Vấn đề “dự báo” trong văn xuôi tự sự trung đại việt nam nhìn từ tiền đề lịch sử, xã hội, văn hoá

Tạp chí Khoa học Đại học Huế: Khoa học Xã hội Nhân văn ISSN 2588-1213 Tập 130, Số 6A, 2021, Tr 83–93; DOI: 10.26459/hueunijssh.v130i6A.6108 VẤN ĐỀ “DỰ BÁO” TRONG VĂN XI TỰ SỰ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM NHÌN TỪ TIỀN ĐỀ LỊCH SỬ, XÃ HỘI, VĂN HOÁ Trần Thị Thanh Nhị* Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế, 34 Lê Lợi, Tp Huế, Việt Nam Tóm tắt Dự báo xuất văn xuôi tự trung đại Việt Nam khơng phải tượng có tính ngẫu nhiên mà kết nhiều yếu tố khách quan chủ quan, nội sinh ngoại nhập Bài viết tập trung phân tích tiền đề kinh tế, văn hoá, xã hội thời trung đại làm tảng hình thành nên dự báo văn xi tự trung đại Việt Nam Từ khóa: Dự báo, văn xuôi tự sự, thần quyền Mở đầu Dự báo hoạt động phổ biến văn hoá nhằm tránh hoạ cầu phúc phát triển từ thời nguyên thuỷ, trung cổ Sự đa dạng văn hoá nguyên nhân tạo nên phong phú, sinh động phức tạp dự báo Tìm hiểu dự báo giới, đặt so sánh phương Tây phương Đông, thấy, hệ hình dự báo giới có tương đồng dạng loại dựa vào dấu hiệu có sẵn, dựa vào tiếp xúc giới siêu nhiên, dựa vào phương pháp nhân tạo Tuy nhiên, chịu chi phối, ảnh hưởng văn hố mà nơi có biểu cách lí giải dự báo khác Ở Việt Nam, dự báo đời từ sớm với phương thức, kiểu loại phong phú, đa dạng Hệ thống dự báo người Việt, tiếp thu từ truyền thống dự báo Trung Hoa Tuy nhiên, q trình tiếp nhận, người Việt có biến đổi định để phù hợp, tương thích với văn hoá địa, đồng thời, sáng tạo cho riêng hình thức dự báo riêng, mà tiêu biểu tiếng bói Kiều Sự khác biệt dự báo văn học, văn hoá Việt chịu chi phối nhiều yếu tố, yếu tố quan trọng hàng đầu ảnh hưởng tiền đề lịch sử, xã hội, văn hoá văn học Tuy nhiên, viết này, tập trung vào nghiên cứu, lý giải tiền đề lịch sử, xã hội, văn hoá *Liên hệ: thanhnhidh@gmail.com Nhận bài: 22-11-2020; Hoàn thành phản biện: 9-12-2020; Ngày nhận đăng: 23-12-2020 Trần Thị Thanh Nhị Nội dung 2.1 Tiền đề lịch sử, xã hội Tập 130, Số 6A, 2021 Về lịch sử, xã hội nhận thấy tồn chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền thực lịch sử Việt Nam mười kỉ ngun nhân hình thành dự báo văn học Chính quyền phong kiến sớm nhận thấy sức mạnh vương quyền khơng luật pháp mà cịn thần quyền, tâm linh Họ ý thức hết ổn định, độc lập cần đến phục tùng, ủng hộ dân chúng bền vững ngai vàng cần phải có ý thức hệ nối kết người Chủ nhân ngơi vị ngồi quyền lực cứng sức mạnh quân sự, luật pháp cịn cần đến quyền lực mềm tâm linh: “Cho nên Đinh Bộ Lĩnh dẹp tan sứ qn ngồi uy chuồng cọp, vạc dầu cịn có ủng hộ tập đồn tăng đạo” [9, tr 110] Những trình bày hoạt động nhà thiên văn học chiêm tinh học chuyên nghiệp sử dụng nhà cầm quyền Việt Nam tìm thấy hồi ký Tu Sĩ Dòng Tên người Ý, Christophoro Borri (1583-1632) Giovanni Filippo de Marini (1608-1682), người đến thăm Đàng Trong: Cochinchina (Trung Kỳ Việt Nam) Đàng Ngoài: Tonkin (Bắc Kỳ Việt Nam) Sự mô tả Borri cho thấy không Chúa Đàng Trong (Cochinchina), mà ơng hồng, có nhà chiêm tinh riêng với cơng việc gồm tính tốn vụ nhật thực; de Marini mô tả nghi thức đặc biệt giả định thực nhà vua ngày có nhật thực Các mơ tả cho thấy vào khoảng kỷ thứ XVII, nhà thiên văn học Việt Nam thụ hưởng quy chế quan chức cao, họ sử dụng phương pháp Trung Hoa tiên đoán vụ nhật thực họ điều chỉnh cách xác phương pháp với vị trí (có nghĩa miền bắc miền trung Việt Nam) nơi mà vụ nhật thực giả định quan sát [1] Những truyền thuyết, giai thoại nguồn gốc xuất thân kì lạ, nguồn gốc thiêng liêng vương triều, tướng kì tài cao, lên ngơi tiền định, thần phị trợ chiến thắng lan rộng khơng qua truyền miệng mà cịn sử, dã sử, phương cách quan trọng mà giai cấp thống trị sử dụng để củng cố sức mạnh kiềm tỏa chống đối người dân Đến giai đoạn lịch sử đánh dấu từ triều Trần, sức mạnh vua không dựa vào lực thần thánh siêu nhiên nữa, mà vua chủ nhân lực ấy: “Vua chuyên chế chủ lực lượng siêu tự nhiên, tự nắm giữ hoàng quyền thần quyền Vua sắc phong cho bách thần, giao riêng cho phụ trách (bộ Lễ), oai giáng hoạ hay ban ân cho thần thánh lãnh thổ” [8, tr 17] Việc vua phong thần thánh, sắc phong cho thần linh, chuyện hiển linh thần chứng minh cho sức mạnh, vị vua Hiện thực đời sống thực đời sống tâm linh thời đại in đậm dấu vết tác phẩm văn học trung đại, đặc biệt văn xi tự sự: “Mục đích xun suốt rốt Lĩnh 84 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 Nam chích qi khơng đơn sưu tầm, biên soạn hay bảo tồn sáng tác dân gian, mà sâu xa hơn… nhằm tới việc xây dựng củng cố quyền lực phong kiến hai bình diện chính: kiến tạo ý niệm thống vương quyền độc tôn giá trị ý thức hệ Nho giáo (học thuyết bước chiếm lĩnh vị trí trung tâm đời sống trị, bối cảnh tư tưởng sinh hoạt xã hội vào giai đoạn mà văn tác phẩm hình thành) [7, tr 89] Công việc xây dựng tự điển (thể lệ việc thờ cúng bách thần đền miếu, lai lịch hành trạng bách thần ghi chép thành thần tích, ngọc phả) mặt thể niềm tự hào chân thành lịch sử, đất nước, mặt khác lại nhằm lấy uy thần linh tăng cường cho uy vương triều Cũng phần mà nhiều thần thoại truyện cổ tích lịch sử ghi chép [10, tr 155] Để bảo vệ sức mạnh vương triều việc tuyển chọn, sử dụng người vào máy nhà nước để giúp vua cai trị quan trọng Dưới triều nhà Lý, nhà Trần, ba hệ tư tưởng Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo coi trọng Từ kỉ XIV, nhà nước phong kiến bắt đầu chọn Nho giáo làm hệ tư tưởng thống, tạo điều kiện thuận lợi cho đội ngũ nhà Nho ngày phát triển Thể chế phong kiến lựa chọn Nho giáo làm quốc giáo lựa chọn phù hợp với hình thái trị mình: “Về phương diện tôn giáo, Nho giáo biện minh cho quyền thống trị hoàng đế nghi lễ tế trời, với thuyết thiên mệnh, biện minh vua thiên tử - trời, nhận mệnh (sự uỷ quyền trời cai trị thiên hạ), có tồn quyền với đất đai, sơng núi, thần dân, mà bảo vệ chế độ sở hữu ruộng đất (công điền, công thổ) triều đại” [4, tr 189] Về phương diện thiết lập chế độ chuyên chế, Nho giáo chủ trương xây dựng đạo đức danh nhân lễ, trì trật tự quyền lực cách tạo dựng mối quan hệ hài hoà tầng lớp, giai cấp, bảo vệ chế độ chuyên chế Nhà Nho dùng văn chương để hành đạo, mà chức lớn hành đạo, bảo vệ giai cấp, tuyên truyền tư tưởng thiên mệnh… Lịch sử mười kỉ trung đại Việt Nam gắn với việc hưng phế, thành bại dòng tộc, triều đại Lịch sử văn học trung đại song hành trình phát triển Những kiện lịch sử kinh động thời đại thường nhà văn tái gắn với yếu tố liên quan đến dự báo (vừa giải tỏa, thỏa mãn nhu cầu tâm lí, vừa phản ánh thực, lí giải lịch sử, vừa báo trước tương lai theo cách văn học) Lịch sử phát triển tập đoàn phong kiến tuân theo quy luật đồ thị hình Sin: khởi đầu, phát triển đến đỉnh cao, thoái trào diệt vong sau có tập đồn khác lên thay thế, vận hành qua mười kỉ Trong giai đoạn lịch sử có nhiều biến động, rối ren, thay ngơi đổi chúa q chóng vánh “Năm sáu đời vua chóng ghê” (Phạm Thái), giai đoạn Lê – Mạc (thế kỉ XVI), Lê –Trịnh –Nguyễn –Tây Sơn (Thế kỉ XVIII), bên cạnh người hồ hởi lập thân, xông pha với thời để thử sức, thử tài có phận tìm đường ẩn dật, rời xa cõi tục Trước thay đổi đến bàng hoàng 85 Trần Thị Thanh Nhị Tập 130, Số 6A, 2021 thời đại, nhiều người số họ, không chấp nhận được, khơng nhìn thấy quy luật biến thiên lịch sử nên tìm đến giới siêu hình để tìm lời giải đáp Ngơi báu có họ hay họ có nhờ có đất để mả tốt… Một phận sáng tác văn học thời kì phản ánh rõ tâm lí Mặt khác, phủ nhận thực văn học thời kỳ khủng hoảng, biến động giai cấp phong kiến phát triển bùng nổ lên đến đỉnh cao truyện truyền kì với yếu tố kỳ ảo Các nhà văn tìm đến giới siêu hình để bù đắp mát tại, để giải đáp điều khúc mắc dùng thực lí giải Cũng thơng qua giới kì ảo, nhà văn khéo léo phản ánh tái lại thực sống đương thời phần dự báo đổi thay thực mà khơng sợ quyền kiểm duyệt Tác gia trung đại khơng có tư nhà đạo đức trị: sống thực tế thuận lợi, hanh thôn, học hành thi cử để làm quan, có khơng làm quan mà phải hành nghề khác để kiếm sống – làm thầy dạy học, thầy thuốc, thầy lý số Vì thế, nhà Nho trang bị cho vốn kiến thức khác Theo Trần Đình Hượu: “Trong đời khơng phải nhà Nho tiến, đạt Có kẻ làm quan, làm thầy mà số đơng phải… làm nghề khác: thầy thuốc, thầy số, thầy địa lý… Làm nghề y, lí số tất phải biết âm dương, ngũ hành” (Ở Việt Nam, đoàn cống sứ năm 1760-1762 Chánh sứ Trần Huy Mật, Phó sứ Lê Q Đơn, Trịnh Xuân Thụ dẫn đầu, hoàn thành nhiệm vụ trở mang theo số sách mua Trung Quốc, có sách huyền học Trần Huy Mật mua Tử vi đẩu số, Địa lý tuyết tâm; Lê Q Đơn mua Tử vi đẩu số, Mai hoa Dịch số) [2] Những tư tưởng khơng thực hành đời sống mà in dấu vết sáng tác văn chương Chuyện khoa cử, quan trường vấn đề thời thời Bản chất Nho giáo không tin thần quái, Nho sĩ (nhất Nho sĩ bình dân) khía cạnh tâm lí (trong có tác động đến kết khoa bảng) lại tin tưởng vào tín ngưỡng dân gian, vào dự báo, phương cách đạt hiển đạt: “Nho giáo mang tính lí, tự hồi nghi thần linh, Nho sĩ Việt có kiêu ngạo kiến thức, hiệu cơng tác trị nước, địa vị có thực hay giả định có tầm vươn tới khoa bảng, họ người riêng lẻ, sau từ đám bình dân lên, nên dễ chia sẻ quan niệm thần linh dân chúng gần gũi hay đậm màu Đạo giáo phương sĩ Họ trọng riêng biệt đến tin tưởng đem lại thích ứng với tập thể chung quanh, hay đem lại lợi ích cho thăng tiến thân họ Do đó, theo với thăng tiến tầng lớp Nho sĩ, phát triển đến mức phổ biến quan niệm thần đất mà tác động ma thuật làm kích thích hiệu năng” [9, tr 199] Sự phổ biến khoa địa lí phong thuỷ tầng lớp Nho sĩ lên từ kỉ XV, thấy nương theo khả siêu linh để đem lại thăng tiến cho tầng lớp Họ cơng học hỏi, tìm kĩ thuật tối ưu truyền lại nơi cửa miệng, sách câu chuyện danh gia vọng tộc có đất tiến sĩ, cá nhân nhờ táng vào hàm rồng 86 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 dịp làm ơn tình cờ cho thầy địa lí ẩn danh Mặt khác, thực thi cử xã hội phong kiến có giai đoạn vào trì trệ, vào thời chúa Trịnh Để giải thích tượng thi đỗ kẻ khơng có thực học, tác giả phải viện đến lí tâm linh Mối quan hệ trị, xã hội, văn hoá với Trung Quốc yếu tố quan trọng hình thành phương thức dự báo (CPTDB) Trong tài liệu đề năm 1107 có lưu ý rằng, sứ giả Việt Nam sang Trung Hoa cố tìm mua sách thuộc nhiều khoa học họ phép để mua văn ngoại trừ sách xem “bị cấm đoán”, tức liên quan đến thuật bói tốn, yin-yang (âm dương), niên lịch số mệnh học (numerology); lưu ý xem làm ta suy nghĩ sứ giả đặc biệt ý đến sách đề tài Các nỗ lực để thụ đắc sách liên hệ đến niên lịch (và, với nhiều xác suất nhất, đến chiêm tinh học) tiếp tục đầu kỷ thứ XIV Theo tường thuật quy ước, số lượng lớn lao sách thư viện quyền Việt Nam bị cháy hay tịch thu quân xâm lược Trung Hoa hồi cuối kỷ thứ XIV – đầu kỷ thứ XV Nếu, theo truyền thuyết, vụ hỏa hoạn xảy lục sốt kinh người Chàm hồi năm 1371 hủy diệt bừa bãi số không rõ thư viện, quân xâm lăng Trung Hoa tịch thu theo lời cáo giác số lượng lớn lao sách chuyển chúng Trung Hoa, nhắm, với nhiều xác suất nhất, cách đặc biệt vào sách bị nhìn khẳng định cách biểu trưng độc lập quốc gia Việt Nam, mà trước tiên niên sử địa phương, sách lịch, văn thiên văn học chiêm tinh học [1, tr 43] 2.2 Tiền đề văn hoá 2.2.1 Ảnh hưởng tín ngưỡng văn hố địa: Khác với tôn giáo, triết học Nho, Phật, Đạo tiếp nhận, tiếp biến từ bên vào đời sống văn hố nước ta, tín ngưỡng địa sản phẩm tinh thần người Việt sáng tạo nên trình sinh sống, lao động sản xuất, kết tinh đời sống vật chất tinh thần họ Cơ sở tín ngưỡng địa dựa văn minh lúa nước, văn hố gốc nơng nghiệp mà đặc trưng tín ngưỡng thờ đa thần (bao gồm nhiên thần, nhân thần) Tín ngưỡng thờ nhiên thần (thờ thần tự nhiên) bắt nguồn từ điều kiện khách quan, điều kiện nhiệt đới gió mùa với nhiều biến động dội thời tiết Cư dân Việt làm ăn, sinh sống lệ thuộc chủ yếu vào thiên nhiên “trông trời, trông đất trông mây”, tâm lí phụ thuộc, ý thức tơn sùng tự nhiên Trong tư cư dân nông nghiệp, họ xem trời, đất, nước đến tượng tự nhiên mây, mưa, sấm chớp… vị thần với sức mạnh siêu nhiên ảnh hưởng, chi phối, định đoạt sống người dẫn đến việc họ thờ phụng, cúng bái Tứ pháp (Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện), Mẫu Tứ phủ (Mẫu Thiên, Mẫu Địa, Mẫu Thoải, Mẫu Thượng Ngàn) Khác với cư dân văn hoá gốc du mục tôn thờ thú chó sói, đại bàng , cư dân Việt thờ chủ yếu lồi vật hiền lành vùng sơng 87 Trần Thị Thanh Nhị Tập 130, Số 6A, 2021 nước, rừng núi chim, rắn, cá sấu, “nhất điểu, nhì ngư, tam xà, tứ tượng ” Người Việt cổ nâng vật lên thành biểu tượng Tiên Rồng thể qua truyền thuyết thời Hồng Bàng Ý thức nói giống Tiên Rồng thể niềm tự hào người Việt nguồn gốc xuất thân Trong vật rồng có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Hình tượng rồng từ dân gian vào văn học thường gắn với kiện quan trọng dân tộc, chuyện liên quan đến người đứng đầu đất nước Bên cạnh đó, xuất phát từ cách nghĩ vạn vật hữu linh nên cối, đặc biệt cổ thụ sống lâu năm (cây thị, đa, đề) trồng nơi đền, chùa, miếu thành tinh, có hồn riêng, lực thần ma trú ngụ Các vật, cối không tồn bình thường mà có linh hồn, sức mạnh, tác tương tác với sống người Những vật, tượng suy nghĩ người xưa không xa rời sống nhân gian mà dường dõi theo hành động, suy nghĩ người để từ dẫn dắt, thưởng, phạt dấu hiệu để báo cho người biết phải làm cho đúng… Cũng từ suy nghĩ đó, người tập hình thành thói quen quan sát tượng tự nhiên để điều chỉnh sống Họ khơng tích lũy kho kinh nghiệm phong phú để sinh hoạt, cấy trồng kiểu như: Quạ tắm ráo, sáo tắm mưa; Được mùa lúa úa