Hình tượng nhân vật yêu ma từ truyện cổ tích dân gian đến truyện truyền kỳ trung đại việt nam

HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT U MA TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN GIAN ĐẾN TRUYỆN TRUYỀN KỲ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Phạm Văn Hóa1 Tóm tắt: Thơng qua khảo sát hệ thống nhân vật yêu ma truyện cổ dân gian người Việt Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (Nguyễn Đổng Chi sưu tầm & biên soạn), truyện truyền kỳ tập Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông), Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm), viết bước đầu cho thấy biểu cụ thể kế thừa văn học dân gian mặt yếu tố cội nguồn văn hoá, nội dung phản ánh, cốt truyện nghệ thuật xây dựng nhân vật yêu ma Bài viết nhấn mạnh bước tiến nhảy vọt tác phẩm truyền kỳ việc xây dựng nhân vật yêu ma xu hướng nội dung tục hóa tính thời đại Với hình tượng nhân vật yêu ma, truyện truyền kỳ thể bật bước chuyển biến tư nghệ thuật phát huy ưu phản ánh sống văn học Bài viết góp phần cho thấy cống hiến truyện truyền kỳ phát triển văn xuôi tự trung đại Việt Nam Từ khố: Việt Nam, Truyện cổ tích, Truyện truyền kỳ, Yêu ma, Kế thừa, Bước tiến Đặt vấn đề Tác phẩm truyền kỳ không tiêu biểu cho tư tưởng nghệ thuật truyện chữ Hán mà mở đầu cho trào lưu sáng tác truyện ngắn trung đại Việt Nam Nhiều nhà nghiên cứu khẳng định truyện truyền kỳ tiếp nhận ảnh hưởng truyện truyền kỳ Trung Quốc (truyện truyền kỳ Đường Tống) Nhưng nhà nghiên cứu người Đài Loan Trần Ích Nguyên khảo sát mối quan hệ Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ) với Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu) phương diện nội dung tình tiết, kết cấu ngôn ngữ nghệ thuật khẳng định: “Tác giả truyền kỳ Việt Nam không đơn giản học hỏi kinh nghiệm nghệ thuật truyền kỳ Trung Quốc mà sáng tạo đổi sở kế tục truyền thống văn học dân tộc Việt Nam” (Trần Ích Nguyên, 2000, tr 48) Thông qua khảo sát hệ thống nhân vật yêu ma truyện cổ tích Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (Nguyễn Đổng Chi sưu tầm & biên soạn), truyện truyền kỳ tập Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông), Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm)2, viết bước đầu cho thấy biểu cụ thể kế thừa văn học dân gian bước tiến nhảy vọt tác phẩm truyền kỳ Có thể nói, bước tiến để lại cho hậu kho tàng kinh nghiệm nghệ thuật quý báu, tạo đà cho truyện ngắn đại phát triển Yếu tố truyền thừa hình tượng nhân vật yêu ma từ truyện cổ tích đến truyện truyền kỳ TS, Trường Đại học Đà Lạt Trong viết, Thuật ngữ viết tắt: Truyện cổ tích: TrCT; Truyện truyền kỳ: TrTK Tập truyện viết tắt: Thánh Tông di thảo: TTDT; Truyền kỳ mạn lục: TKML; Truyền kỳ tân phả: TKTP 28 PHẠM VĂN HĨA 2.1 Một số yếu tố văn hóa cội nguồn chi phối việc xây dựng hình tượng nhân vật yêu ma Việc phân loại giới nhân vật yêu ma truyện cổ tích truyện truyền kỳ có nguồn gốc sâu xa từ văn hóa3 Mỗi loại nhân vật yêu ma truyện cổ tích truyện truyền kỳ có sở hình thành hàm ý văn hóa khác Theo diễn trình tư nghệ thuật người nhân vật yêu ma hình thành sớm từ hệ thống quan niệm tín ngưỡng dân gian “vạn vật hữu linh” Bên cạnh đó, hình tượng nhân vật u ma cịn phản ánh đời sống tôn giáo người Việt xưa Sự phát triển loại nhân vật từ thần linh đến ma quỷ lịch sử văn hố q trình “con người hóa” giới chung quanh Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo hệ tư tưởng có ảnh hưởng sâu đậm giới quan, chi phối nhân sinh quan người thời kỳ phong kiến Vì vậy, với hình tượng nhân vật khác, yêu ma khơng thể khơng phản ánh đời sống văn hóa tôn giáo người Việt Nam thời kỳ Đó tư tưởng “thiên mệnh”, “thiên nhân hợp nhất”, “thiên nhân cảm ứng” Nho giáo Tư tưởng cho rằng, thiên tử thống trị thiên hạ, nên thiên tử/quân tử phải có “đạo đức”, phải biết “tu thân”, đồng thời, gắn với ý nguyện nhân dân Yêu ma tượng dị thường đời sống thế, nhà nho cho xuất liên quan đến “đức hạnh” vua “Thiên tai” trời khiển trách, “tai hoạ bất thường” trời biểu thị uy phong Xuất cảnh báo từ trời mà người không thay đổi hành vi, không hối cải lấy yêu ma để đe dọa trừng trị Sự xuất yêu ma cổ tích