Tín ngưỡng thờ Mẫu tại Đà Nẵng

Bài viết làm rõ yếu tố nữ thần tồn tại trong đời sống tâm linh của người dân với tư cách hiển nhiên của Thần Mẹ bổn xứ. Do không thuộc khuôn khổ Đạo Mẫu chính thống (vì chưa là thành tố của Tam phủ, Tứ phủ) nên Điện Mẫu ở Đà Nẵng đơn giản trong bài trí, phối thờ và khiêm tốn về số lượng thần linh.

Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 51 Tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Nẵng Đinh Thị Kim Ngân Email liên hệ: kimngandtu@gmail.com Tóm tắt: Trải qua hình thành phát triển, tín ngưỡng thờ Mẫu nước ta phát triển hình thành nên tín ngưỡng Tam phủ: (Thiên phủ, Nhạc phủ, Thoải phủ) Tứ phủ (Thiên phủ, Nhạc phủ, Thoải phủ Địa phủ) Nội hàm tín ngưỡng thờ mẫu rộng bao gồm phần lễ phần hội, nghiên cứu đề cập đến phần tín ngưỡng thờ Mẫu tục thờ nữ thần Đà Nẵng Trên sở khảo sát sở thờ tự tiêu biểu Đà Nẵng, viết làm rõ yếu tố nữ thần tồn đời sống tâm linh người dân với tư cách hiển nhiên Thần Mẹ bổn xứ Do không thuộc khuôn khổ Đạo Mẫu thống (vì chưa thành tố Tam phủ, Tứ phủ) nên Điện Mẫu Đà Nẵng đơn giản trí, phối thờ khiêm tốn số lượng thần linh Từ khóa: Tín ngưỡng, thờ Mẫu, Đà Nẵng, Thiên Y Ana Mother Goddess worship in Da Nang Abstract: Mother Goddess worship that has been practiced for a long time ago in Vietnam has formed the beliefs in Three Palaces, including Thiên Phủ (Heaven), Nhạc Phủ (Forest), Thoải Phủ (Water), and the Four Palaces namely the mentioned Three Palaces and Địa Phủ (Earth) The Mother Goddess worshipping practice is diverse, including its rituals and festival This article only mentions one of them that is the Mother Goddess worship in Da Nang Based on surveys of typical temples in Da Nang, the article illustrates that local people strongly believe in the goddess as their Mother Goddness of four regions Since the Mother Goddess temple in Da Nang has not been the official Mother Goddness beliefs (not yet one of Three Palaces or Four Palaces), it has worshiped several Goddesses (a small quantity) and been decorated simply Keywords: Beliefs, Mother Goddess worship, Da Nang, Thiên Y Ana Ngày nhận bài: 01/07/2021 Ngày duyệt đăng: 10/01/2022 Đặt vấn đề Thờ Mẫu tượng xã hội tương đối phức tạp dung hợp nhiều tín ngưỡng tôn giáo biểu qua nhiều hình thái khác Về phương diện thánh thần, tín ngưỡng thờ Mẫu (TNTM) hình thành hệ thống thánh thần với nhiều chức nhiệm vụ khác Về phương diện điện thần, thờ Mẫu hình thành hệ thống khơng gian thờ có nghi lễ điển hầu bóng (hầu đồng) mà tín ngưỡng dân gian khác khơng có Chính vậy, nghiên cứu vấn đề TNTM Việt Nam nói chung, Đà Nẵng nói riêng có ý nghĩa mặt khoa học thực tiễn cho thấy ảnh hưởng tín ngưỡng dịng chảy chung