mùa cau, mùa cau đau mùa lúa; Chuồn chuồn bay thấp mưa, bay cao nắng, bay vừa râm… mà cịn quan sát điềm trời để biết họa phúc cá nhân cộng đồng Đây tiền đề quan trọng hình thành nên dự báo văn hố Việt Nam Tín ngưỡng thờ đa thần hệ thống thần tự nhiên mà thể qua hệ thống nhân thần mở rộng phạm vi từ không gian gia đình đến dân tộc gồm tổ tiên, thổ cơng, thành hồng làng, anh hùng dân tộc, thờ cúng tổ tiên thờ anh hùng dân tộc đặc biệt quan trọng Cơ sở tín ngưỡng thờ cúng nhân thần bắt nguồn từ nhận thức vật chất tinh thần người Tuy thuộc giới khác, linh hồn tác động trực tiếp đến đời sống người gây họa hay tác phúc Đây sở lòng tin vào linh hồn, vào tượng âm phù hình thành nên tín ngưỡng thờ cúng vong hồn người chết - hình thức tín ngưỡng cổ xưa lồi người Ở Việt Nam thờ cúng tổ tiên nét văn hoá truyền thống mang đậm sắc dân tộc Xuất phát từ kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp, người Việt chủ yếu sống theo làng xã hạt nhân hộ gia đình Đây mối liên kết thành viên lại với Ý thức công lao to lớn cha mẹ trời bể, nên đạo lí truyền thống người Việt, cha mẹ cịn sống phụng dưỡng, phụng thờ Hầu hết gia đình người Việt có bàn thờ, hình thức thờ cúng địa sơ khai, mộc mạc Ý nghĩa tín ngưỡng đạo lí uống nước nhớ nguồn, cháu ý thức công sinh thành, dưỡng dục ông bà cha mẹ Thờ cúng tổ tiên vừa thiêng liêng vừa bình dị, giàu tính thực tiễn chỗ mặt thể ý thức nguồn cội “chim có tổ, người có tơng”, mặt cách giáo dục truyền thống cho hệ sau, mặt khác thể mong cầu người khuất 88 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 tiếp tục phù hộ để lại phúc lộc cho cháu Đặc biệt quan niệm tâm linh người trung đại (và đến tận ngày nay) người ta tin rằng, ông bà cha mẹ hiển linh để báo trước cát/ hung, rủi/ may sống cho cháu, giúp cháu tránh điều không lành sống Đây sở tồn quan trọng cho dự báo Thờ cúng anh hùng lịch sử - văn hố: dựng nước giữ nước ln hai nhiệm vụ trọng yếu người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dân tộc Công lao anh hùng hào kiệt đất nước, nhân dân ghi nhớ Họ vào lịch sử dân tộc huyền thoại dân gian linh thiêng họ để phụng thờ, tưởng nhớ Những nhân vật có thật lịch sử Hai Bà Trưng, Ngô Quyền, Lê Lợi… vào cõi thần linh Họ người “sống khôn thác thiêng”, lập nhiều công trạng lúc sống hiển linh phù trợ giúp nước, giúp dân sau chết Vì thế, để ghi nhớ công lao họ, nhân dân lập nhiều đền thờ ngàn năm hương khói để tưởng nhớ Thờ anh hùng lịch sử tín ngưỡng Việt mang nội dung văn hố, lịch sử sâu sắc Đó thứ chủ nghĩa yêu nước linh thiêng hoá, tâm lí hố Thiêng hố, thần hố anh hùng vừa làm sâu sắc thêm đạo lý uống nước nhớ nguồn vừa thể tơn kính trọng vọng hiền tài nhân kiệt dân tộc Điều tạo nên màu sắc riêng cho thiên nhiên, lịch sử Việt Nam Trong tâm thức nhân dân, biểu thể phò trợ đấng anh hùng linh thiêng họ tiếp tục âm phù, báo trước cho hoạ phúc nhân gian, cho cộng đồng Đây sở quan trọng hình thành dự báo văn hoá Việt Nam Điều nhà văn trung đại khai thác Khi vào tác phẩm văn học trung đại, ta thường thấy xuất motif âm phù báo mộng giúp vua dẹp giặc, chọn nhân tài, hoạ phúc cộng đồng… Như vậy, thấy nguồn gốc văn hố nơng nghiệp trồng lúa nước với sùng bái tự nhiên người mà tư tưởng chủ đạo chi phối vạn vật hữu linh thuyết mộng hồn tiền đề quan trọng hình thành nên dự báo văn hoá văn học 2.2.2 Ảnh hưởng hệ tư tưởng Nho, Phật, Đạo: Là