truyện truyền kỳ liên quan tình trạng xã hội rối loạn, không hợp ý trời (Hai ông tướng Đá Rãi, Cứu vật vật trả ân cứu nhân nhân trả oán,Con ma báo thù-TrCT,Truyện yêu nữ Mai Châu, Bữa tiệc đêm Đà Giang, Lý tướng quân-TrTK, ) Hình tượng nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ đậm đặc sắc màu nhân báo ứng, nghĩa lý đạo Phật (Chuyện Lý tướng quân, Chuyện người gái Nam Xương - TKML), thiện ác đời, trừng phạt kẻ ác (Chuyện chức phán đền Tản Viên, Chuyện tướng Dạ Xoa - TKML), chuyện duyên phận (Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào, Chuyện gã trà đồng giáng sinh - TKML4), Người Việt Nam từ xưa tin vào khác biệt giàu nghèo, sang hèn quan hệ kẻ áp với kẻ bị áp kết làm phúc hay gây nghiệp kiếp trước Các truyện lời yêu cầu người phải tu nhân tích đức, thành kính hướng đến Phật, từ nhận an ủi tinh thần tâm lí Đạo giáo cho thấy tác động việc xây dựng hình tượng yêu ma truyện cổ tích truyền kỳ, trước hết dễ thấy việc xem “tinh vật” yêu ma Rất nhiều truyện cổ tích truyện truyền kỳ kể yêu ma vốn động thực vật sau thời gian dài tiếp nhận linh khí trời đất núi sơng mà dần hóa thành tinh (Tiêu diệt mãng xà, Rắn báo oán, Người câu cá nghèo khổ-TrCT; Duyên lạ Hoa quốc, Chuyện lạ nhà thuyền chài, Truyện tinh chuột-TrTK, ) Những yêu ma dạng thường biến đổi hình dạng, có bùa hay phép thuật thần thơng, biến thành người có dung mạo đẹp để mê nhân Đạo giáo quan niệm vũ trụ có giới, thượng – trung – hạ, thượng Chúng chia nhân vật yêu ma thành bốn loại: yêu ma hồn người chết, yêu ma người chết hóa thành, yêu ma nhân vật siêu nhiên đầu thai, yêu ma động thực vật hay vật vô sinh Chúng tơi viết tắt Truyện cổ tích thành TrCT; Truyện truyền kỳ thành TrTK; Thánh Tông di thảo thành TTDT, Truyền kỳ mạn lục thành TKML, Truyền kỳ tân phả thành TKTP 29 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT YÊU MA TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH giới nơi tiên ở, trung giới nơi người ở, hạ giới nơi quỷ Con người sống thiện trở thành tiên, tiên bị giáng làm người, người ác thành quỷ Tiên, người, quỷ tồn không gian khác nhau, chúng chuyển hóa lẫn “tuần hồn qua lại” Trong truyện cổ tích truyền kỳ, nhiều yêu ma vốn người, vi phạm số điều tu dưỡng thân mà thành yêu ma Hình tượng u ma cổ tích truyền kỳ dung hợp nhận thức yêu ma thời kỳ khác lịch sử Tất góp phần giới định hình tượng u ma truyện cổ tích truyện truyền kỳ Điều khiến cho nội hàm hình tượng yêu ma đa dạng hóa 2.2 Hình tượng nhân vật u ma góp phần phản ánh thực xã hội phong kiến Như chúng tơi nói, việc xây dựng hình tượng u ma truyện cổ tích truyền kỳ chịu hai luồng ảnh hưởng: Thực tiễn đời sống phong tục tôn giáo nhân dân đặc biệt khơng khí xã hội phong kiến có phần ảm đạm, bi thương cuối XVI Nhân vật yêu ma khơng phản ánh sức mạnh bí ẩn tự nhiên mà cịn phản ánh đặc tính xã hội, lịch sử văn hoá Nhân vật cổ tích truyền kỳ thường xây dựng có tính chất khái qt cao, điển hình cho loại người xã hội Khi trần gian khơng có cơng lý cơng lý nằm tay kẻ bạc ác, quyền thế; dân nghèo bị coi khinh, vua quan độc ác, bạo ngược, bất nhân; cương thường đạo lý bị đảo lộn cộng với thống trị hà khắc lực lượng phong kiến, tất đẩy người nhỏ bé vào tình tuyệt vọng với tương lai ảm đạm Hầu hết yêu ma mang dáng hình người dân tội nghiệp, đáng thương: Cơ gái nghèo bị phụ tình bị ép buộc hôn nhân, tự tử, hồn ma cô gái cõi âm để báo thù (Con kiến kiện củ khoai, Người cưới ma-TrCT); Người vợ chết sớm, người vợ uất ức bị chồng ruồng bỏ, lại bán cho người khác (Người dì ghẻ ác nghiệt tích dế-TrCT, Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Chuyện người gái Nam Xương, Chuyện nghiệp oan Đào thị-TrTK), Người mồ côi (Truyện nghiệp oan Đào thị-TrTK, Bính Đinh-TrTK, ) Những người bị áp mặt trị, bị bóc lột mặt kinh tế bị bóp nghẹt, kiềm toả mặt tinh thần đến với giới yêu ma để tìm giải pháp cải thiện thực Họ tìm đến sống no đủ, tươi đẹp, tình yêu lứa đôi hạnh phúc giới khác Đáng ý, hình tượng yêu ma sáng tác dân gian lẫn truyện truyền kỳ thể dung hợp quan niệm yêu ma từ thời kỳ khác văn hoá Việt Nam hướng đến giới người, lấy sống người làm tảng xây dựng hình tượng 2.3 Mơ hình cốt truyện - nhân vật u ma Mơ hình cốt truyện – nhân vật giàu chất folklore yếu tố nghệ thuật truyền thừa hình tượng nhân vật yêu ma từ truyện cổ tích đến truyện truyền kỳ Đây dấu hiệu để giải mã hình tượng yêu ma tác phẩm truyền kỳ nhà nho kỷ XVI - XVII Một vấn đề đặt từ xuất hiện, văn học viết, mà cụ thể truyện truyền kỳ lại có nhu cầu sử dụng folklore nhiều đến Khơng riêng Việt Nam mà với văn học lãng mạn Tây Âu thời trung cổ nhiều khu vực văn học khác thường xuyên xuất điều Trong bảng mục motif văn học dân gian Stith Thompson có tựa đề Bảng phân loại yếu tố tự truyện cổ tích, ballad, huyền 30 PHẠM VĂN HĨA thoại, truyện ngụ ngơn, văn học trung đại, tiểu thuyết lãng mạn, tiểu thuyết exempla, truyện thơ tiếu lâm, truyện cười truyền thuyết địa phương”5, điều dễ dàng nhận rằng, cơng trình tra cứu kinh điển folklore, đặt bên cạnh thể loại rõ ràng văn học dân gian xuất truyện lãng mạn thời trung cổ (medieval romances) Các nhà nghiên cứu folklore theo trường phái so sánh loại hình so sánh lịch sử Mỹ nhóm câu chuyện này, sản phẩm văn học thành văn vào bảng tra motif văn học dân gian Đó thừa nhận tình trạng thừa hưởng, tái tạo biến đổi chất liệu dân gian văn học viết thời kỳ đầu Tây Âu Và chúng tơi nói, điều tương tự xảy Việt Nam với truyện truyền kỳ Cốt truyện nhân vật gắn bó với hình với bóng, chúng khơng thể tách rời khơng thể hợp Nhân vật nói chung khơng thể thoát ly khỏi cốt truyện, ngược lại cốt truyện cốt truyện nhân vật Khơng khó để ta nhận ảnh hưởng văn học dân gian đến tác phẩm truyền kỳ qua hình tượng nhân vật yêu ma Rất nhiều motif quen thuộc có gốc gác từ truyện cổ tích sử dụng truyện truyền kỳ, như: Người lấy yêu ma, yêu ma độ trì người, u ma báo ốn, u ma dọa nạt, yêu ma thử lòng người,… Motif người lấy yêu ma trong: Truyện chồng dê, Duyên lạ xứ Hoa (TTDT), Chuyện kỳ ngộ trại Tây (TKML), Cây gạo (TKML), Motif u ma độ trì người có trong: Truyện hai thần hiếu đễ, Người trần thuỷ phủ (TTDT), Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Chuyện gã trà đồng giáng sinh (TKML), Motif yêu ma báo oán thấy truyện: Chuyện Lý tướng quân, Chuyện yêu quái Xương Giang (TKML), Motif yêu ma dọa nạt, thử thách người có trong: Chuyện chức phán đền Tản Viên, Chuyện đối tụng Long cung (TKML), Tinh chuột (TTDT), Nhan đề truyện truyền kỳ khiến ta nhớ đến kiểu truyện quen thuộc cổ tích thần kỳ người Việt Những motif nhân vật xuất sáng tác truyền kỳ, sở đánh dấu ảnh hưởng truyện cổ tích lên thể loại này, cho thấy q trình chín muồi nghệ thuật tự nước nhà Cùng với trưởng thành nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật yêu ma, truyện truyền kỳ có bước đột phá trình độ, ý thức vận dụng ngơn ngữ, hình ảnh, Việc tiếp thu kỹ thuật tạo dựng motif từ folklore mặt mang tính vơ thức xuất phát từ văn hóa, mơi trường sống giáo dục mà nhà nho thụ hưởng Một mặt, sản phẩm tự ý thức mặt kĩ thuật viết tác phẩm văn học có yếu tố kỳ ảo Điều đánh dấu trình chuyển tiếp yếu tố kỳ ảo folklore đặc trưng mặt tư duy, sang đến truyền kỳ phát triển thành đặc tính mặt nghệ thuật Khảo sát mơ hình cốt truyện – nhân vật u ma truyện truyền kỳ, mạnh dạn chia thành kiểu sau: Kiểu cốt truyện – nhân vật “duyên kỳ ngộ” - nhân vật yêu ma gặp người trần, người “đi lạc” vào giới siêu nhiên (15/30 truyện): Chuyện lạ nhà thuyền chài, Duyên lạ xứ Hoa quốc, Chồng dê (TTDT), Chuyện gạo, Chuyện kỳ ngộ trại Tây, (TKML), Bích Câu kỳ ngộ (TKTP), Kiểu cốt truyện – nhân vật yêu ma dụ dỗ, mê người có để kết duyên, có để làm hại (10/30 Dẫn theo Trần Thị An (2008), “Nghiên cứu văn học dân gian từ góc độ type motif - Những khả thủ bất cập”, Nghiên cứu Văn học, số 7, tr 98 31 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT YÊU MA TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH truyện): Tinh chuột, Chồng dê (TTDT) Chuyện gạo, Bữa tiệc đêm Đà Giang (TKML), Vân Cát thần nữ, Bích Câu kỳ ngộ (TKTP), Kiểu cốt truyện – nhân vật yêu ma giấc mơ người (10/30 truyện): Truyện hai thần hiếu đễ, Duyên lạ Hoa quốc, Truyện giấc mộng (TTDT), Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu (TKML), Kiểu cốt truyện – nhân vật người đến với giới u ma để địi