văn hóa, tín ngưỡng TNTM Đà Nẵng hình thức thức thờ cúng người Mẹ hố thân miền trời, sơng nước, rừng núi hình thành tảng tín ngưỡng thờ Thiên Y Ana người 52 Đinh Thị Kim Ngân Chăm kết hợp với tục thờ Mẫu tam tứ phủ miền Bắc TNTM Đà Nẵng tượng sinh hoạt tín ngưỡng, văn hóa diễn cách sống động đời sống hàng ngày người dân, đáp ứng không nhu cầu tâm linh mà cịn đời sống văn hóa nghệ thuật Mẫu biểu tượng dân gian gắn cho quyền uy khả siêu phàm, cứu hộ, độ trì cho mn vàn chúng sinh với nỗi niềm vận hạn khác Đến với Mẫu, người khơng có đồng cảm biểu tượng chung mà cịn có niềm cộng cảm giá trị văn hóa Những viếng thăm đến điện thờ Mẫu với cảnh sắc thiên nhiên tươi đẹp, núi, sông hùng vĩ giúp người trút bao nỗi nhọc nhằn sống thường ngày Ngắm nhìn kiến trúc trí kì thú điện thờ với tượng chúa bà lộng lẫy trang phục sang trọng, sắc nét nét chạm trổ điện thờ tạo nên kỉ niệm khó quên người TNTM thể ý thức gắn bó với cội nguồn, tình u q hương xứ sở, gắn bó cộng đồng, truyền thống tôn trọng phụ nữ, … Sự hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Nẵng Cần xác định TNTM nguyên thủy khác với TNTM Tam phủ Tứ phủ TNTM nguyên thủy đời sớm gắn với khát vọng phồn thực cư dân nông nghiệp Cuộc sống nông nghiệp gắn bó người Việt Nam với điều kiện tự nhiên, yếu tố tạo nên sinh trưởng vạn vật, trời, đất, nước, mây, mưa, sấm chớp, … Chúng vốn tượng tự nhiên có sức mạnh to lớn, định mùa màng, sống no đủ người Song kinh nghiệm thực tiễn, người ta thấy dường yếu tố “cái” có ý nghĩa định sinh sản, sức mạnh phồn thực quy cho “nguyên lý Mẹ” hình thành nên tín ngưỡng thờ Mẫu ngun thủy (Huỳnh Công Bá, 2008, tr 431) Nền kinh tế tiểu nông với lúa nước chủ đạo thỏa mãn nhiều nhu cầu khác sống mà phải thơng qua trao đổi có Điều dẫn tới hình thành thương nghiệp tiền cơng nghiệp Nền thương nghiệp tiền công nghiệp quy mô hàng hóa trao đổi thường khơng lớn, vai trị người phụ nữ lúc không quanh quẩn bên bếp núc mà tất bật chợ hơm, mai chợ huyện, …và có trường hợp băng đèo, vượt suối để mang hàng hóa đến vùng miền xa với hy vọng có giá trị thặng dư buôn bán Trong chuyến trẩy hàng xuôi ngược, dọc ngang vậy, họ nghe đủ thứ chuyện, chuyện mà người buôn mẫn cảm chuyện ma, quỷ, hay thần thánh Mặt khác, hoạt động buôn bán mang lại lợi nhuận ẩn chứa nhiều rủi ro nên nhu cầu phù hộ độ trì thần thánh lớn Vì hình tượng Mẫu Liễu Hạnh đời người ta tự xây dựng nên nhằm cầu mong có vị thánh giúp người vượt qua nhiều khó khăn sống Vậy TNTM Tam phủ, Tứ phủ có từ nào? Trong huyền tích Mẫu Liễu, có chi tiết Tiên chúa “mở quán bán hàng” “Mẫu biểu tượng cô gái đẹp bán quán thương nghiệp Việt Nam vừa có chút mở kỷ XVI, XVII, XVIII” (Trần Quốc Vượng, 2017, tr 113) “… tục thờ Mẫu Liễu kết kinh tế hàng hóa kỷ XVI-XVIII lên đồng cầu Thánh Mẫu ban lộc, ban tài ứng xử tín đồ thương nghiệp Mẫu mà thơi, cách ứng xử mang sắc thực dụng tầng lớp thương nhân” (Nguyễn Ngọc Mai, 2017, tr 93) Bên cạnh đó, dựa vào Đạo sắc phong cho Mẫu Liễu sớm có niên đại Dương Hịa (Lê Thần Tơng) đệ bát niên, tức năm 1642 khơng cịn ngun vật, có lưu trữ Thư viện Viện nghiên cứu Hán Nôm (ký hiệu AD.a.16/29) vốn từ kho Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 53 tư liệu Viện Viễn Đông bác cổ (EFEO), thực vào khoảng từ năm 1911 đến năm 1917 (Chu Xuân Giao, 2018, tr 24-55) khẳng định tục thờ Mẫu Liễu Hạnh hay nói cách khác TNTM Tam, Tứ Phủ xuất sớm vào đầu kỷ XVII Về Tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Nẵng, chưa tìm thấy tài liệu hay sử sách nào ghi chép lại cách cụ thể đời vào khoảng thời gian Trước năm 1975, thành phố Đà Nẵng có Tởng Hợi Thiên Tiên Thánh Giáo có trị sở số 30 đường Triệu Nữ Vương Sau năm 1975, các thành viên Ban Chấp Hành Tổng Hội Thiên Tiên Thánh Giáo (cũ) đã giao sở cho Nhà nước quản lý Từ năm 1975 đến năm 1984, hầu hết am, đền, điện Đà Nẵng ngưng hoạt động cho tín ngưỡng mang tính mê tín dị đoan Từ năm 1995 đến nay, TNTM bắt đầu hoạt động có quy mơ trở lại Vậy TNTM Đà Nẵng thờ ai? Có thuộc TNTM Tam phủ, Tứ phủ Bắc Bộ không? Đà Nẵng có TNTM phức tạp khơng giống TNTM Tam phủ, Tứ phủ Bắc Bộ, thờ Mẫu chủ yếu thờ Tứ Vị Nương Nương, Bà Ngũ Hành, Thiên Y Ana Thánh Mẫu Liễu Hạnh Trong đó, theo tác giả Đà Nẵng có Tam Thánh Mẫu khơng phải Tam tịa Thánh Mẫu miền Bắc Thiên phủ, Nhạc phủ Thoải phủ mà Tam thánh mẫu lại Thiên Y Ana - Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Thượng ngàn Mẫu Thoải (vẫn có đại diện cho sơn thần thủy thần) Để nghiên cứu khái quát tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Nẵng, tác giả sử dụng phương pháp phân tích, so sánh, liệt kê điền (tác giả trực tiếp đến miếu thờ Mẫu vấn người thủ Đền, quan sát, thu thập thông tin) điểm thờ Mẫu tiêu biểu Đà Nẵng như: Miếu Bà Dàng, Miếu thờ bà Ngũ Hành, Miếu Bà, Bà Nà - Núi chúa Tam Giang Thánh Điện, Miếu Bà Liễu Hạnh, địa điểm thờ tự đề cập cụ thể để người đọc nắm thông tin chi tiết Một số nữ thần tiêu biểu thờ cúng Đà Nẵng 3.1 Tứ Vị Thánh Nương Ngũ Hành Nương Nương Về tục thờ Tứ Vị Nương Nương phổ biến Đà Nẵng làng có, nhiên, có miếu thờ riêng Với tư liệu biết nay, có dị huyền thoại khác giải thích tục thờ Tứ Vị Nương Nương gắn với Tống Hậu thời Nam Tống (Trung Quốc), với triều đại thời Vua Hùng, gắn với tích trơi gỗ thần Phương Cần (Hà Tĩnh) (Ninh Viết Giao (1998)) Tại Đà Nẵng, tục thờ Tứ Vị Nương Nương gắn liền với người dân ven biển, bật miếu Bà Dàng nằm chân núi làng Nam Ô Theo cụ cao niên làng