Phong tục lễ tết cổ truyền của người việt trong văn học trung đại việt nam

Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 10, Số 1, 2021, 97-109 PHONG TỤC LỄ TẾT CỔ TRUYỀN CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Trần Thị Kim Thu Khoa Khoa học Xã hội Nhân văn, Trường Đại học Khánh Hòa Tác giả liên hệ: tranthikimthu@ukh.edu.vn Lịch sử báo Ngày nhận: 20/5/2020; Ngày nhận chỉnh sửa: 22/6/2020; Ngày duyệt đăng: 29/8/2020 Tóm tắt Văn học trung đại Việt Nam văn hóa dân gian có mối quan hệ chặt chẽ Các yếu tố văn hóa dân gian trở thành phần chất liệu sáng tác văn học trung đại Với hướng tiếp cận văn học từ văn hóa viết tổng hợp, phân tích, bàn luận số phong tục lễ Tết cổ truyền người Việt thưởng hoa, sắm Tết, dựng nêu, đốt pháo, đón giao thừa, mừng xuân, chúc Tết, chơi xuân qua tác phẩm văn học trung đại Việt Nam tiêu biểu Bên cạnh tranh đầy màu sắc phong tục lễ Tết, tác phẩm ẩn chứa tâm thầm kín nhà văn, nhà thơ đổi thay, nhiễu nhương thời với mong ước có đời sống tốt đẹp Qua đó, viết góp phần nâng cao lực cảm thụ văn chương đồng thời phục hồi nét đẹp văn hóa Tết cổ truyền dân tộc Từ khóa: Phong tục, Tết, văn học trung đại, văn hóa dân gian - TRADITIONAL TET CUSTOMS IN VIETNAMESE MEDIEVAL LITERATURE Trần Thị Kim Thu Social Sciences and Humanities Department, University of Khanh Hoa Corresponding author: tranthikimthu@ukh.edu.vn Article history Received: 20/5/2020; Received in revised form: 22/6/2020; Accepted: 29/8/2020 Abstract Vietnamese medieval literature and folklore are closely related Folklore’s elements have become the part of materials in Vietnamese medieval literary works On the cultural perspective and via these typical works, the article synthesizes, analyses and discusses some traditional Tet customs such as enjoying flowers, shopping for Tet, setting up the Neu tree, setting off firecracker, welcoming New Year’s Eve, greeting the New Year’s first day, exchanging New Year’s wishes, and enjoying the spring festivals Besides the colorful picture of the Tet customs, these works also contained inner feelings of writers about the change and harassment of historical periods and had a wish for better life Thereby, the article aims to improve the ability of perceiving literature and to restore the cultural beauty of Vietnamese traditional Tet Keywords: Custom, folklore, medieval literature, Tet 97 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn Đặt vấn đề Một mối quan tâm lớn xã hội đương đại việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Văn hóa xác định tảng, động lực, mục tiêu phát triển nhiều quốc gia, có Việt Nam Trong bối cảnh xã hội ngày nay, sắc văn hóa dân tộc đứng trước nguy bị mai một, việc tìm hiểu văn học góc nhìn văn hố cách tiếp cận phổ biến khẳng định Bởi văn học văn hóa có mối liên hệ chặt chẽ, “Văn học gương văn hố”, “Trong tác phẩm văn học, ta tìm thấy hình ảnh văn hoá qua tiếp nhận tái nhà văn” (Huỳnh Như Phương, 2009, tr 20), “Văn học phản ánh toàn sắc thái, diện mạo văn hoá, biểu đời sống từ kinh tế, xã hội, trị, đạo đức, pháp luật đến phong tục, tập quán, lối sống, đứng, nói năng” (Nguyễn Duy Bắc, 2006, tr 158) Vì thế, thành tố văn hóa, văn học loại hình nghệ thuật đến với người tiếp nhận thuận lợi nhất, thành tố góp phần phục hồi văn hóa dân tộc đắc lực Nghiên cứu văn học Việt Nam từ văn hố vừa góp phần tiếp cận văn học qua nhìn mẻ hơn, nhờ khẳng định sức sống mãnh liệt sắc độc đáo văn hoá Việt Nam văn học nước nhà nói riêng đời sống dân tộc nói chung Nhiều cơng trình nghiên cứu tiêu biểu làm sở cho hướng tiếp cận vấn đề viết như: Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực (Đỗ Lai Thuý, 1999), Văn học văn hoá từ góc nhìn (Phùng Q Nhâm, 2003), Văn học trung đại Việt Nam nhìn văn hóa (Trần Nho Thìn, 2007), Giá trị văn hóa Văn học Việt Nam (Trần Đình Sử, 2017) Cũng có số viết liên quan đến đề tài phong tục lễ Tết cổ truyền văn thơ trung đại, thơ văn Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương nghiên cứu nhiều Tuy nhiên, đề tài chưa có 98 cơng trình nghiên cứu lớn, chưa sản phẩm độc lập mà xuất nội dung nhỏ tìm hiểu tác giả văn học Bài viết “Phong tục lễ Tết cổ truyền người Việt văn học trung đại Việt Nam” chọn hướng tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa với mong muốn nghiên cứu có sở lí luận thực tiễn, có hệ thống, tổng hợp phân tích đầy đủ, chi tiết tác phẩm thơ văn trung đại đề tài Từ đó, viết góp phần nâng cao lực cảm thụ văn chương khám phá vẻ đẹp văn hóa dân gian qua phong tục lễ Tết cổ truyền người Việt Nội dung 2.1 Vài nét văn hóa dân gian Tết cổ truyền văn học trung đại Việt Nam Thời kì Đại Việt, với phát triển nhiều lĩnh vực xã hội phát triển mạnh mẽ văn hóa Nền văn hóa dân tộc, bên cạnh phận văn hóa dân gian sẵn có, cịn xuất nhiều phận khác, bật có văn hóa bác học Trong văn hóa dân gian thực thể sống, nảy sinh, tồn phát triển gắn với sinh hoạt văn hóa cộng đồng văn hóa bác học phát triển sở hình thành nhà nước phong kiến với hệ tư tưởng giao lưu tiếp biến, bật Nho, Đạo, Phật Với sức ảnh hưởng mạnh