cơng bằng, giải nỗi oan trái, bất hạnh trần gian (10/30 truyện): Chuyện yêu quái Xương Giang, Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Chuyện người gái Nam Xương, Chuyện nàng Lệ nương, Chuyện chức phán đền Tản Viên (TKML), Kiểu cốt truyện – nhân vật yêu ma từ vật thành tinh, biến hóa, tiếp xúc với người (15/30 truyện): Truyện tinh chuột, Truyện giấc mộng, Truyện chồng dê, Chuyện lạ nhà thuyền chài, Duyên lạ Hoa quốc (TTDT), Chuyện yêu quái Xương Giang, Chuyện đối tụng Long cung, Chuyện chùa hoang huyện Đông Triều, Chuyện bữa tiệc đêm Đà Giang, Chuyện nghiệp oan Đào thị, Chuyện kỳ ngộ trại Tây (TKML), Hải linh từ, Long hổ đấu kỳ (TKTP), Theo đó, truyện khơng có kiểu cốt truyện – nhân vật nhất, độc lập Các kiểu xuất nhân vật u ma có tương đồng với mơ hình cốt truyện dân gian Nhân vật yêu ma xuất tình tiết truyện truyền kỳ truyện cổ dân gian diễn biến theo trình tự tuyến tính đơn giản, việc trước kể trước, việc sau kể sau Chúng nhận thấy nhân vật yêu ma truyện cổ tích truyền kỳ thường xuất theo công thức cốt truyện chung sau: Giới thiệu nhân vật yêu ma – biến cố, kiện diễn với mâu thuẫn, xung đột – kết thúc, mâu thuẫn giải Theo đó, diễn biến việc theo nhân vật kết thúc Phần lớn nhân vật yêu ma truyện cổ tích truyền kỳ có tính cách qn, chiều Tính cách nhân vật chủ yếu bộc lộ qua lời giới thiệu tác giả hành động nhân vật Tác giả truyền kỳ thường giới thiệu trước tính cách nhân vật u ma, sau lời thoại hành động, thái độ nhân vật yêu ma trước diễn biến việc kể mà người đọc thấy tính cách, phẩm chất nhân vật tác giả giới thiệu (26/30 truyện) Có 4/30 truyện truyền kỳ tác giả giới thiệu lai lịch nhân vật u ma, khơng giới thiệu tính cách mà để người đọc tự nhận tính cách qua hành động, ngơn ngữ nhân vật Hầu khơng thấy nhân vật u ma có mâu thuẫn nội tâm khơng có tính cách phức tạp, hai mặt vừa thiện vừa ác, vừa tốt đẹp vừa xấu xa nhân vật sáng tác văn học đại Rõ ràng sáng tác nhà nho với dân gian cách thức xây dựng nhân vật yêu ma có nét gần gũi Nguyên nhân cho khuynh hướng tư tưởng họ gần nên nguyên tắc miêu tả sống giống Hình ảnh nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ có yếu tố gần gũi với dân gian, thô sơ mà khoẻ khoắn, bóc trần người tả thực, gắn liền với đời sống hàng ngày nhân dân lao động Có thể lấy hầu hết truyện truyền kỳ để chứng minh cho công thức cốt truyện nghệ thuật miêu tả nhân vật yêu ma trên, từ Truyện tinh chuột, Duyên lạ xứ Hoa, Truyện yêu nữ Mai Châu, Chuyện lạ nhà thuyền chài (TTDT), đến Cuộc nói chuyện Kim Hoa, Chuyện gạo, Chuyện yêu quái Xương Giang, Chuyện kỳ ngộ trại Tây, Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu (TKML), Hải linh từ, Bích Câu kỳ ngộ, Long hổ đấu kỳ (TKTP), Kết thúc truyện thường chiến thắng người trước lực yêu quỷ Điều dấu ấn cho thấy nhân vật yêu ma 32 PHẠM VĂN HÓA cầu nối truyện truyền kỳ với cổ tích dân gian Và nhân vật đóng vai trị quan trọng việc xây dựng kết cấu cốt truyện truyện truyền kỳ Đó minh chứng phần cho thấy mối quan hệ, tiếp biến truyền thống dân gian sáng tác truyền kỳ Từ đó, giúp thể loại giữ vị trí quan trọng tiến trình văn học Việt Nam Tóm lại, phương diện cốt truyện nghệ thuật xây dựng nhân vật yêu ma nói riêng, tác phẩm truyền kỳ có dấu tích kế tục phát triển từ truyện cổ dân gian Tuy nhiên, nói đến vai trị cầu nối nhân vật yêu ma hai phận văn học, hai loại hình sáng tác, khơng nói ảnh hưởng truyện cổ dân gian lên tác phẩm truyền kỳ mà cịn nói đến sáng tạo nhà nho tiếp nhận ảnh hưởng ấy, cụ thể cách xây dựng nhân vật yêu ma Bước tiến hình tượng nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ Tuy tiếp thu dân gian hình tượng yêu ma truyện truyền kỳ chép nguyên xi từ truyện cổ tích, mà dám phá vỡ lối mòn, để trở thành phương tiện nghệ thuật hồn thiện hơn, góp phần nâng cao vị trí giá trị nghệ thuật truyện truyền kỳ nói chung 3.1 Nội dung tục hố hình tượng nhân vật yêu ma Thế kỷ XV – XVII, xã hội phong kiến Việt Nam bước vào giai đoạn khủng hoảng, nội chiến liên miên, đẫm máu Điều nhà nho nhìn nghe thấy rõ thân phận người rơi vào thảm cảnh vợ chồng li biệt, nhà tan cửa nát, Tác phẩm truyền kỳ đụng chạm đến vấn đề chủ nghĩa