phận văn hóa trung đại, văn học trung đại khơng nằm ngồi qui luật chung chịu ảnh hưởng hệ tư tưởng, tôn giáo Nho – Phật– Đạo trình phát triển Tư tưởng kinh điển tôn giáo cung cấp cảm hứng, đề tài, chủ đề gợi ý thể loại văn học trung đại Các tôn giáo học thuyết Phật, Nho, Đạo ảnh hưởng tạo nên nét đặc thù quan niệm người trung đại chất vũ trụ, không gian thời gian, thiên nhiên, người Tư tưởng tơn giáo kinh điển cịn đem lại hệ quan trọng như: phân biệt văn học linh thiêng phàm tục; hạn chế biểu cá nhân ý thức cá nhân; mặt khác đem đến việc đề cao nội dung đạo đức tính chất giáo huấn, văn học có mối quan hệ trực tiếp với tư tưởng Những quan điểm có quan hệ đến việc hình thành đặc trưng nội dung hình thức nghệ thuật văn chương trung đại Vì vậy, muốn lí giải vấn đề thuộc chất văn chương, hay đẹp 89 Trần Thị Thanh Nhị Tập 130, Số 6A, 2021 tác phẩm văn chương thời trung đại tất yếu phải dựa quan niệm nghệ thuật đặc thù giới người thời trung đại Trên văn hố tín ngưỡng địa đậm màu sắc Đông Nam Á, tiếp nhận tư tưởng Nho – Phật – Đạo làm cho văn hoá Việt Nam thêm đa dạng phong phú Đây tiền đề quan trọng hình thành nên dự báo văn hố văn học Khi tìm hiểu sở tiền đề cho dự báo nhận thấy phần đóng góp Nho, Phật, Đạo cho hình thành dự báo khơng nhiều vấn đề lí thuyết, lí luận, khơng khía cạnh triết học với nhận thức lí tính mà chủ yếu khía cạnh phát huy đời sống tâm linh Hay hiểu cách đơn giản, Nho, Phật, Đạo tiếp nhận tín ngưỡng phần thực hành tôn giáo với hệ thống lí thuyết, lí luận, nhận thức lí tính Nho giáo: Về mặt lịch sử mà xét khơng thể xem Nho giáo nguồn gốc sinh CPTDB Lập trường triết học Khổng Tử bất khả tri với "linh hồn giáo cổ đại" Trong tác phẩm Luận ngữ khơng có câu nói đến quan hệ trời đất với người, khơng nói đến chết, thần linh, điềm báo trước, bói tốn, chuyện qi lạ Khơng Khổng Tử khơng nói đến mà chống lại Thái độ bất khả tri khẳng định rõ ràng Tuân Tử, người thừa kế mặt vật ông Không phải vô cớ mà Tuân Tử đề cao Khổng Tử lại kịch liệt mạt sát Mạnh Tử, hai người tự xưng thừa kế Khổng Tử Tuy vậy, phủ nhận tác động, ảnh hưởng Nho giáo đến CPTDB Thời Hán với xuất Đổng Trọng Thư đưa Nho giáo sang hướng khác, không nặng lí trước mà có phần tâm với thuyết thiên nhân tương dữ, hợp Một vấn đề quan trọng nói đến vua mệnh trời Trời đặt cho xã hội loài người quyền lực tối cao để thay trời hành đạo Trời thưởng phạt, khen chê thiên tử Khi thiên tử chịu mệnh trời có cơng đức trời xuất điềm lành biểu thị chúc mừng tán thưởng Trái lại, nhà vua khơng có đức khơng sửa sang đất nước suy yếu, nhân dân ốn sầu trời biểu khơng đồng tình trừng phạt tượng tự nhiên động đất, nhật thực, nguyệt thực, bão tố Khách quan mà nói biến thiên tự nhiên ln tn theo quy luật khách quan Nhưng với nhà Nho họ nhìn thay đổi xã hội, thịnh vượng suy yếu mà gán ghép giải thích tượng tự nhiên để chứng minh hoạt động người hợp ý trời Quan niệm thiên nhân cảm ứng tương đối phổ biến Việt Nam lúc Tuy đặc trưng tư tưởng Nho giáo không đề cao hư cấu, thái độ với quỷ thần “kính quỷ thần nhi viễn chi”, học thuyết đề cao vai trò Tâm, “vạn pháp tâm tạo” lại đề cao vai trị trí tưởng tượng nhà văn, khuyến khích người viết vượt lên tình trạng ghi chép đơn giản thực để hư cấu Phật giáo: tơn giáo trí tín, tất giáo lý Phật giáo có mục đích chung nhằm khai mở trí tuệ chúng sinh, giúp đỡ chúng sinh nhận thức chất thực