mẽ tam giáo, dù có lúc văn hóa bác học chi phối văn hóa dân tộc khơng nhấn chìm văn hóa dân gian, văn hóa địa tồn lâu đời có tính nội sinh mạnh mẽ Ngược lại, văn hóa dân gian vừa tiếp tục phát triển vừa cội nguồn nuôi dưỡng văn hóa bác học Những dấu ấn văn hóa dân gian tư tưởng yêu nước, yêu thương người; quan niệm thẩm mĩ thiên nhiên, người; tín ngưỡng thờ cúng, phồn thực; phong tục giao thiệp, ăn mặc, lễ Tết… phản ánh đặc sắc nhiều tác phẩm văn học trung đại minh chứng sống động nội lực văn hóa dân gian vận động phát triển văn hóa dân tộc Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 10, Số 1, 2021, 97-109 Điều chứng minh trình phát triển, văn học trung đại chịu ảnh hưởng văn hóa dân gian với mức độ đậm nhạt khác Q trình diễn ba chặng đường vận động văn học Từ kỷ thứ X - XIV, dù văn học giai đoạn ảnh hưởng mạnh mẽ văn hóa Hán dịng chảy văn hóa dân gian tồn bảo lưu qua số tác phẩm văn học giàu giá trị Các sáng tác tự truyền kì tầm cỡ Báo cực truyện (khuyết danh), Việt điện u linh tập (Lý Tế Xuyên), Lĩnh Nam chích quái (Trần Thế Pháp) dựa vào sở văn hoá, văn học dân gian để ghi chép huyền tích, thần phả, thần tích dân gian Thơng qua đề tài nguồn gốc giống nòi, đất nước, đấu tranh chống giặc ngoại xâm, nhân vật lịch sử, linh khí núi sơng, đời sống văn hóa xã hội, nhiều nét đẹp văn hóa tín ngưỡng thờ cúng vua Tổ Hùng Vương, thờ cúng thành hoàng, phong tục gói bánh chưng bánh giầy, ăn trầu, tục cưới hỏi tư tưởng yêu nước tác giả trọng phản ánh Các tác phẩm có cơng lớn việc mở đầu cho thể loại văn xuôi tự trung đại góp phần bảo tồn cốt lõi văn hóa dân tộc trước thâm nhập ngày mạnh mẽ chữ Hán, thể loại hệ thống thi pháp văn học Trung Hoa Tuy nhiên, ngoại trừ tư tưởng yêu nước xuất dày nhiều tác phẩm giá trị văn hóa khác xuất rải rác Từ XV đến kỉ XVII, văn xi dần li khỏi văn học chức để hướng mạnh vào việc phản ánh người, xã hội Dấu ấn văn học dân gian truyện trung đại dần mờ nhạt, tiêu biểu cịn lại Truyền kì mạn lục Thơ ca chữ Nôm bắt đầu phát triển tạo điều kiện lưu giữ văn hóa dân gian Các giá trị văn hóa quan niệm người, quan niệm thẩm mĩ thiên nhiên người, tư tưởng yêu thương người, tín ngưỡng phồn thực tiếp tục bổ sung qua thơ văn Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ Từ kỷ XVIII đến hết kỷ XIX, với ý thức lưu giữ khơi phục văn hóa dân tộc bối cảnh xã hội phong kiến khủng hoảng xâm lấn văn hóa Phương Tây, tác giả vận dụng chất liệu dân gian cho sáng tác văn học nhiều Sự tác động đạt đến đỉnh cao toàn diện, sâu sắc nội dung hình thức, biểu qua nhiều tên tuổi lớn Phạm Đình Hổ, Đồn Thị Điểm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Nguyễn Đình Chiểu Trong đó, tư tưởng yêu nước, đặc biệt yêu thương người phát huy mạnh mẽ qua nhiều tác phẩm lớn thuộc thể loại truyện truyền kì truyện thơ có giá trị nhân văn sâu sắc Vũ trung tùy bút, Truyền kì tân phả, Lan trì kiến văn lục, Cung ốn ngâm, Chinh phụ ngâm, Truyện Kiều, Lục Vân Tiên Bên cạnh đó, giá trị văn hóa khác thuộc phong tục giao thiệp, lễ Tết, tín ngưỡng phồn thực, quan niệm thẩm mĩ người phụ nữ xuất nhiều tác phẩm Càng sau, yếu tố dân gian xuất tác phẩm ý đồ, phương tiện nghệ thuật, trở thành xu hướng sáng tác vừa nâng cao giá trị văn chương vừa có tác dụng phục hưng văn hóa dân tộc Người Việt có nhiều tết lớn nhỏ năm, Tết Nguyên Đán ngày lễ cổ truyền lớn nhất, lâu đời có phạm vi phổ biến rộng rãi nước Tết cổ truyền tổng hoà hoạt động, biểu trưng, thiết chế văn hố tồn thể nhân dân Nó hình thành không gian văn minh lúa nước cộng đồng người Việt cổ, mang ý nghĩa vui mừng mùa lúa sau năm gieo trồng vất vả mừng mùa cấy trồng Theo Trần Ngọc Thêm (1998, tr 150): “Tết Nguyên Đán (nguyên = bắt đầu, đán = buổi sáng); cịn gọi Tết ta … Tết cả” Nét đẹp văn hóa Tết Việt thời kì phong kiến lưu lại qua nhiều mỹ tục mang nếp sống cộng đồng văn hóa vật chất (trang trí nhà cửa, mua sắm Tết, ăn uống), văn hóa tinh thần (cúng kính, chơi hoa, dựng nêu, đốt pháo, đón giao thừa, khai xuân, hái lộc, chơi xuân, chúc Tết) 99 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn Khảo sát thơ văn nhiều tác giả lớn thời trung đại, viết tiếp cận số mỹ tục đón Tết lâu đời dân tộc thưởng hoa, sắm sửa, chuẩn bị Tết, dựng nêu, đốt pháo, đón giao thừa, mừng xuân, chúc tết chơi xn Những huyền tích tục gói bánh chưng, bánh giầy Lĩnh Nam chích quái phản ánh Tết cư dân nông nghiệp lúa nước từ thời Hùng Vương Hàng trăm thơ, câu đối nhà Nho yêu nước ghi lại nhiều phong tục mừng xuân đón Tết quê hương Đại Việt qua giai đoạn lịch sử thăng trầm với nỗi niềm khác Thơ Nguyễn Trãi đem lại Tết bình yên nơi quê nhà với thú thưởng hoa tao nhã khơng khí đón giao thừa thiêng liêng, lắng đọng Thơ Hồ Xuân Hương, qua chơi xuân, Tết vui tươi, táo bạo thời thiếu nữ dám bứt phá rào cản phong kiến để mở lịng với đời Cảnh cúng kính gia tiên chuẩn bị đón khách sáng mồng Một Tết thơ Cao Bá Quát lên Tết ấm cúng, đầy tin tưởng vào ngày mai Ngắm hoa mai nở đất người chứng kiến cảnh ông lão hàng xóm say sưa hội đình khiến Tết Nguyễn Du trở nên buồn tủi lưu lạc Cịn thơ văn Nguyễn Khuyến, Nguyễn