nhân đạo văn học: Vấn đề thân phận người Vũ Thanh khẳng định: “Với tác phẩm truyền kỳ, lần đầu tiên, người xuất văn học với tư cách đối tượng phản ánh Đó số phận người bình thường xã hội, phận đời bé mọn, kiếp người bất hạnh Nhà nho hiểu thông cảm cho khát vọng chân người” (Vũ Thanh, 2018, tr 774) Tác giả truyền kỳ đặc biệt gửi gắm qua ý hướng phê phán tình trạng xã hội phong kiến với tầng lớp thượng tầng nhiều rối ren với chiến tranh liên miên Cùng với tình trạng phân biệt đẳng cấp ngày trầm trọng, vua quan không làm tròn trách nhiệm phụ mẫu dân, nam quyền bất công, thân phận người phụ nữ bị rẻ rúng, quyền sống làm người chân chính, khơng có quyền tự định đoạt hạnh phúc thân, người dân tồn phổ biến tâm lí hoang mang, bi quan, cảm giác bất an trước sống tại, mờ mịt sống tương lai, Thông qua nhân vật yêu ma, tác giả đưa hương vị đời sống thị dân thông tục vào truyện truyền kỳ với nhiều tệ nạn làm lòng người rối ren: Cờ bạc, trộm cắp hoành hành, tật dịch tràn lan, chuyện trai gái phóng đãng, trật tự lễ giáo luân thường bị đảo lộn, Nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ xây dựng gương soi hình bóng nhân tính người, đồng thời mang sắc thái thẩm mỹ thời đại Nhà nho cho nhân vật yêu ma lộng hành trật tự Nho giáo để làm bật tha hóa nhân thế, thối nát tổ chức xã hội người tạo dựng khiến nhân dân lòng tin sâu sắc vào người xã hội loài người Nhà nho lại xây dựng giới yêu ma tốt đẹp giới nhân gian Ở giới bên kia, yêu ma vốn người có sống tốt đẹp hơn, bảo vệ u thương, thơng cảm Đó phải cách bày tỏ “giải thiêng” nhà nho 33 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT YÊU MA TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH diễn ngơn thống, thể kháng cự người thuộc tầng lớp tinh hoa với giới quan, nhân sinh quan Nho giáo, đồng thời phô bày khủng hoảng sắc mạnh mẽ trí thức đào tạo cửa Khổng sân Trình Thực tế đời sống nhân dân thời kỳ cuối XVI – XVIII bất an nạn binh lửa phong kiến xã hội rối ren, giai cấp phong kiến cầm quyền khơng tìm cách thức giải vấn đề xã hội Nguyễn Đức Sự khẳng định: “Thời kỳ giới nho sĩ mà đông đảo người bình dân tin vào số trời, thần thánh lực lượng siêu nhiên khác Trong thời loạn, Nho giáo khơng giúp người giải thích tượng phức tạp xã hội, không tạo niềm tin thoả mãn đời sống tinh thần họ Vì thế, Phật giáo, Đạo giáo lại có dịp phục hưng phát triển bên cạnh sa sút Nho giáo” (Nguyễn Đức Sự, 2006, tr 34) Việc xây dựng hình tượng yêu ma truyện truyền kỳ chịu tác động mạnh mẽ bối cảnh văn hóa xã hội đương thời Và bối cảnh thời đại nguyên nhân truyện nhân vật yêu ma chiếm tỉ lệ đa số thể loại truyền kỳ trung đại Việt Nam Truyện truyền kỳ đưa nhân vật yêu ma với đời thường, ứng xử theo tiêu chuẩn sống thực tế. Người tiền thân ma, ma người chịu khổ đau mà rời bỏ nhân gian quyến luyến nhân Người yêu ma không tồn biệt lập hai giới, khơng có ranh giới nào, người u ma cịn tương thơng, tương liên, tương tri với Trong truyện truyền kỳ, 20/30 cốt truyện có đề tài tình u người với yêu ma, hay tình cảm vợ chồng người với u ma Trong đó, số truyện cổ tích có cốt truyện tình yêu người với yêu ma 6/47 truyện có nhân vật yêu ma Các tác giả cấp cho giới yêu ma tình cảm người, u ma có tình cảm bình thường nảy sinh đời sống nam nữ, không yêu đương mà cịn kết (Dun lạ Hoa quốc (TTDT), Chuyện gạo, Chuyện kỳ ngộ trại Tây, Chuyện lạ nhà thuyền chài (TKML) ) Tình yêu sáng, khao khát, ghen tng nghi kị, ích kỷ, vơ cảm, thuỷ chung, đợi chờ gắn bó với thể xác lẫn tâm hồn người Không người mà yêu ma biết suy nghĩ thân phận, lo lắng tương lai Trong truyện truyền kỳ, tình yêu người với yêu ma miêu tả nồng nàn, mãnh liệt, đầy vấn vương phóng khống, tình u tự thay “mơn đăng hộ đối” (Chuyện yêu nữ Mai Châu, Chuyện lạ nhà thuyền chài, Chuyện người gái Nam Xương, Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu (TKML), Truyện chồng dê, Duyên lạ Hoa quốc (TTDT) ) Phải chăng, điều thể chuyển đổi lớn quan niệm nhân sinh Truyền thống thi thư lễ nhạc làm thoả mãn nhu cầu đời sống tinh thần người bình dân Với tình yêu ma với người, đời sống tình cảm trường kỳ cấm đốn lễ giáo phong kiến giải toả Việc xây dựng