tướng nhân sinh, từ đến giải phiền não khổ đau, đạt giải thoát tự nên khơng thể mê tín dị đoan Tuy nhiên, vào đời sống, với quan niệm tịnh độ, giáo hoá 90 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 thâm nhập vào đời sống người dân, tăng ni nghiên cứu thêm Huyền học để giúp chúng sinh phần qua mà tuyên truyền, giáo hoá Phật pháp Đây bước ngoặt quan trọng cho phát triển dự báo Mặt khác, Phật giáo lúc xâm nhập vào Việt Nam chịu chi phối văn hố tín ngưỡng địa mặt hồ trộn với Đạo giáo góp phần làm tảng cho đời CPTDB: “Bên cạnh tư tưởng giải thoát tâm linh thực nghiệm, thấy trà trộn tư tưởng Dịch học có tinh thần ma thuật tướng số, pháp thuật thần thơng hay tiên tri sấm kí khuynh hướng thực tiễn, có hồi vọng chiếm đoạt huyền tạo hoá để phụng cho thịnh vượng quốc gia” [5, tr 161] Người Việt tiếp thu tinh thần văn hố Bà la mơn, Veda dân Chàm trước tiếp thu giáo lí Phật Văn hố Bà la mơn có khuynh hướng thần tiên, thiên nhiên lễ nghi cầu đảo t ln lí siêu hình Cho nên không lấy làm lạ ngành Thiền phát triển Việt Nam, ngành Thiền Phật giáo có khuynh hướng thần bí nhất: “Phép thiền định nhằm mục tiêu tập trung tinh thần tư tưởng, tất sinh lực tâm linh kể từ sinh lí trở nên thành nhân diện, nhân thần Khi tâm lực chuyên nhất, trí mở sáng người ta mở nhiều lực siêu phàm lạ mà nhà tu luyện gọi thần thông… Pháp thuật gần với pháp thuật Đạo giáo luyện khí, luyện đan để cầu trường sinh cửu thị đời Bởi mà hai phái Đạo giáo Thiền tơng hỗn hợp với Xét ta khỏi thấy làm lạ nhà sư sãi tu đạo Phật chùa mà cúng cấp, cầu đảo, yểm bùa, thần chú, chài ngãi” [5, tr 210-211] (Dẫn theo Trần Nho Thìn) Bên cạnh đó, học thuyết kiếp, sống sau chết vấn đề tái sinh Phật mở cho văn học trung đại nguồn mạch tư phong phú Đạo giáo: Đạo giáo vào Việt Nam mang đầy đủ hai tính chất thần tiên phù thuỷ Trên sở lễ hiến tế ma thuật, sùng bái phép thuật người dân Việt từ miền ngược đến miền xuôi Đạo giáo phù thuỷ tìm tương đồng nên nhanh chóng thâm nhập vào lớp tín ngưỡng địa Người Việt tin vào bùa, thần chữa bệnh tà ma nên tin vào thầy mo, thầy cúng, pháp sư Khi tiếp hợp Đạo giáo, tín ngưỡng địa lên khn, việc dùng bùa phép, đuổi tà ma tin Các thuật xem bói tốn, xem phong thuỷ Đạo giáo trở nên phổ biến đời sống tinh thần người Việt Trong giới quan tâm linh người Việt, họ tin số mệnh người thần linh đặt, từ dẫn đến tâm lí muốn biết trước tương lai, họ coi trọng điều phán bảo Đạo nhân Cũng từ quan niệm, trời đất có linh khí, sùng bái trời đất kính ngưỡng tổ tiên, ơng bà nên thuật phong thuỷ có chỗ đứng vững vàng đời sống người dân Nếu Đạo giáo phù thuỷ chủ yếu gắn với tầng lớp bình dân với khát vọng đậm màu sắc tục, nhân sinh liên quan đến tài lộc, sức khoẻ, nhân duyên Đạo giáo thần tiên lại gắn với tầng lớp quý tộc Không vướng bận gánh nặng cơm áo, họ hướng đến khát vọng xa xôi trường sinh bất tử, đến cõi Bồng Lai, tiên cảnh Những nhân vật đắc đạo, tiên nhân từ giới Đạo gia đến 91 Trần Thị Thanh Nhị Tập 130, Số 6A, 2021 nhân vật tác phẩm VXTSTĐ người có tài phép, khả họ nhìn thấy tương lai người trần gian Triết học Lão Trang, triết học biện chứng tự nhiên, lại đặc biệt nhấn mạnh biến hoá qua lại hai mặt đối lập, tượng pháp thuật phù phép để cứu cánh cho sống Như bên cạnh Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo sở quan trọng hình thành nên dự báo văn hoá văn học Việt Nam Kết luận Ngoài