Công Trứ, Trần Tế Xương tái cảnh đón Tết nghèo dân tình năm xã hội phong kiến khủng hoảng trầm trọng Nhiều nhà thơ khác ghi lại dấu ấn phong tục Tết dân tộc với nhiều vẻ đẹp cảm xúc sâu sắc Điểm chung nội dung phản ánh đời sống nhân dân ta có gặp khó khăn, vật chất thiếu thốn phong tục lễ Tết lưu giữ, thể sống động với tình cảm trân trọng Cảnh Tết thơ văn có khác qua tác giả mong muốn thay đổi tốt đẹp gửi gắm tình cảm u mến, tự hào với văn hóa dân tộc 2.2 Một số phong tục Tết cổ truyền người Việt văn học trung đại Việt Nam Những ngày giao thời năm cũ năm mới, dịp thơn xóm vui vầy, gia đình đồn tụ 100 nhân dân ta tổ chức chu đáo long trọng Tết cổ truyền văn học trung đại mang nét đặc trưng với phong tục diễn trước, sau Tết 2.2.1 Phong tục thưởng hoa Mùa xuân ngày Tết cổ truyền thiếu hoa hoa xuân biểu tượng cho niềm vui, sức sống tái sinh mạnh mẽ Trong giới hương hoa rực rỡ nhiều loài nở vào dịp Tết cúc, thủy tiên, thược dược, ngọc lan mai đào nhân dân ta mong chờ thưởng thức nhiều Bởi chúng hai loài hoa tươi tắn, tinh khiết, dễ trồng nhà khắp đất Việt Hơn mai đào cịn thể sâu sắc triết lí nhân sinh, lĩnh, ước vọng tâm hồn Việt Thưởng hoa thú vui tao nhã nhà Nho xưa Với thẩm mĩ dân gian Việt, hoa đào tín hiệu mùa xuân vẻ đẹp hương sắc tươi thắm, mẻ Hơn nữa, theo tín ngưỡng nhân dân ta, hoa đào có tính dương mang lại vượng khí cịn xua đuổi ma quỷ Vậy nên, người miền Bắc thường trồng gốc đào trước ngõ để xuân tăng thêm hương sắc tươi vui ngày Tết Các nhà Nho chờ đến Tết để thưởng thức mai, đào Thường người thưởng hoa ý đến sắc, đến hương, đến sức sống, duyên dáng hay vẻ đẹp khác hoa Thưởng hoa xuân không đem đến niềm vui sướng thưởng thức đẹp tạo hóa mà khơi gợi nhiều cảm xúc sâu lắng cho người Tuệ Trung thượng sĩ “lòng tro nguội” ngắm nhìn đào trước nhà nẩy nhị, cảm xúc thăng hoa khiến nhà sư muốn dạo cung đàn mùa xuân tưởng tượng: “Xuân hồi hư đối khai đào nhị/ Phong khởi khơng văn kích trúc can/… Một huyền cầm tử thỉnh kim đàn” (Xuân đến, lặng lẽ ngắm đào nẩy nhị/ Gió lên, luống nghe khóm trúc khua vang/… Giờ đây, xin gảy đàn không giây), (Thướng Phúc Đường Tiêu Dao thiền sư kỳ 1) Nhà thơ Nguyễn Trãi có thú thưởng thức hoa Tết Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 10, Số 1, 2021, 97-109 bao người dân Việt Trong thơ ông, hoa đào đồng nghĩa với mùa xuân, với vẻ đẹp tươi mới, cao thiếu nữ mắt kẻ si tình Ơng dành cho hoa từ ngữ hữu tình “đố đào u”, “cành xuân mơn mởn”, “má đào” Cho nên lúc ngắm hoa tiết trời xuân, nhà thơ dệt nên vần thơ “bản nhạc không lời” xao xuyến : “Ðơng phong có tình hay nữa/ Kiến tiện mùi hương dễ động người” (Đào hoa thi) Nhà thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm u bích đào có trồng phía đơng am Bạch Vân chờ thưởng Tết Có năm hoa nở thật nhiều: “Tiên thụ thuỳ tương quán lý tài?/ Hảo xuân độ hảo hoa khai” (Giống tiên đem đến trồng quán,/ Một độ xuân tươi lần hoa thắm nở), (Đào hoa phàm nhị thủ kỳ 1) Hoa nở khiến lòng người say đắm tự hào có đào nở tươi nhất, thắm hoa cõi tiên Bên cạnh đào Tết, thi nhân u thích ngắm hoa mai Nếu đón xn mà có mai xuân trọn vẹn mai hướng đến hạnh phúc sung túc Nhiều người cho hoa đào biểu tượng trời xuân miền Bắc mai biểu tượng Tết miền Trung Nam Tuy nhiên nhà thơ xứ Bắc chọn mai làm cảm hứng thưởng Tết nhiều Có lẽ mai không biểu tượng mùa xuân mà biểu tượng mang nhiều giá trị nhân sinh quan sâu sắc, hình ảnh ước lệ cho khí tiết cao, mạnh mẽ người quân tử Điểm lại nhà thơ, dễ nhận cha ông ta yêu quý mai gởi gắm vào loài hoa quan niệm tốt đẹp đời Dịp Tết đến, nhìn ngắm mai bung nở đẹp bất ngờ sau ba tháng đông dài giá buốt: “Ngũ xuất viên ba kim niễn tu,/ San hô trầm ảnh hải lân phù” (Năm cánh hoa tròn nhị điểm vàng,/ [Như] bóng san hơ chìm, [như] vảy cá biển nổi), vua Trần Nhân Tông thấy ngày xuân hanh ấm lên trân quý sống Bởi cảnh mùa xuân thực đẹp khiến cho Hằng Nga phải chán cung quế mà thèm sống trần gian (Tảo mai kì nhất) Xem hoa mai nở niềm vui thưởng Tết nhiều người lại nỗi ám ảnh với nhà thơ xa xứ Nguyễn Du Có thể thói quen u hoa, ơng ngắm mai nở dịp Tết Lưu lạc xứ người ơng khơng qn thú vui đó: “Đình mai dĩ hoán niên xuân” (Trước sân, mai lại qua mùa xuân nữa), (Xuân tiêu thứ lữ) hay “Đông hoàng sinh ý lậu hoàng mai” (Thấy chúa xuân để lộ sinh ý cánh hoa mai lạnh) (Xuân nhật ngẫu hứng) Nhưng trái ngược với niềm vui say đắm bên hoa, nhìn lại thực cịn lưu lạc nơi đất khách q người, mùa đồn tụ khơng thể quê hương, nhà thơ “đau lòng”,“nguội lạnh”, “kinh sợ”,“khóc cười”, đến “nước mắt đẫm khăn” Ngắm cành đào, nhành mai xuân nhà, trước ngõ hình ảnh thưởng Tết đẹp thường thấy ông cha ta ngày trước Trong thơ văn, thú vui tao nhã làm rực sáng lên mảng màu văn hoá đặc trưng dân tộc Mai, đào vào thơ xuân trung đại với nhiều cảm hứng vui buồn khác gặp điểm tác giả thể quan niệm thẩm mĩ, triết lí nhân sinh sâu sắc mong muốn năm nhiều thay đổi tươi mai, đào ngày xuân 2.2.2 Phong tục sắm sửa, chuẩn bị Tết Nếu phong tục thưởng hoa thơ văn trung đại thường gắn với sinh hoạt văn hóa mang tính cá nhân phong tục đón Tết khác lại