cốt truyện – nhân vật tình u lứa đơi người yêu ma, truyện truyền kỳ muốn nói lên khát vọng hạnh phúc nhân gian người bình dân Hơn nữa, hình tượng cịn làm bật lên tinh thần phóng khống, muốn khỏi ràng buộc văn chương phong kiến Truyện truyền kỳ, chuyện tình người với yêu ma mà mang hàm ý phê phán hành vi sai lạc, tha hóa nhân cách người (Truyện yêu quái Xương Giang (TKML), Chuyện nghiệp oan Đào thị (TKML), Cây gạo (TKML), ) Miêu tả đáng sợ tình yêu người yêu ma đe doạ giới 34 PHẠM VĂN HÓA yêu ma với sống người, nhà nho bày tỏ nhận thức mâu thuẫn xã hội thực thái độ ngờ vực với sống 3.2 Bước tiến xây dựng hình tượng nhân vật nghệ thuật Khảo sát ba tập truyện truyền kỳ Thánh Tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục, Truyền kỳ tân phả, nhận thấy số truyện có nhân vật yêu ma chiếm tỉ lệ cao (30/43 truyện, chiếm 70 %) Ngược lại, liên quan đến đề tài người thần tiên giao lưu qua lại Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông) có 7/19 truyện, Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ) có 4/20 truyện, Truyền kỳ tân phả (Đồn Thị Điểm) có 2/4 truyện Điều cho thấy truyện truyền kỳ có ý thức làm yếu hóa đề tài truyền thống người thần giao lưu qua lại Trong truyện trên, sống thần tiên không mang màu sắc chốn cực lạc, thong dong tự tại, an nhàn hạnh phúc Thần tiên khơng có lực vạn năng, lại khơng có tình diễm lệ với người Thế giới yêu ma truyện truyền kỳ khơng truyện chí qi Trung Quốc với nhiều phép thần thơng biến hóa, mưu ma chước quỷ khủng bố nhân gian Cịn so với truyện cổ tích, đặc điểm tính cách nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ thể rõ rệt, sống động hơn, cá tính hố cao độ Tác giả có nhiều dụng công việc dựng lên đoạn đối thoại nhân vật người với yêu ma, từ chân dung nhân vật lên thuyết phục Bên cạnh lời nói hành động, yêu ma truyện truyền kỳ cịn có tình cảm, tâm trạng - dấu hiệu vận động phát triển tính cách Khác với nhân vật yêu ma truyện cổ tích thường hành động cách năng, yêu ma truyền kỳ vừa hành động vừa suy nghĩ, hành động thường liền với suy nghĩ Diễn biến tâm lý nhân vật yêu ma chưa phức tạp có trình vận động hướng đến đời sống nội tâm sống động. Không sinh tồn không gian, người u ma cịn trở thành tri âm, trao cho tình cảm người Nội tâm nhân vật miêu tả cách trực diện mang tâm trạng có màu sắc bi kịch Mặc dù, nhiều truyện có tính tái tạo lại câu chuyện dân gian, nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ đặt bối cảnh xã hội phức tạp hơn, đời có diễn biến khó lường hơn, nghệ thuật xây dựng nhân vật yêu ma, xếp tình tiết trở nên đa dạng sáng tạo Con người truyện truyền kỳ tiếp xúc với cảnh phi phàm giới yêu ma, địa ngục lại thường bố trí hồn tồn trạng thái mơ màng Chính trạng thái nhân vật người phản ánh nhận thức tác giả không gian huyền thoại gắn với yêu ma tác phẩm Cảnh địa ngục, cảnh gắn với giới yêu ma tác giả dồn nhiều công phu, chiếm dung lượng lớn tác phẩm (20 tác phẩm chiếm ½ khơng gian truyện, 10 truyện chiếm 2/3 không gian truyện) Lý tác giả mượn hình tượng tơn giáo để gột rửa ảo tưởng xã hội thực nhà nho Cơ hồ tác giả truyền kỳ muốn làm nhoè tính xác thực không gian địa lý, không gian cụ thể, tạo nên ảo giác không gian huyền thoại, giới có yếu tố siêu nhiên, kì ảo xuất cách thuận lợi Trong giới vậy, xuất yêu ma, quỷ quái không thành đột xuất (thậm chí cịn cần đến diện chúng) Nhân vật yêu ma truyền kỳ giữ vai trò quan trọng nội dung phản ánh, kết cấu cốt truyện tiến triển, vận động câu chuyện Nhật vật yêu ma truyền kỳ có giới 35 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT YÊU MA TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH tính rõ ràng tỉ lệ giới tính nam nữ tương đương (nam giới 26/51 nhân vật, chiếm 51%; nữ giới 21/51 nhân vật, chiếm 43,1%, 03 nhân vật khơng có giới tính rõ ràng) Ngồi Diêm vương, yêu ma nam giới chủ yếu nhà nho, yêu nữ hồn ma cô gái ngoan hiền biến thành cô gái xinh đẹp, quyến rũ Người phụ nữ đức hạnh bất hạnh thành ma, người gái nhan sắc thành ma đáng sợ, hãm hại, cản trở nhà nho Nhân vật yêu ma truyền kỳ miêu tả người trần thế, với tất khổ đau sung sướng, lo sợ hy vọng Hình ảnh nam nữ gần gũi