tiền đề văn học (với ảnh hưởng văn học Trung Hoa, văn học dân gian thân nội văn học trung đại) CPTDB văn xi tự trung đại Việt Nam chịu ảnh hưởng mạnh mẽ trực tiếp từ tiền đề văn hóa, trị, xã hội lúc như: chế độ phong kiến quân chủ Việt Nam với chủ trương tuyên truyền tư tưởng thiên mệnh, dùng thần quyền để bảo vệ quyền lực; thực thăng trầm triều đại; sách dùng người khoa cử phát triển; đặc biệt văn hố địa với tín ngưỡng thờ đa thần (nhân thần, nhiên thần); ảnh hưởng tư tưởng triết học Nho, Phật, Lão (trên khía cạnh tâm linh tín ngưỡng giáo lí, kinh viện) Sự xuất hàng loạt, có hệ thống CPTDB văn xuôi tự trung đại Việt Nam tượng ngẫu nhiên mà kết tác động hàng loạt tiền đề, yếu tố khách quan chủ quan Các yếu tố góp phần giúp người đọc nhận diện lý giải màu sắc riêng dự báo văn xi Việt Nam thời kỳ từ hiểu sâu quan niệm nhà văn thời trung đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Alexei V (2013), “Chiêm tinh học thuật bói tốn Việt Nam cổ truyền”, (Ngô Bắc dịch), http://tuvi.cohoc.net/chiem-tinh-hoc-va-thuat-boi-toan-tai-viet-nam-co- truyen-nid-216.html, 20.12.2019 Phạm Tú Châu (2014), “Mối quan hệ văn học văn hóa tâm linh qua truyện Đinh Tiên Hồng ký Vũ Phương Đề”, Hội thảo khoa học Văn học văn hóa tâm linh, Viện Văn học Trần Nghĩa (Chủ biên) (1997), Tổng tập tiểu thuyết Việt Nam, tập 1, 2, 3, 4, Nxb Thế giới, H Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, H Trần Nho Thìn (2012), Văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục Việt Nam, H 92 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 Nguyễn Đăng Thục (1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập, Nxb Tp Hồ Chí Minh Trương Đăng Trung (2014), “Mối quan hệ quyền lực diễn ngơn văn chương qua trường hợp Lĩnh Nam chích qi”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 2, tr 89 Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, người đất Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin H Tạ Chí Đại Trường (2014), Những dã sử Việt, Nxb Tri thức H 10 Uỷ ban khoa học xã hội (1980), Lịch sử văn học Việt Nam (tập 1), Nxb Khoa học xã hội, H PREDICTION ISSUE IN VIETNAMESE MIDDLE-AGE NARRATIVE PROSE IN THE VIEW OF HISTORICAL AND SOCIOCULTURAL FREMISES Tran Thi Thanh Nhi * University of Education, Hue University, 34 Le Loi St., Hue city, Vietnam Abstract The appearance of prediction in Vietnamese Medieval narrative prose was not a random phenomenon but the result of many objective and subjective, endogenous and external factors This article focuses on analyzing the socio-economic and cultural premises of the medieval period as the foundation for the formation of prediction in Vietnam's Medieval narrative prose Keywords: prediction, narrative prose, theocracy 93 ... thành nên dự báo văn hố văn học Việt Nam Kết luận Ngồi tiền đề văn học (với ảnh hưởng văn học Trung Hoa, văn học dân gian thân nội văn học trung đại) CPTDB văn xi tự trung đại Việt Nam cịn chịu ảnh... Lịch sử mười kỉ trung đại Việt Nam gắn với việc hưng phế, thành bại dòng tộc, triều đại Lịch sử văn học trung đại song hành trình phát triển Những kiện lịch sử kinh động thời đại thường nhà văn. .. 2.1 Tiền đề lịch sử, xã hội Tập 130, Số 6A, 2021 Về lịch sử, xã hội nhận thấy tồn chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền thực lịch sử Việt Nam mười kỉ nguyên nhân hình thành dự báo văn