bà người có cơng với làng, bà phù hộ cho người biển Bà xếp vào hàng thần làng với danh hiệu “Dàng phi phu nhân” Về tục thờ Bà Ngũ Hành (Ngũ Hành Nương Nương), người dân Đà Nẵng tin rằng, năm vị thần có quyền nghề liên quan đến đất, lửa, kim loại, nước, gỗ Tại Đà Nẵng, đạo sắc phong nhà Nguyễn ban tặng Bà Ngũ Hành mỹ tự: “Tán Hóa Mặc Vận Thuận Thành Hịa Tự Tư Nguyện Trang Huy Dực Bảo Trung Hưng Thượng Đẳng Thần”, hay sắc phong vua Duy Tân vào ngày tháng nhuận năm Duy Tân thứ (1911) cho làng Nam Thọ (nay phường Thọ Quang, quận Sơn Trà) có viết: Phiên âm: Sắc: Quảng Nam tỉnh, Hịa Vang huyện, Nam Thọ xã, phụng Ngũ Hành Tiên Nương tơn thần Hộ quốc tí dân, nẫm trứ linh ứng Hướng lai vị mông ban cấp sắc văn Tứ kim phỉ thừa cảnh mệnh, miến niệm thần hưu, trứ phong vi Tán Hóa Mặc Vận Thuận Thành Hịa Tự Tư Nguyện Trang 54 Đinh Thị Kim Ngân Huy Dực Bảo Trung Hưng Thượng đẳng thần Đặc chuẩn y cựu phụng Thần kỳ tướng hựu, bão ngã lê dân Khâm tai! Duy Tân Ngũ niên, Nhuận Lục nguyệt, Sơ Bát nhật Dịch nghĩa: Sắc ban cho xã Nam Thọ, thuộc huyện Hòa Vang, tỉnh Quảng Nam phụng thờ vị thần Ngũ Hành Tiên Nương Ngài giúp nước, chở che cho dân, linh ứng hiển rõ ràng Trước chưa mông ân ban cấp sắc văn Nay ta đảm đương mệnh sáng, nghĩ đến công ơn vị thần linh, nên ghi vào danh sách phong tặng ngài bậc Thượng đẳng thần với danh hiệu: Tán Hóa Mặc Vận Thuận Thành Hịa Tự Tư Nguyện Trang Huy Ngài có cơng phục dực bảo vệ Trung Hưng Đặc biệt, chuẩn hóa cho xã phụng thờ cũ Ngài vừa giúp bảo vệ cho đám dân đen ta Hãy kính cẩn mệnh! Ngày tháng Nhuận, năm Duy Tân thứ Người dân thường gọi gộp năm Bà lại với gọi Bà Ngũ Hành, gọi tách riêng Bà theo tước hiệu: Kim Đức Thánh Phi Tặng Chiếu Hiển Hiệu Ứng Trung Đẳng Thần, Mộc Đức Thánh Phi Tặng Thanh Tú Khởi Trực Trung Đẳng Thần, Thủy Đức Thánh Phi Tơn Thần Gia Tặng Ơn Hậu Quang Trung, Hỏa Đức Thánh Phi Tôn Thần Gia Tặng Ôn Hậu Quang Trung, Thổ Đức Thánh Phi Tặng Hoằng Đại Hậu Trung Đẳng Thần Người dân gọi tắt Bà Kim, Bà Mộc, Bà Hỏa, Bà Thủy, Bà Thổ (Đinh Thị Trang, (2017)) Trong đền, miếu tượng năm Bà tạc với màu sắc y áo khác nhau: Kim Đức Thánh Phi (màu trắng), Mộc Đức Thánh Phi (màu xanh), Thủy Đức Thánh Phi (màu đen), Hỏa Đức Thánh Phi (màu đỏ) Thổ Đức Thánh Phi (màu vàng) Có miếu thờ riêng năm Bà Ngũ Hành (như miếu Ngũ Hành làng Khái Đông, miếu Ngũ Hành làng Mân Quang, quận Sơn Trà), có miếu thờ chung năm Bà với thần Thành Hồng (miếu làng Đơng Trà, phường Hịa Hải, quận Ngũ Hành Sơn) Hoặc số đền, miếu, khơng có vị linh tượng năm Bà mà viết đắp cẩn sành sứ hai “Ngũ Hành” bàn thờ Về việc thờ cúng, Bà Ngũ Hành thường nhắc đến văn cúng với danh xưng như: Ngũ Hành Thánh Phi Tiên Nương Kim Niên Thái Tế chi đức tôn