tình tự, vuốt ve nhau, thiếu nữ tắm khoả thân đùa giỡn hay cảnh trai gái tủm tỉm quàng vai nhau, mắt tác giả truyền kỳ không bị xem dung tục, suồng sã, tầm thường 26/43 truyện truyền kỳ trọng miêu tả đời sống tình cảm người yêu ma Yêu ma truyện truyền kỳ chịu ảnh hưởng vẻ đẹp xác thịt, vật chất Nguyễn Phạm Hùng nhận xét: “Truyện truyền kỳ sáng tác văn học viết mở đầu cách đích thực cho phong cách nghệ thuật phản ánh bình thường thơng tục, phản ánh người trần thế, có tính thực” (Nguyễn Phạm Hùng, 2001, tr 67) Nhân vật yêu ma thực trở thành nhân vật văn học Các nhân vật yêu ma người nhân nghĩa hiếu hạnh “liên minh” với nhau, tạo thành lực lượng trì bảo vệ đạo lý đời Điều giải thích truyện truyền kỳ, nhân vật yêu ma tồn với hai khuynh hướng: Khẳng định phủ định Có hình tượng nhằm lên án đạo đức phong kiến phương diện chế xã hội suy đồi Lúc này, yêu ma đứng phía người lương thiện để chống lại ác, vơ đạo đức Có u ma thân xã hội rối ren, đạo đức suy đồi, tác động tiêu cực đồng tiền lối sống phóng khống vơ đạo tầng lớp thị dân Điều nhận định Nguyễn Thị Kim Ngân: “Có thể nhận thấy truyện truyền kỳ lúc cố gắng cung cấp hệ thống tình tiết phức tạp liên quan đến xuất hồn ma mà bối cảnh trao truyền lý tính cao nhằm giải thích cho kiện vốn khơng thể giải thích folklore” (Nguyễn Thị Kim Ngân, 2017, tr 57) Nhân vật truyện truyền kỳ hình ảnh mặt trái tư tưởng xã hội khát vọng sống hạnh phúc Hình tượng thể tính nhân đạo tích cực văn học, văn học người, đặt người lên hết Trong trình khảo sát, nhận thấy, ngoại trừ Diêm Vương, hầu hết nhân vật yêu ma truyện cổ tích thuộc tầng lớp thấp cổ bé họng, bị coi khinh xã hội Rất nhân vật yêu ma hành động với chức trợ giúp nhân vật Trong số 64 nhân vật yêu ma truyện cổ tích, có 12 nhân vật đóng vai trị trợ giúp người vượt qua thử thách, khó khăn, chiếm 19% Khác với nhân vật u ma truyện cổ tích thường đóng vai trị cản trở, thử thách nhân vật với tính cách độc ác, biểu tượng chết chóc địa ngục, hiểm họa tai nạn người, nhân vật yêu ma thuộc tuyến thiện truyền kỳ chiếm tỉ lệ cao (30 51 nhân vật yêu ma, chiếm 59%), có 17 52 nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ có hành động gây hại cho người Đưa giới xấu xa viết lại thành “đẹp đẽ”, sau đem “đẹp” đối sánh với “xấu” giới nhân gian, làm rõ khác biệt hai giới, nhà nho muốn bày tỏ thái độ căm ghét giới thực xấu xa đáng ghét Điều khác với nhân vật yêu ma cổ tích kể văn học Lý Trần Tuy đa số có hồn cảnh gia đình bất hạnh, bị oan khuất, khơng toại nguyện làm người, nhân vật yêu ma truyền kỳ thuộc nhiều tầng lớp khác xã hội 36 PHẠM VĂN HĨA (Tích Thiên (Gã trà đồng giáng sinh – TKML), Thị Nghi (Chuyện yêu quái Xương Giang – TKML), Ngoạ Vân (Chuyện lạ nhà thuyền chài - TTDT), ) hồn ma có số lượng lớn (42/51 nhân vật yêu ma – 82,4%) Trong truyện cổ tích, loại yêu ma (26/64 nhân vật yêu ma – 41%) mà chủ yếu vật lâu năm thành tinh Nhân vật yêu ma truyền kỳ không phục vụ cho nhu cầu nhận thức tơn giáo, tín ngưỡng mà chủ yếu phục vụ cho nhu cầu nhận thức sống thực người Yêu ma chủ yếu phương tiện nghệ thuật khơng cịn mục đích miêu tả Các nhà nho thời kỳ từ sớm bỏ quan trường, mượn ngòi bút phản ánh thực sống, mượn hình thức truyền kỳ bày tỏ suy nghĩ thân sống, thưởng thức hương vị đời Họ gần gũi với quần chúng nhân dân việc mượn lực siêu nhiên để đả kích xã hội hủ bại lí tưởng thẩm mỹ hồn cảnh sống khác quần chúng Tóm lại, nguyên nhân diễn biến phát triển nội chủ đề, nhu cầu, lựa chọn cố ý để phản ánh thực Rõ ràng việc nhà nho không ngưỡng mộ thần tiên mà chọn nhân vật yêu ma – bế tắc cực họ vấn đề người xã hội Cuộc đời tại, giới khơng thể gặp nhau, niềm hy vọng gửi gắm vào đời tương lai, giới kiếp sau Chuyện yêu ma trở nên phù hợp với bất lực người với niềm ngóng trơng tương lai Nhưng câu chuyện yêu ma truyện truyền kỳ mở vùng đất lĩnh vực đề tài văn xuôi trung đại Việt Nam Kết luận Người Việt Nam từ xưa thơng thường quan tâm đến “sinh”, tác phẩm văn chương nói đến vấn đề chết Và cho dù có bàn đến chết người làm mà “sinh”, tinh thần truyền thống văn hóa Việt Nam Những vấn đề liên quan đến hệ thống ý niệm người thời kỳ phong kiến giới bên kia, giới