hướng cộng đồng cách rõ nét, có phong tục sắm sửa, chuẩn bị Tết Nhân dân cho năm lao động vất vả nên dành ba ngày Tết vui chơi, hưởng thụ Người dân thường theo tục chợ mua sắm hàng quà Tết đầy đủ, nấu nhiều ăn ngon, dọn dẹp nhà cửa sẽ, trang hoàng đẹp đẽ với mong muốn năm sung túc Khơng phải gia đình có điều kiện chuẩn bị Tết đầy đủ vật chất, thời kì phong kiến khủng hoảng Nhưng người dân cố níu giữ phong tục Tết mang giá trị 101 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn tinh thần Phong tục chuẩn bị Tết văn học trung đại phản ánh sớm từ Truyện bánh chưng (Lĩnh Nam chích quái) Từ hội thi hoàng tử làm mâm cỗ dâng cúng tiên vương cuối năm, Vua Hùng chấm bánh chưng, bánh giầy Lang Liêu giải Từ vua cho truyền nhân dân dùng thứ bánh để cung phụng cha mẹ, thờ cúng tổ tiên dịp lễ Tết Tục truyền ngày Ngày Tết với nhà Nho không hịa với xn hay tự thu để giữ tiết tháo mà trải lòng cảm thương hướng nhìn cộng đồng Bức tranh Tết văn học trung đại đôi chút niềm vui, nhìn chung khơng khí buồn, thời kì phong kiến khủng hoảng Cái buồn tràn vào văn học qua thơ, câu đối Tết bậc đại Nho Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương… Đi chợ sắm Tết phong tục lâu đời nhân dân ta Chợ tết thường đông vui nhiều hàng quán ngày thường Từ ngày 23 tháng Chạp người dân nô nức chợ Tết để buôn bán, mua sắm, dạo Tết, gặp gỡ trị chuyện hay tốn khoản nợ nần cịn lại Nhìn cảnh chợ Tết thấy “thước đo ấm no cộng đồng năm” (Trần Ngọc Thêm, 1998, tr 151) Nhưng đến với phiên chợ giáp Tết làng Vị Hạ, người đọc cảm nhận ảm đạm sống dân tình năm đói cảnh nước nhà tan: “Tháng Chạp hai mươi bốn chợ Đồng,/ Năm chợ họp có đơng khơng?/ Dở trời mưa bụi cịn rét,/ Nếm rượu tường đền ông” (Chợ Đồng - Nguyễn Khuyến) Chợ Đồng chợ phiên lâu đời họp bên ngơi đền ba gian mái ngói, xung quanh đền đắp tường đất bao bọc Nhưng dân Pháp chiếm đóng làng chợ khơng họp tục họp chợ tất niên Thế Nguyễn Khuyến khơng thể qn khơng khí chợ Đồng rộn rã, dáng người tất bật mưa xuân tiết trời gió bấc cịn rét ngày hai mươi bốn tháng Chạp 102 Tục nếm rượu tường đền nét đẹp cổ truyền diễn ba phiên chợ Đồng cuối năm Sau dịp lễ Thánh, bô lão làng Vị Hạ rủ chợ ngồi tựa lưng vào tường đền nếm rượu xem thứ rượu ngon mua để tế lễ dịp Tết đầu xuân Nhưng Pháp chiếm độc quyền rượu phong tục Qua hình ảnh thơ miêu tả chân thực ngơn ngữ mộc mạc lòng nhân nhà thơ, thực chợ Đồng lại âm rời rạc, rệu rã người dân quê phải chật vật nợ nần: “Hàng quán người nghe xao xác,/ Nợ nần năm hết hỏi lung tung” Phiên chợ Đồng tất niên tục nếm rượu tường đền nhà thơ nhắc đến với bao tình cảm mến yêu, trân trọng tiếc nuối cho phong tục văn hóa lâu đời nhân dân ta bị mai thời đổi thay Trong thiên hạ rủ sắm Tết cho đủ lễ nhà thơ Trần Tế Xương nợ nần, thất bại Nhưng với tính sĩ diện hay khiếu trào phúng, việc sắm Tết ông kể hài hước: “Rượu cúc nhắn đem, hàng biếng quẩy,/ Trà sen mượn hỏi, giá kiêu/ Bánh chưng gói, e nồm chảy,/ Giị lụa toan làm sợ nắng thiu” Những lời “nói trạng” cách nhà thơ lấp liếm đâu phải nghèo, muốn sắm Tết đầy đủ cho anh em Chẳng qua “Tiền bạc kho chửa lĩnh tiêu” hàng đặt chưa có mà thơi Vì lý “chính đáng” nên “Thơi, thơi, đành Tết khác” (Cảm Tết) Với Sắm Tết, nghệ thuật phóng đại giúp sức, tiếng cười trào phúng trở nên chua chát tâm trạng nhà thơ bất cần hơn: “Một mâm mứt rận bày ra/ Kẹo Triều Châu đâu đọ được, Bánh bà Hành Tụ thua xa” Hình ảnh thức quà u thích ngày Tết nhà ơng Tú loại mứt hảo hạng sánh với thức quà tiếng thời Có điều rợn, ngơng chút chua xót thứ mứt rận mà thơi Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 10, Số 1, 2021, 97-109 Bởi “ngất ngưởng” nên sống cụ Nguyễn Công Trứ có lúc ơng đối diện với Tết nghèo Vốn tính hài hước sĩ diện, ơng ăn Tết tưởng tượng với thức quà nghe sung túc thực thiếu đủ đầy bởi: “Bánh chưng… chừng ba chiếc,/ Rượu thuốc… độ nửa siêu,/ Trừ tịch… ba tiếng pháo/ Nguyên tiêu… gang nêu” (Tết nhà nghèo) Bài thơ tưởng tượng để bù đắp thiếu thốn, tưởng tượng ước mơ Tết đầy đủ bên gia đình Qua khí thơ, ta thấy nhà Nho tài tử an nhiên tự tại, không ngại chê cười gian Trở lại với nhà thơ Nguyễn Khuyến, bên cạnh phiên chợ Tết buồn, người đọc bắt gặp Tết vui hoi Đó năm làng mùa đón Tết trọn vẹn: “Trong nhà rộn rịp gói bánh chưng/ Ngồi cửa bi bơ rủ chung thịt” (Cảnh Tết) Tính cộng đồng thể rõ qua câu thơ mang khơng khí hân hoan mua sắm, chuẩn bị đón Tết nhà thơ quê n Đổ Ngắm nhìn người thơn xóm đầm ấm, sum vầy “gói bánh chưng” “chung thịt”, ngồi bên bếp lửa canh nồi bánh, ông vui lây mong “được thế” Niềm vui xuân no ấm hoi đủ chút ấm thổi vào tranh giá buốt, ảm đạm Tết nghèo Có thể nói nhờ Tết nghèo mà nhà thơ trung đại làm giàu cho văn học Việt Nam Qua phong tục sắm sửa, chuẩn bị cho ngày Tết thơ văn trung đại, người đọc cảm nhận thực tình cảm niềm mong ước nhà thơ lớn nhân dân Tết đầy đủ, ấm no sum vầy 2.2.3 Phong tục dựng nêu đốt pháo Dựng nêu đốt pháo ngày Tết phong tục văn hóa lâu đời nhiều dân tộc anh em, có người Việt Trước đây, từ ngày hai mươi ba tháng Chạp, nhân dân thường dựng nêu cao sân chùa, đình làng hay trước nhà