia láng giềng Trung Quốc, Đại Việt, Khơme, Java… phản ánh nét khái quát sau: thư tịch cổ Trung Quốc ghi chép dậy nhân dân huyện Tượng Lâm (huyện cực Nam vùng đất mà nhà Hán chiếm đóng năm đầu cơng ngun) Đến năm 192 nhân lúc nhà Hậu Hán loạn, nhân dân Tượng Lâm dậy giết huyện lệnh, giành tự chủ Người đứng đầu khởi nghĩa Khu Liên (có thể tên ghi âm lại từ kurung ngôn ngữ cổ Đơng Nam Á, có nghĩa tộc trưởng – vua) giành thắng lợi lập nước Lâm Ấp Theo sách Thủy kinh quốc gia thành lập “phía nam giáp nước Phù Nam… lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung Quốc, Tấn thư chép khoảng năm 280 Lương sử (khoảng đầu kỷ VII) cịn ghi lại phổ hệ ơng vua Chămpa sau Khu Liên Phạm Hùng, Phạm Dật, Phạm Văn, Phạm Chùy, Phạm Phật, Phạm Hồ Đạt… tên gọi phiên âm tiếng Hán từ chữ Ấn Độ cổ” [11, tr 37] Những kết nghiên cứu nhiều học giả nước cho thấy vương quốc Chămpa hình thành hệ thống gọi mandala vương quốc bao gồm liên minh nhiều tiểu quốc có địa bàn kề cận tương đồng văn hóa tộc người, mà người Chăm Thuật ngữ mandala nhà nghiên cứu dùng để diễn tả hệ thống trị – kinh tế phát hầu hết vương quốc cổ Đông Nam Á Trong tiểu quốc mandala có vị tiểu vương thường thần linh hóa tự xưng thủ lĩnh tiểu vương khác mà lý thuyết chư hầu họ Lãnh thổ vương quốc Chămpa miền Trung Việt Nam, khu vực có địa hình hẹp chiều ngang Tây – Đông mà kéo dài theo chiều Bắc – Nam, lại bị chia cắt đèo cắt ngang núi ăn lan biển Song song với đèo dịng sơng bắt nguồn từ dãy Trường Sơn chảy xuôi biển theo hướng Tây – Đơng Những dịng sơng chi lưu đường giao thơng chủ yếu khu vực, vùng hạ lưu hình thành dải đồng nhỏ hẹp sở kinh tế nông nghiệp, cửa sông rộng nối với biển Đơng hình thành bến cảng – đầu mối liên hệ với tiểu vùng khác đường biển Địa hình tạo thành tiểu vùng – tiểu quốc tập hợp thành vương quốc Chămpa, mơ hình tiểu quốc Chămpa dựa trục quy chiếu dịng sơng lớn tiểu vùng địa hình, theo mơ hình tiểu quốc phải có ba thiết chế – ba trung tâm, tính theo dịng chảy sông từ núi (tây) biển (đông) là: trung tâm tơn giáo, thánh địa, thường phía thượng nguồn dịng sơng – trung tâm trị, thành cổ, thường vùng đồng hạ lưu phía nam dịng sơng – trung tâm kinh tế thương nghiệp, thường cảng nơi cửa sơng, cửa biển Điển hình tiểu quốc Amavarati vùng Quảng Nam, với dịng sơng Thu Bồn có thánh địa Mỹ Sơn, thành cổ Trà Kiệu cảng thị Đại Chiêm – Đại Chiêm hải (Hội An) Do địa hình chung vương quốc nên tiểu vùng – tiểu quốc phát triển tương đối độc lập tranh giành ảnh hưởng địa vị đứng đầu vương quốc Tiểu quốc vị Tiểu vương hùng mạnh có ảnh hưởng bao trùm trở thành trung tâm, trở thành Quốc vương đứng đầu vương quốc Tiểu vùng Amavarati lớn mạnh có lẽ nhờ thương cảng Đại Chiêm hải Chămpapura, tập hợp tiểu quốc thành vương quốc, đặt kinh đô thành phố Simhapura Mỹ Sơn Srisambhubhadresvara thánh địa, trung tâm quy mô quan trọng vương quốc Chămpa Các trung tâm lớn – tiểu vùng quan trọng khác Bình Định (Vijaya), Phú n – Khánh Hịa (Kauthara) Ninh Thuận – Bình Thuận (Panduranga) [53] Vương quốc Chămpa cổ có nhiều tơn giáo, tín ngưỡng, họ tơn thờ Nữ Thần Mẹ vương quốc Pô Inư Nagar theo truyền thống tín ngưỡng Mẫu hệ lâu đời cư dân Đơng Nam Á Tín ngưỡng cịn tồn đậm nét xã hội người Chăm Từ tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa – văn minh Ấn Độ người Chăm cổ theo Ấn Độ giáo, Quốc vương người định tơn giáo thống vương quốc Nhận xét quan hệ văn hóa Chămpa văn hóa Ấn Độ, Ngơ Văn Doanh khẳng định: “một điều phủ nhận ảnh hưởng Ấn Độ góp phần quan trọng vào trình hình thành vương quốc Chămpa văn hóa phát triển rực rỡ đầy sắc – văn hóa Chămpa” [12, tr 97 – 98] Tơn giáo người Chăm Ấn Độ giáo, thờ hay ba vị Thần Tam vị thể Brahma – Visnu – Shiva, nhiên người Chăm cổ tôn sùng thần Shiva Các văn bia cổ chữ Phạn (Sanskrit) khu Mỹ Sơn tôn Shiva Chúa tể mn lồi, cội rễ nước Chămpa Ngồi người Chăm cổ cịn theo Phật giáo với trung tâm Đồng Dương (Quảng Nam) phát triển cực thịnh hồi kỷ IX – X Bên cạnh việc tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ, người Chăm cổ tiếp thu mơ hình tổ chức quyền nhà nước Ấn Độ mà nhiều nhà nghiên cứu đặc trưng chủ yếu vương quyền kết hợp với thần quyền, quốc vương Chămpa thường đồng với thần Shiva Người Chăm có kinh tế dựa tảng nông nghiệp chủ yếu, nơng nghiệp đa canh: trồng lúa, dâu tằm, bông, hoa màu… Lâm nghiệp: khai thác gỗ hương liệu quý… Ngư nghiệp: đánh bắt thủy hải sản thủ công nghiệp: làm gốm, thủy tinh, rèn sắt, chế tác đồ trang sức mỹ nghệ vàng bạc…Đặc biệt, người Chăm giỏi nghề buôn bán đường biển đường sông với nước khu vực vùng lân cận Để thích ứng với vùng đất gần quanh năm khí hậu khơ hạn, người Chăm có hệ thống thủy lợi từ việc lợi dụng mạch nước chảy từ núi, đồi gò mà xây dựng giếng, hồ đập… để phục tưới tiêu cho đồng ruộng vùng đồng Sự phong phú đa dạng di tích, di vật Chămpa cịn lại đến cho thấy, Chămpa xã hội phát triển sở kinh tế có cấu thích hợp mà bật tính hướng biển Do nằm trục giao thông đường biển quan trọng nối liền hai trung tâm văn minh lớn giới, vương quốc Chămpa tiếng lịch sử cổ trung đại với hệ thống cảng thị phục vụ cho việc đánh cá ngồi khơi xa, bn bán, trao đổi giao lưu với cư dân quần đảo biển Đông, xa đến Trung Quốc Ấn Độ Truyền thống văn hóa Chămpa văn hóa địa cư dân cổ Đơng Nam Á ngồi văn hóa nơng nghiệp (lúa cạn lúa nước), cịn có văn hóa thương nghiệp đường biển