thần, Kim Niên Hành Khiến, Hành Binh chi thần (văn tế cầu an làng Quá Giáng, xã Hòa Phước), Ngũ Hành liệt vị tiên nương (Văn tế Mục đồng làng Phong Lệ) Lễ vật dâng cúng thường hương vàng, áo giấy, cỗ có chay, mặn Mỗi dịp cúng tế, dân làng họp lại làm lễ vật để dâng cúng Bà để tạ ơn Bà cầu tài đắc tài, cầu lộc đắc lộc, cầu bình an đặng bình an 3.2 Thiên Y Ana Thánh Mẫu Liễu Hạnh Trải qua thăng trầm lịch sử với công mở rộng bờ cõi vào phương Nam, người Việt có dung hợp TNTM người Chăm với việc thờ Pô Inư Naga thờ Mẫu Liễu Hạnh người Việt Pô Inư Nagar (hay Thiên Y Ana) tín ngưỡng người Chăm, vị nữ thần địa có vai trị vơ quan trọng đời sống tơn giáo, tín ngưỡng họ Sự thờ cúng Bà gắn liền với tâm thức là vị thần Mẫu có chức cai quản đất đai, độ trì sự bình an, ban tài lộc cho người Từ kỉ XV - XVI, giao lưu, tiếp biến văn hóa Việt - Chăm diễn mạnh mẽ, làm cho vùng đất Đà Nẵng có thêm nhiều dấu ấn đặc biệt Bên cạnh việc bảo lưu phát huy giá trị văn hóa truyền thống người Việt dung hợp Việt hóa số hình thức văn hóa tâm linh người Chăm, tiêu biểu người Việt tiếp thu biến đổi Bà từ Mẹ xứ sở Pơ Inư Nagar Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 55 trở thành bà Diễn Ngọc Phi Chúa Ngọc (hay Bà Chúa Ngọc) để họ dễ dàng việc tiếp nhận thờ cúng, cầu mong, nguyện ước Vị nữ thần người Chăm có ảnh hưởng lớn đời sống tâm linh người Việt vùng đất Giữa họ có giao thoa, tiếp nhận qua lại yếu tố văn hóa phù hợp hai tộc người Việt - Chăm, Chăm - Việt cho dù vùng đất mà sau người Chăm rút dần vào phía Nam, người Việt đến khai phá bảo lưu tín ngưỡng văn hóa dân gian họ Việt hóa, thể thờ kính, giữ gìn, tơn trọng linh thiêng thần Dưới thời nhà Nguyễn, Bà phong tặng danh xưng mỹ tự: “Hồng Nhân Phổ Tế, Linh Cảm Diệu Thông Mặc Tướng Trang Huy Dực Bảo Trung Hưng Thượng Đẳng Thần” Các vị Thánh Mẫu thực chất nữ thần xứ sở Po Inư Nagar người Chăm tượng thờ Bà tượng đá sa thạch theo sơn son, thiếp vàng Trên địa bàn thành phố Đà Nẵng nay, có nhiều nơi thờ tự riêng Bà phối hợp với thờ thần khác di tích như: Đình Dương Lâm Hịa Phong, đình Đại La Hịa Sơn, đình Phước Thuận Hịa Nhơn (huyện Hịa Vang), đình Nam Thọ Thọ Quang (quận Sơn Trà), đình Trung Nghĩa, dinh Bà Hòa Minh (quận Liên Chiểu), Miếu Bà Phường Chào1, miếu Bà Chúa Ngọc, miếu Bà Chúa Lồi làng Sơn Thủy, phường Hòa Hải, quận Ngũ Hành Sơn động Huyền Không, động Tàng Chơn thuộc Khu danh thắng Ngũ Hành Sơn (quận Ngũ Hành Sơn),… với 20 sắc phong Thiên Y Ana vua nhà Nguyễn đình làng Ngồi ra, thấy danh xưng bà văn tế hầu hết đình, miếu địa bàn thành phố nhiều linh tượng thờ Bà chế tác đá, sành sứ, đất nung, Các tượng thường thể hình dáng người phụ nữ tư ngồi, đầu đội vương miện, mặc áo choàng nhiều