Thân nêu tre già nhiều đốt Thân trang trí loại cờ, phướn, đèn lồng, câu đối, niêu đất chứa vơi, chng gió, pháo… Bên gốc, người ta rắc bột vơi trắng tạo thành vịng trịn hình cánh cung, mũi tên hướng phía Đơng Với ý nghĩa tâm linh, nêu xem biểu tượng mặt trời, vũ trụ giúp nhân dân xua đuổi tà ma, quỷ dịp Tết Xưa, nhân dân ta cịn có tục đốt pháo dịp Tết Đêm giao thừa nhà đốt pháo trúc, pháo giấy hay pháo đất sét nêu để báo hiệu trời đất sang canh Tiếng pháo nổ vang xé toang đêm ba mươi khiến ma quỷ hoảng sợ bỏ không dám quấy rối dân làng Sáng mồng Một, pháo vang tưng bừng náo nhiệt xác giấy đỏ thắm sân nhà tượng trưng cho điều may mắn cho năm Âm pháo nổ giòn giã nêu mùi khen khét thuốc pháo quyện vào mùi hương nhang đèn bàn thờ tổ tiên hịa thành khơng khí Tết đặc biệt dân tộc ta bao hệ xưa Chính vậy, hai phong tục dựng nêu đốt pháo nhắc đến nhiều gắn kết chặt chẽ thơ văn trung đại Nguyễn Hữu Chỉnh ghi nhận nét phong tục đẹp ngày Tết dân tộc qua Vịnh pháo cậu bé chín tuổi Tương truyền, ngày Tết, cậu bé Chỉnh theo cha mừng tuổi thầy đồ, thầy bảo vịnh pháo, cậu ứng làm thơ ngay: “Xác không vốn cậy tay người,/ Bao nả cơng trình, tạch thơi !/ Kêu lại tan tác lắm,/ Thế tiếng mà thôi” Bài thơ sau tiếng mang triết lý sâu sắc có chất dự cảm quan trọng số phận tác giả Cịn Ngơ Thì Sĩ nhắc đến nêu biểu tượng giới tâm linh thiếu dịp Tết dân tộc: “Đào phù, du hoả, tuế thời ký/ Dung diệp, trúc tiêu, phong tục thông” (Gỗ đào,lửa liễu ghi năm tháng,/ Nêu trúc, cành đa phong tục xưa, Trần Thị Băng Thanh dịch) 103 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn Với tính thâm trầm nhà Nho có tuổi, có lẽ cụ Nguyễn Khuyến chẳng tin sức mạnh nêu khơng thích nghe tiếng pháo inh tai Khi làng xã dựng nêu, đốt pháo vui Tết, cụ cười rằng: “Ai dại vô cùng, pháo pháo nêu nêu kinh Quỷ/ Ta nhàn bất trị, chè chè rượu rượu sướng Tiên” (Câu đối Tết) Tuy có năm cụ Nguyễn dựng nêu thật Người quê kể lại ngày hai mươi ba tháng Chạp, ơng quan Hồng Cao Khải việc công báo ghé thăm nhà cụ Nguyễn Khuyến, lúc bất đắc dĩ làm gia sư cho nhà ông ta, sai người nhà trồng nêu cao, treo đèn lồng vế đối sau: “Kiết kiết can ma, tiết đáo, kinh thiên phù nhật nguyệt” (Chót vót cờ mao, đến Tết, chống trời phị nhật nguyệt) Hồng Cao Khải đọc vế đối tắc khen hay năn nỉ muốn Nguyễn Khuyến viết nốt vế thứ hai Chờ có thế, Nguyễn Khuyến dẫn Hồng Cao Khải vào bếp nhà cúng ông đầu rau đất đọc: “Mang mang khối thổ, thời lai, tảo địa tác quân vương” (Mênh mông khối đất, gặp thời, quét rác làm vua) Câu ý tứ sâu xa bảo Hoàng Cao Khải đồ vô dụng, chẳng qua gặp thời nên lớn thơi Hồng Cao Khải hiểu ý xỏ xiên đành cười nhạt khơng có cớ trách tội Nguyễn Khuyến (Đinh Gia Khánh, 2007b) Những ngày tuổi cao, cụ Tam Nguyên mắt yếu, đêm ba mươi tối trời không thấy rõ vật xung quanh Tuy vậy, cụ có cách cảm nhận Tết tín hiệu quen thuộc, nêu tiếng pháo: “Tối ba mươi, nghe pháo nổ đùng, ờ Tết,/ Sáng mùng một, vấp nêu đánh cộc, à Xuân” Câu đối không tả cảnh vật xuân mà lấy âm làm tín hiệu, dùng từ “nghe” “vấp”, “ờ ờ” “à à” để tả nhận biết người mắt cụ thật hay Phong tục trồng nêu đốt pháo có tần suất lặp lại nhiều thơ câu đối Nguyễn Công Trứ Lúc sống “lên voi” Tết nhà ơng dựng nêu, đốt pháo lòe 104 thiên hạ: “Mua pháo đốt chơi, để anh em nghe có tiếng/ Lèn nêu chặt lại, cho làng nước biết không xiêu” (Câu đối Tết) Ngay đời “xuống chó”, Tết ơng không thiếu nêu pháo Tuy nhiên qua tưởng tượng nhà thơ, đầy đủ cịn thiếu thiếu “một gang nêu”, “ba tiếng pháo”: “Trừ tịch kêu vang ba tiếng pháo/ Nguyên tiêu cao ngất gang nêu” (Tết nhà nghèo) Dầu vậy, cách nhìn Tết nhà thơ cảnh nghèo khơng ảm đạm mà trái lại lạc quan: “Ðuột trời ngất nêu, tối ba mươi ri (vậy) Tết,/ Vang đất đùng ba tiếng pháo, rạng ngày mồng Xuân” (Câu đối Tết) Đồng cảnh ngộ với Nguyễn Công Trứ, nhà thơ Trần Tế Xương muốn có Tết đàng hồng, dựng nêu, đốt phong pháo trúc cho vui Nhưng thực ra, ông đành ăn Tết tưởng tượng năm: “Nực cười thay! Nêu không, pháo không vôi bột không, mà Tết,/ Thôi được! Rượu có, nem có, bánh chưng có, thừa xuân” (Câu đối Tết) Cảnh Tết nghèo đâu riêng nhà thơ mà nhiều cảnh đời lúc giờ: “Thiên hạ xác đốt pháo/ Nhân tình trắng lại bơi vơi” (Câu đối Tết) Thời đổi thay, dân tình thê thảm nhân nghĩa khơng cịn Cái “xác” pháo ngày Tết cách chơi chữ tài tình cho nghèo xơ xác nhân dân; “trắng” bạc bẽo tình người trắng bạc màu vôi bột Đặt vào hồn cảnh thời thấy tâm trạng nhà thơ Trần Tế Xương chua chát, xót xa biết nhường Văn học trung đại tái sinh động phong tục dựng nêu, đốt pháo qua Tết nghèo vật chất giàu truyền thống văn hóa nhân dân ta Ngày tục đốt pháo khơng cịn, tục dựng nêu vài phận cộng đồng người Kinh số dân tộc anh em trì, nhân dân ta khơng qn hình ảnh nêu cao trước sân nhà, âm tiếng pháo vui tai tín hiệu tâm linh Tết dân tộc Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 10, Số 1, 2021, 97-109 2.2.4 Phong tục đón giao thừa Đón giao thừa phong tục đẹp ông cha cháu lưu giữ trọn vẹn đến ngày Giao thừa gọi trừ tịch, “điểm thời gian chuyển tiết năm Cũ - Mới, huyền thoại quan niệm giao hòa Âm - Dương, phối