tộc người cư trú ven biển quần đảo biển Đông Từ kỷ thứ VII, vương quốc Chămpa biết lịch sử quốc gia hùng mạnh, nắm quyền cai trị lãnh thổ rộng lớn, cương vực Chămpa lúc mở rộng trải dài từ dãy núi Hồnh Sơn phía Bắc Bình Thuận phía Nam từ biển Đơng tận miền núi phía Tây nước Lào ngày Trong lịch sử ngoại giao, Chămpa thường xuyên quan hệ với nhiều quốc gia Trung Quốc, Ấn Độ, Chân Lạp, Đại Việt nước Đông Nam Á hải đảo, quan hệ với Đại Việt Trong kỷ X – XV, quan hệ ngoại giao Chămpa Đại Việt quan hệ hai quốc gia láng giềng có chung đường biên giới, mối quan hệ có nhiều diện mạo Nhất từ người Việt thoát khỏi ách thống trị phong kiến Trung Hoa bước vào thời kỳ xây dựng quốc gia Đại Việt độc lập, tự chủ, lúc bắt đầu có xung đột với Chămpa vũ lực Như Ngoại giao Đại Việt tác giả Lưu Văn Lợi cho rằng: “việc Chămpa đánh Đại Việt, Đại Việt đánh Chămpa, thơn tính nhau, Chămpa Chân Lạp đánh nhau, vấn đề thắng hay bại, hay tùy thuộc vào ý thức, tiềm lực lĩnh quốc gia, dân tộc” [31, tr 252] Vấn đề tồn vong vương quốc Chămpa trở thành vấn đề lịch sử lịch sử quốc gia khu vực giới hình thành bị diệt vong, quy luật tất yếu lịch sử mà tồn vong Chămpa khơng nằm ngồi quy luật chung Trong khoảng 15 kỷ tồn tại, trải qua nhiều biến động phức tạp mối quan hệ phức tạp nội hồng tộc quyền Chămpa quan hệ với nước láng giềng dẫn đến sụp đổ vương quốc Chămpa Lịch sử qua, văn hóa Chăm lại với giá trị văn hóa đặc sắc, phong phú ngày đóng vai trị quan trọng phát triển kinh tế, văn hóa vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Trải qua tiến trình lịch sử, vương quốc Chămpa bước sáp nhập vào lãnh thổ Việt Nam thống ngày người Chăm trở thành phận cộng đồng 54 dân tộc quốc gia Việt Nam 1.2 QUÁ TRÌNH NGƯỜI CHĂM HỊA NHẬP VÀO CỘNG ĐỒNG QUỐC GIA DÂN TỘC VIỆT NAM THỐNG NHẤT Dựa tư liệu khảo cổ học văn hóa Sa Huỳnh, nói vùng Trung Bộ Việt Nam có mặt tổ tiên người Chăm Theo nhiều nguồn sử liệu, “người Chăm dân tộc có trình hình thành phát triển lâu đời Người Chăm thuộc chủng tộc Nam Á, tiếng nói họ gần gũi với dân tộc Raglai, Churu, Jarai, Êđê, thuộc nhóm ngơn ngữ Malayo – Polinesien” [36, tr 23] Trong lịch sử hình thành phát triển, người Chăm sáng tạo văn hóa đa dạng, phong phú mang giá trị đặc sắc Quá trình người Chăm hòa nhập vào cộng đồng quốc gia, dân tộc Việt Nam gắn liền với trình sáp nhập vương quốc Chămpa vào lãnh thổ quốc gia Việt Nam hình thành dân tộc Việt Nam thống Quá trình biểu qua chiến tranh mối quan hệ ngoại giao hai quyền Chămpa Đại Việt, sau chiến tranh lãnh thổ Chămpa bước sáp nhập vào Đại Việt người Chăm lại trở thành phận dân cư Đại Việt Bên cạnh đó, q trình cộng cư giao thoa văn hóa Việt - Chăm lịch sử