khác mặt đất vốn nơi thể âu lo chết hay xảy sau chết thực chất thể khát vọng muốn vượt qua băng hoại đời sống thực đương đại vượt qua sức mạnh khủng khiếp chết người Đây hành trình nhân vật yêu ma từ truyện cổ tích đến truyện truyền kỳ Đương nhiên, tiến lên bước, nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ so với truyện cổ tích chứa đầy vấn đề xã hội đương thời Với truyện truyền kỳ, hình tượng nhân vật yêu ma trở thành hình tượng văn học thể bật bước chuyển biến tư nghệ thuật phát huy nhiều ưu phản ánh sống văn học Đó cống hiến truyện truyền kỳ phát triển văn xuôi tự trung đại Nhìn vào trình phát triển văn học trung đại Việt Nam, nhận thấy, nhà nho kỷ XVI có may mắn, so với hệ trước họ tiếp nhận di sản văn học dân tộc phong phú giàu có TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trần Thị An (2008), “Nghiên cứu văn học dân gian từ góc độ type motif – Những khả thủ bất cập”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học (7), 13 – 24 37 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT YÊU MA TỪ TRUYỆN CỔ TÍCH [2] Nguyễn Đổng Chi (sưu tầm & biên soạn) (1957), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội [3] Đoàn Thị Điểm (1997), Truyền kỳ tân phả (Ngô Lập Chi-Trần Văn Giáp dịch), Nxb Thế giới, Hà Nội [4] Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên hành trình văn học trung đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [5] Nguyễn Đức Sự (2006), “Mấy vấn đề nho giáo Việt Nam kỷ XVI XVII”, Tạp chí Triết học (9), 32 – 39 [6] Nguyễn Thị Kim Ngân (2017), Folklore văn học viết – Nghiên cứu từ góc độ “dịch chuyển khơng gian” truyện cổ tích truyện truyền kỳ, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [7] Trần Ích Nguyên (2000), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục (Phạm Tú Châu-Trần Thị Băng Thanh-Nguyện Thị Ngân dịch), Nxb Văn học, Hà Nội [8] Lê Thánh Tơng (2008), Thánh Tơng di thảo (Nguyễn Bích Ngơ dịch), Nxb Văn học, Hà Nội [9] Vũ Thanh (2018), “Thể loại truyện kỳ ảo Việt Nam thời trung đại – trình nảy sinh phát triển đến đỉnh điểm”, Văn học Việt Nam kỷ X – XIX: vấn đề lý luận lịch sử, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [10] Phạm Văn Thắm (1997), “Truyền kỳ mạn lục - giới thiệu văn bản”, Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, Tập (Trần Nghĩa chủ biên), Nxb Thế giới, Hà Nội IMAGES OF MONSTER CHARACTERS FROM VIETNAMESE FAIRY TALES TO VIETNAMESE MEDIEVAL LEGENDARY TALES PHAM VAN HOA Da Lat University Abstract: Through surveying the system of monster characters in the Vietnamese folktales in the Treasures of Vietnamese Fairy Tales (collected and compiled by Nguyen Dong Chi), and legendary tales of the Thanh Tong’s Posthumous Manuscript (Le Thanh Tong), Collection of Strange Tales (Nguyen Du), and New Collection of Legendary Tales (Doan Thi Diem), the article initially shows specific manifestations inherited from folk literature in terms of cultural origins, reflective contents, plots and arts of creating monster characters The article also highlights the leaps and bounds of legendary tales in creating monster characters in the tendency of secularisation and epochalism With the image of monster characters, legendary tales show a step forward in artistic thinking and promotes the lifereflecting advantage of literature The article also indicates the contribution of legendary tales to the development of Vietnamese medieval narrative prose Keywords: Vietnam, Fairy tales, Legendary tales, Monsters, Inherited, Step forward 38 ... hình tượng nhân vật yêu ma Việc phân loại giới nhân vật yêu ma truyện cổ tích truyện truyền kỳ có nguồn gốc sâu xa từ văn hóa3 Mỗi loại nhân vật yêu ma truyện cổ tích truyện truyền kỳ có sở hình. .. nghệ thuật truyền thừa hình tượng nhân vật yêu ma từ truyện cổ tích đến truyện truyền kỳ Đây dấu hiệu để giải mã hình tượng yêu ma tác phẩm truyền kỳ nhà nho kỷ XVI - XVII Một vấn đề đặt từ xuất... đại vượt qua sức mạnh khủng khiếp chết người Đây hành trình nhân vật yêu ma từ truyện cổ tích đến truyện truyền kỳ Đương nhiên, tiến lên bước, nhân vật yêu ma truyện truyền kỳ so với truyện cổ