ngẫu Trời - Đất để từ Chết - Cũ nảy sinh Sống - Mới” (Trần Quốc Vượng, 2000, tr 331) Vậy nên người cố thức để chứng kiến giây phút giao hòa đất trời, nghe tiếng pháo, tiếng trống rộn ràng báo hiệu sang canh, cúng kính tạ ơn trời đất, tổ tiên, lễ đền chùa hái lộc cầu may Đây lúc nhà Nho ghi lại phong tục thiêng liêng với nỗi lịng suy tư nhân tình thái Thời khắc chuyển giao đem lại sức sống cho muôn vật khiến tác giả Đặng Đức Siêu cảm nhận đêm giao thừa với tâm trạng lạc quan: “Tháng lụn năm cùng, chẳng cùng/ Nửa đêm xuân lại nửa đêm đơng/ Gà kêu, pháo nổ, năm canh trót/ Mừng cội mai già gặp chúa Đông” (Trừ tịch) Nhưng Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương lại đón giao thừa buồn tẻ Khơng khí giao thừa làng Vị Hạ mùa đói ảm đạm Người làng nghe có tiếng trống trống làng khác vọng lại “ình ịch” nhỏ lẻ, có tiếng pháo nổ báo hiệu xuân sang đôi ba tiếng pháo nhà giàu “lẹt đẹt”: “Ình ịch đêm qua trống làng/ Cách ao lẹt đẹt pháo thầy Nhang” (Khai bút - Nguyễn Khuyến) Trần Tế Xương tả cảnh đón giao thừa người nghèo thị qua khơng gian tối tăm “om thòm” tiếng pháo lẻ tẻ “đì đẹt”: “Đì đẹt ngồi sân tràng pháo chuột/ Om thòm vách tranh gà” Chứng kiến cảnh khiến nhà thơ phải buông lời chửi xéo bọn hãnh tiến rởm đừng quên nỗi nhục nước: “Dám hỏi nơi cố quận/ Rằng xuân, xuân ru mà” (Xn ru) Sở dĩ khơng khí giao thừa thơ hai nhà Nho buồn đến trời đất có sang canh đất nước khơng thay đổi điều Nhân dân phải sống “thời đại khủng hoảng toàn diện” điều khó cứu vớt “khủng hoảng hệ tư tưởng - văn hóa”, có phong tục lễ Tết dân tộc (Trần Quốc Vượng, 2000, tr 921) Bởi đêm ba mươi trời tối nên nhà thơ cảm thức khoảnh khắc giao thừa chủ yếu từ tín hiệu âm Nghe tiếng pháo giao thừa báo sang canh, Nguyễn Trãi biết già suy ngẫm thân - ông quan già an hưu ngồi chờ đếm tuổi: “Chong đèn chực tuổi cay mắt,/ Đốt trúc khua na đắng lỗ tai” (Trừ tịch), (Đinh Gia Khánh, 2007a) Thời khắc sang canh khiến người ta thường nhìn lại điều thực khứ mong muốn đến tương lai Nguyễn Trãi ngẫm ngợi nhiều thân nhân tình thái từ bỏ trường Lúc cịn làm quan, Tết triều đình ban lịch ân huệ gọi “lịch quan”, nghỉ hưu khơng cịn ưu nên “chẳng thấy”, mà chả cần hỏi Thức khuya đợi giao thừa mà “cay mắt”, nghe pháo trúc nổ lại “đắng tai” Cách dùng từ chuyển nghĩa tinh tế biểu thị cảm xúc người già chờ đợi khoảnh khắc tâm trạng vừa vui vừa buồn tủi Năm đến, người có tuổi chạnh lòng Cùng với tâm trạng Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến thương cho tóc bạc, mắt đỏ ngầu tuổi tác ập đến cách khơng mong muốn Đêm giao thừa làng mở cửa đình để cúng kính bắt cỗ Nhưng đêm ấy, biết lên tuổi lão làng “năm mươi nhăm”, ngồi “cỗ phe” “ăn dưng”, Nguyễn Khuyến ngồi bóng đèn, lặng lẽ uống rượu kí thác nỗi niềm qua câu thơ: “Bất tri đầu thượng kỷ hành bạch,/ Chỉ hữu niên lai song nhãn hồng” (Chẳng hay đầu có sợi tóc bạc,/ Chỉ biết độ năm hai mắt đỏ ngầu) Tuy nhiên khơng lâu nghĩ ngợi cho năm tháng đời mình, nhà thơ mở lòng cảm thương cho người nghèo đón xuân: “Nhân dục tầm xuân minh nhật kiến,/ Bần thử tịch bách ưu không” (Ai 105 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn muốn tìm xn sáng mai thấy,/ Nhà nghèo có đêm khơng lo gì) Chỉ có đêm giao thừa họ khơng phải lo, khơng lo khơng có để kiếm, khơng bị hành hạ, người ta cịn bận đón xn (Trừ tịch kì 2) Đêm giao thừa thời điểm thiêng liêng đất trời, người dân tộc Đây thời gian nghệ thuật đầy tâm trạng, nỗi niềm nhà thơ trung đại thời khắc sang xuân 2.2.5 Phong tục mừng xuân, chúc Tết Nguyên Đán có nghĩa buổi sáng năm Vào sáng mồng Một nhiều hoạt động văn hóa diễn nơi khác Người bày biện thức quà, ăn mặc đẹp để đãi khách, người tranh thủ khai bút, người thăm viếng, chúc Tết gia đình Ba ngày Tết lại có nhiều hoạt động chúc Tết, chơi xuân, tụ tập ăn uống Tất vui vẻ mong ước điều tốt đẹp cho năm Các nhà Nho trung đại đón nhận ngày đầu xuân với trân trọng nét đẹp truyền thống dân tộc Nhà thơ Cao Bá Quát tả cảnh ngày mồng Một Tết ấm áp với đầy đủ phong tục quê hương Nguyên nhật (Ngày mồng Một Tết): “Tự thảng hoài dư hiểu lộ,/ Tân diên ấp nhượng hữu gia sơ/ Cầm thinh vãn thụ ưng biến/ Tùng khán hàn đình sắc dục thư” (Việc thờ cúng, lòng bùi ngùi lúc thấy hạt sương buổi sớm mà sinh cảm/ Tiệc đãi khách sẵn có gạo nếp đem chào mời/ Tiếng chim hót cành tiết muộn nghe thấy khác/ Cây tùng trước sân lạnh lẽo trông vươn lên) Nhà thơ xúc động nhớ đến ơng cha khuất khơng cịn vui cháu ngày Tết sum vầy Nhưng thấy thay đổi, vạn vật sống động, tươi tốt, ông lấy lại phấn chấn, vui vẻ chờ đón khách đến đãi tiệc với hi vọng có khởi đầu tốt đẹp Nữ sĩ Hồ Xuân Hương vẽ nên cảnh mừng xuân tươi vui, độc đáo với mong muốn thường thấy thiếu nữ thời xưa: “Tối ba mươi, khép cửa càn khơn, ních chặt lại kẻo ma vương 106 đưa quỷ tới/ Sáng mồng Một, lỏng then tạo hoá, mở toang cho thiếu nữ đón xuân vào” (Câu đối Tết) Từ phong tục đóng cửa đêm ba mươi để tránh xấu mở cửa vào sáng mồng Một để đón tốt, nữ sĩ thể tiếng cười hóm hỉnh, đa tình khao khát Xuân Hương Dám đem “thiếu nữ” mà chống chọi với “ma vương” dám đem thân nữ nhi