lớp với nhiều màu sắc sặc sỡ Nổi bật điểm thờ Mẫu Thiên Y Ana phải kể đến Miếu Bà, Bà Nà - Núi chúa Tam Giang Thánh Điện Miếu Bà, tọa lạc 124, đường Nguyễn Phong Sắc, phường Khuê Trung, quận Cẩm Lệ Đây di tích phối thờ phức tạp, nhiên thờ bà Nơi hậu cung vị trí trang trọng tượng Thánh Mẫu Thiên Y Ana tư ngồi ngai vàng, tượng tơ màu, bị tróc lở nhiều Ngay phía trước, vị trí thấp tượng bà tượng ba vị hầu cận bà, có người giải thích ba cậu: Cậu Xn, Cậu Quý, Cậu Tài, trai bà Tại bệ thờ cung ngồi có năm vị đề tên: Hỏa Đức Thánh, Thủy Đức Thánh, Mộc Đức Thánh, Kim Đức Thánh, Thổ Đức Thánh Ngay trước miếu thờ có giếng đá miệng hình vng, di tích mang đặc trưng văn hóa Chăm Có thể suy luận Miếu Bà xây dựng di tích cũ người Chăm thời vương quốc Chăm pa xưa Miếu Bà không nằm độc lập mà với di tích thờ cúng khác tạo thành quần thể Bên trái miếu thờ Tiền hiền mà dân gian thường gọi Miếu ông Bên trái Miếu Thổ thần, lăng cô bác thờ hỗn hợp âm linh chiến sĩ trận vong Lễ hội Miếu Bà diễn vào ngày 16-3 (AL) hàng năm, trùng với ngày kỵ, giỗ chung cho hầu hết nữ thần, Thánh Mẫu theo tâm thức giân dân người Việt “Tháng tám giỗ cha, tháng giỗ mẹ” Vào ngày có rước, tế thần linh miếu có tổ chức hầu đồng Những năm gần Miếu Bà khơng cịn tổ chức hầu đồng mà nới để nhang, đệ tử đến dâng hương Núi Bà Nà thuộc xã Hoà Ninh, huyện Hoà Vang, Đà Nẵng, cách trung tâm thành phố nằm phố khoảng 25km phía Tây Nam Bà Nà khám phá đại úy Debay vào năm 1901 Có nhiều truyền thuyết xung quanh tên gọi Núi Chúa Bà Nà Truyền thuyết dân gian cho rằng, núi có miếu Đức Bà linh thiêng, miếu thờ vị thần núi nên gọi Núi Chúa 56 Đinh Thị Kim Ngân Trang phục vị chúa bà đền thờ mang dáng dấp người Việt, trí ngơi điện mang dáng vẻ phủ, đền thờ Mẫu miền Bắc dù diện tích nhỏ Chính điện bàn thờ Quan Thế Âm Bồ Tát, điện thường thờ ba vị chúa bà, thứ tự vị chúa chúa Pô Inư Nagar, bên tả bà Thủy Phủ, bên hữu bà chúa Nhạc phủ Người dân Đà Nẵng lên Bà Nà- Núi chúa tiến hành cúng tế thành kính theo nghi lễ tế thần truyền thống vào dịp Xuân Thu nhị kỳ Ba năm lần người ta tổ chức đại lễ Lễ vật dâng cúng gồm hương hoa, áo giấy, đồ ăn chay mặn, cầu Bà giúp cho “Quốc thái dân an, mưa thuận gió hịa”, mùa màng bội thu, cơng việc làm ăn hanh thông, thuận lợi Trải qua nhiều kỷ tồn đến nay, Thiên Y Ana vị nữ thần có vai trị vơ quan trọng đời sống tơn giáo, tín ngưỡng khơng người Chăm mà người Việt bước đường Nam tiến tiếp nhận Vị nữ thần đầy quyền năng, siêu việt, cứu giúp người dân, giúp họ vượt qua khó khăn, hoạn nạn sống thực Tam Giang Thánh Điện xây dựng năm 2016, tổ 2, phường Hòa Xuân, quận Cẩm Lệ, xem điện thờ TNTM Điện thờ ba vị chúa bà Nội cung bao gồm Thánh Mẫu Thiên Y Ana, Mẫu Thượng ngàn