mà sánh ngang trời đất Nhưng ỡm ờ, úp mở lấy “then tạo hóa” người thiếu nữ “cánh càn khôn” to lớn? Người dám bứt tung khn khổ để đón nhận đất trời, xã hội bao la người thiếu nữ trẻ trung, với tâm hồn rộng mở, sáng, tràn trề sức sống bước vào ngày đầu xuân (Vũ Ngọc Khánh, 2007b) Nếu thơ mừng xuân, đón Tết Cao Bá Quát, Hồ Xuân Hương ấm áp niềm vui thơ văn Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương lại đượm vẻ buồn nỗi hàn thân, xao xác làng quê đối lập cảnh lố lăng phản cảm kẻ giàu sang năm đói kém, giặc giã Nguyễn Cơng Trứ với cảnh nợ nần chồng chất biết uống rượu quên đời không quên cầu mong nghèo đi, phúc lộc đến năm mới: “Chiều ba mươi nợ hỏi tít mù, co cẳng đạp thằng Bần khỏi cửa/ Sáng mồng rượu say tuý luý, giơ tay bồng ơng Phúc đón vào nhà” (Câu đối Tết) Ba ngày xn khơng có việc làm, Nguyễn Khuyến tựa cửa, đắp chăn, đọc sách uống rượu đến say nhè: “Bắc song độc chước đồi nhiên tuý,/ Nhất dục xuyên hài thượng thuý vi” (Trước song say lại nằm khoèo,/ Những toan xỏ dép mà trèo non xanh, Dương Xuân Đàm dịch), (Xuân nhật kì 3) Ở Xuân Canh Tý viết năm 1900, cụ Tam Nguyên lại khai xuân cảnh buồn tái tê thời khắc “sáu sáu tuổi trời”: “Tam triêu tịch hậu tửu tương khánh/ Vạn lục tùng trung hoa dục nhiên/ Lão bệnh cận lai ngâm hứng thiểu,/ Xuân hàn vô bão lô miên.” (Qua ba ngày Tết vơi bầu/ Hoa chậu cảnh hầu muốn rơi/ Bệnh già thơ hứng vơi/ Rét đài sưởi ấm ngù vùi mừng xuân, Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 10, Số 1, 2021, 97-109 Lê Phụng dịch) “Mồng Một tết cha, mồng Hai tết mẹ, mồng Ba tết thầy” tục lệ đẹp ngày Tết Vào sáng ngày mồng Một cháu sum vầy, thơn xóm tụ tập chúc tụng, tặng quà ông bà, cha mẹ Nguyễn Khuyến hưởng ứng tập tục tiếng cười trào lộng: “Năm lệ thường thêm tuổi một,/ Cỗ phe chốc bàn ba” (Mừng dựng nhà) Đáp lại tình cảm cháu ơng chúc Tết giọng thơ nhẹ nhàng, ấm áp tình thương: “Tố nghiệp vơ tha thúc thư/… Nhi tào khả thừa ngô chí,/ Bút nghiễn vơ hoang đạo, thúc, sơ.” (Một bó tàn thư nghiệp nhà/ Các nối chí cha nên biết/ Nghiên bút đừng quên lúa, đậu, cà, Vũ Mộng Hùng dịch), (Xuân nhật thị chư nhi kỳ 1) Là gia đình Nho học truyền thống, Nguyễn Khuyến trăn trở mong muốn cố gắng giữ lấy nghiệp nhà - nghiệp Nho gia, bạch cần kiệm bối cảnh xã hội rối ren Lời chúc lời tâm tình, gửi gắm nguyện vọng nhà Nho chân Lời chúc Tết vừa mong ước, nguyện cầu, vừa cách thức ứng xử mang tính văn hóa Tuy nhiên có tiếng chúc vơ tư xởi lởi mang tính chất tham lam, vơ nghĩa lý mà khơng phải nhận Ấy mà có người “lẳng lặng” nghe bình phẩm giễu cợt Câu chuyện Năm chúc qua nhìn trào phúng bậc thầy Tú Xương với tất khôi hài giả dối xã hội phong kiến thực dân Bọn nhà giàu lúc sống phỡn, sung túc, mà chúng chúc điều thừa thãi, giả dối: “chúc trăm tuổi”, “chúc giàu”, “chúc sang”, “ chúc con” Cùng cảm hứng phê phán đó, nhà thơ chửi kẻ theo Tây đón Tết dân tộc với hành vi lai căng, khoe khoang, kệch cỡm: “Khăn bác to tầy rế/ Váy lĩnh cô quét hè/ Công đức tu hành, sư cô lọng/ Xu hào rủng rỉnh, Mán ngồi xe/ Phong lưu mực ba ngày Tết” (Năm mới) Nói khơng có nghĩa Tú Xương “vơ đũa nắm” Ơng đâu dám chê bai tục lệ chúc Tết ý nghĩa dân tộc Nhà thơ phê phán thói phô trương rởm đời bọn người hãnh tiến xã hội đương thời nhắm mắt làm ngơ trước cảnh đời nô lệ, dân chúng lầm than Trong cảnh đất nước loạn lạc, nhân dân cực khổ, nhà thơ vui xuân trọn vẹn mà trải chia sẻ, cảm thơng với dân tộc Qua việc tái phong tục chào đón năm mới, nhà thơ trung đại gửi vào tâm sâu kín với lịng ưu đáng trân trọng 2.2.6 Phong tục chơi Tết Trong ngày Tết, tập tục lễ nghi, giao thiệp, người dân - đa số người trẻ - cịn thích chơi xuân Họ thường rủ đình làng thi trò chơi, ăn uống hát hò hay du xuân đến thắng cảnh tham dự lễ hội dân gian Lùng thơ Tết Nguyễn Du gặp nét chơi xn làng mạc thời đó: “Lân ơng bôn tẩu thôn thiền miếu,/ Đấu tửu song cam tuý bất hồi” (Lão ơng hàng xóm quanh bên miếu/ Cam rượu say sưa chẳng thể rời, Đông A dịch), (Xuân nhật ngẫu hứng) Cái miếu đầu thôn ngày Tết thời chỗ ông làng quanh năm tất bật hào hứng gặp ăn uống, hát hị, vui chơi Nhìn ơng già hàng xóm vui đâu chầu khiến nhà thơ khao khát trở q hương đồn tụ với gia đình hết Chỉ nét mà thấy ấm áp văn hóa làng xã thời xa chạnh lòng cho cụ Nguyễn Tiên Điền (Đinh Gia Khánh, 2007b) Mấy ngày Tết, Hồ Xuân Hương du xuân đến nơi khách thập phương nô nức trẩy hội Khán Đài hay danh thắng động Hương Tích Chùa Hương, hang Cắc Cớ, hang Thánh Hóa Chùa Thầy Tinh thần du hí người tài tử kéo nữ sĩ đi ghi lại kí ức ngày xưa: “Êm chiều xuân tới Khán Đài,/ Lâng lâng chẳng bợn chút trần ai” (Chơi Khán Đài) Qua cảnh chiều xuân êm đẹp chốn bồng lai niềm vui du xuân nhẹ nhàng hai câu đề, nhà thơ gửi gắm vào câu thơ sau nỗi niềm tâm 107 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn với phong cách Xuân Hương: “Bốn mùa triêu mộ, chng gầm sóng,/ Một vũng tang thương, nước lộn trời/ Bể ngàn trùng khôn tát cạn,/ Nguồn ân trăm trượng dễ khơi vơi” (Đỗ Lai Thúy, 1999) Lễ hội xuân minh chứng cho gắn kết cộng đồng làng xã, minh chứng cho nét đẹp văn hố ngàn đời ơng cha ta Bằng vài nét phác hoạ, nhà thơ giúp ta hình dung cách đầy sinh động khơng khí sinh hoạt văn hố dân gian - trị chơi đánh đu - hội xuân: “Trai đu gối hạc khom khom cật/ Gái uốn lưng cong ngửa ngửa lòng/ Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới/ Hai hàng chân ngọc duỗi song song” (Đánh đu) Nhà phê bình Đỗ Lai Thúy cho rằng: “Thiên tài Hồ Xuân Hương miêu tả cảnh đánh đu đẹp, đầy hình ảnh, màu sắc, động tác gợi khơng khí xn Đồng thời, tài nghệ mình, nhà thơ dựng lên nghĩa lấp lửng, phục nguyên ý nghĩa phồn thực trò chơi đánh đu” (Đỗ Lai Thúy, 1999, tr 15) Đối với nam nữ niên lúc giờ, có ngày hội dân gian ngắn ngủi họ đứng gần mà tung bay với không gian xuân sắc, tận hưởng khoảnh khắc hạnh phúc nhỏ nhoi mà ngần ngại lễ giáo Cho nên, kết thúc thơ, tưởng lời nghịch ngợm tác giả song niềm luyến tiếc bâng khuâng ngày xuân trôi qua, vui khơng cịn: “Chơi xn biết xn tá/ Cọc nhổ rồi, lỗ bỏ không!” Từ phong tục chơi Tết thơ trung đại ta thấy nhân dân không làm lụng vất vả quanh năm mà họ biết hưởng thụ sống với giới bên ngồi cách phóng khống để vơi bớt nỗi lo toan, buồn phiền nghiệp nhà nông Qua tranh Tết có dư vị buồn ấm áp tinh thần cộng đồng, tác giả trung đại muốn phản ánh tranh nhiều biến động xã hội phong kiến Việt Nam, thời kì khủng hoảng, với mong muốn 108 đời sống tốt đẹp văn hóa dân tộc gìn giữ, phát triển bền vững Kết luận Văn học trung đại Việt Nam ghi lại dấu ấn phong tục Tết cổ truyền người Việt đặc sắc qua nhiều tác phẩm tác giả tiêu biểu Việc khảo sát tư liệu phong phú, đa dạng, sinh động văn học đại phong tục lễ Tết cổ truyền cho thấy mối quan hệ gắn bó hai lĩnh vực Các tác phẩm ghi lại phong tục lễ Tết dân tộc dù sáng tác cách chủ quan hay khách quan giúp người viết có nhìn tồn diện giá trị truyền thống văn hóa Việt dịng chảy văn học trung đại Qua đó, ta thấy, tâm thức người Việt, văn hóa mạch nguồn khơng vơi cạn, đặc biệt ln tràn chảy văn chương từ thời trung đại đến đại Trong nhiều phong tục Tết dân tộc, viết khảo sát số phong tục tiêu biểu giàu giá trị văn hóa thưởng hoa, sắm Tết, dựng nêu, đốt pháo, đón giao thừa, mừng xuân, chúc tết, chơi xuân thơ văn tên tuổi lớn Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát Dấu ấn phong tục Tết cổ truyền thể đa dạng yếu tố nhan đề, nội dung, ngôn từ, thể loại văn học Một số phong tục Tết khác không thấy xuất mức độ phản ánh thoáng qua với số lượng tác phẩm hạn chế không viết khai thác Nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam từ góc nhìn văn hoá dân gian cách tiếp cận văn học cần thiết nhiều ý nghĩa cho viết Trước hết, cách nghiên cứu làm phong phú thêm cách nhìn văn học trung đại - vốn khó hiểu, khó cảm, đồng thời tương tác đến phát triển văn học thời kì Những giá trị văn hóa phong tục lễ Tết cổ truyền sức mạnh góp phần làm nên chiều sâu sức sống cho văn học trung đại Việt Nam Ngược lại qua Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 10, Số 1, 2021, 97-109 sáng tác, người nghiên cứu soi rọi lại giá trị văn hoá dân gian văn học Các tác phẩm giúp người đọc hiểu đời sống tinh thần nhân dân ta thời kì phong kiến Qua góp phần đắc lực cho việc phục hồi nét đẹp lễ Tết dân tộc dần sống thay đổi trình giao lưu tiếp biến Đặc biệt hơn, thời kì hội nhập, trước nguy văn hóa dân tộc ngày bị mai hướng tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hố cách để giữ gìn phát triển giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam./ Tài liệu tham khảo Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2007a) Văn học Việt Nam (Thế kỉ X - nửa đầu kỉ XVIII) Hà Nội: NXB Giáo dục Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2007b) Văn học Việt Nam (Nửa sau kỉ XVIII - hết kỉ XIX) Hà Nội: NXB Giáo dục Đỗ Lai Thúy (1999) Hồ Xuân Hương - hồi niệm phồn thực Hà Nội: NXB Văn hóa Thông tin Huỳnh Như Phương (2009) Văn học văn hố truyền thống Tạp chí Nhà văn, số 10 Nguyễn Duy Bắc (2006) Cảm nhận văn hoá văn học hành trình đổi Hà Nội: NXB Văn hóa Dân tộc Trần Đình Sử (06/3/2017) Giá trị văn hóa Văn học Việt Nam Blog Trần Đình Sử Truy cập từ https://trandinhsu.wordpress com Trần Ngọc Thêm (1998) Cơ sở văn hóa Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh: NXB Giáo dục Trần Nho Thìn (2007) Văn học trung đại Việt Nam nhìn văn hóa Hà Nội: NXB Giáo dục Trần Quốc Vượng (2000) Văn hóa Việt Nam tìm tịi suy ngẫm Hà Nội: NXB Văn hóa Dân tộc Vũ Ngọc Khánh (2007) Nghiên cứu văn hóa cổ truyền Việt Nam Hà Nội: NXB Giáo dục 109 ... xuất nội dung nhỏ tìm hiểu tác giả văn học Bài viết ? ?Phong tục lễ Tết cổ truyền người Việt văn học trung đại Việt Nam? ?? chọn hướng tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa với mong muốn nghiên cứu có... luận Văn học trung đại Việt Nam ghi lại dấu ấn phong tục Tết cổ truyền người Việt đặc sắc qua nhiều tác phẩm tác giả tiêu biểu Việc khảo sát tư liệu phong phú, đa dạng, sinh động văn học đại phong. .. phát triển văn học thời kì Những giá trị văn hóa phong tục lễ Tết cổ truyền sức mạnh góp phần làm nên chiều sâu sức sống cho văn học trung đại Việt Nam Ngược lại qua Tạp chí Khoa học Đại học Đồng