Mẫu Thoải cung (Thủy cung), hai bên thờ Ngũ hành nương nương Ngũ vị quan lớn (từ quan Đệ đến Đệ ngũ); Trung cung có: Ban cơng đồng gồm: Vua cha Ngọc hoàng, Nam Tào, Bắc Đẩu Quan hồng Bên trái thờ Bơ thoải cung Thủ đền, bên phải thờ cô Năm ngoại Trung thiên ngoại cảnh thờ: Bên trái Ngũ vị thánh bà, bên phải Quan Thánh, cậu ngoại cảnh, cô ngoại càn Trong điện khơng có Mẫu mà cịn thờ nhiều vị thần khác, thân kiến trúc đền thờ Mẫu khơng mang nét hồn tồn riêng biệt giống ngơi đình thờ Thành Hồng làng Có nét riêng mơi trường kiến trúc bố trí mặt kiến trúc đền phủ Tại “Tam Giang Thánh Điện” có lễ hội truyền thống Bửu Đản Mẫu Thoải Cung (Mẫu chủ vùng sông nước) diễn ngày (20-22 tháng AL) hàng năm với phần lễ như: lễ mở tẩm cung, lễ mộc dục, lễ rước kiệu, lễ tuần du sông, thường nhật lễ bái xen kẽ có nghi lễ hầu đồng, lễ thả hoa đăng Đặc biệt, nghi lễ hầu đồng diễn suốt lễ hội thu hút nhiều người tham gia Bên cạnh phần lễ phần hội, đặc sắc phần hầu đồng, trưng bày hình ảnh vật tín ngưỡng miền Trung qua thời kỳ, hát chòi, thi vẽ tranh, thi cờ tướng, … tạo nên khơng khí hội hè khơng với người dân theo TNTM mà cho người dân địa phương Ngồi việc tiếp biến văn hóa Chăm người Việt giữ lại phong tục truyền thống việc thờ Mẫu Liễu Hạnh vùng Bắc Bộ Miếu thờ Mẫu Liễu Hạnh toạ lạc Nam Ô 1, phường Hòa Hiệp Nam, quận Liên Chiểu Tiên chúa Liễu Hạnh tôn thờ đức mẹ người có đủ tư cách, phẩm chất vị thần, nàng tiên, đức phật Niềm kính cẩn thiên liêng đặt vào nhân vật huyền thoại cầu mong phù trợ chống lại tai ương, bệnh tật Ở làng Nam Ô, năm vào dịp tháng âm lịch, người dân tổ chức lễ cúng Mẫu Liễu Hạnh để cầu mong sức khỏe, hanh thơng kinh doanh, bn bán Ngồi sở thờ tự có quy mơ nói trên, thành phố Đà Nẵng có 200 am, đền, điện tư gia thờ Mẫu Thiên Y Ana sinh hoạt tín ngưỡng hầu đồng có diễn ra, đáp ứng nhu cầu thực hành tín ngưỡng phận nhân dân Tại điện thờ Mẫu, người ta sử dụng gian phịng cao ngơi nhà để bố trí điện thờ, theo lối điện thờ Quan Âm Bồ Tát, phía thờ ba Mẫu: Thiên Y Ana, Mẫu Thượng ngàn, Mẫu Thoải, phía tả, hữu thờ Cơ hay Cậu - người đồng thầy Thủ đền Mỗi am, đền, điện có tên riêng Bồ Tát điện, Tam Thánh điển, … Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 01 (75) - 2022 57 Kết luận Tín ngưỡng thờ Mẫu người dân Đà Nẵng gắn bó chặt chẽ với văn hóa Việt Nam, góp phần làm nên nét đẹp văn hóa Việt Nam Thờ Mẫu Đà Nẵng mang số đặc trưng khác với thờ Mẫu Bắc Bộ Nam Bộ thờ cúng nữ thần cách người nhân cách hóa sùng bái tự nhiên đặc điểm địa lý vùng miền Từ điện thờ nữ thần, bà Mẹ xứ sở người dân gửi vào thứ tình cảm độc đáo tinh thần yêu nước, đạo lý uống nước nhớ nguồn qua việc tơn vinh người có cơng với dân làng, đất nước Việc Thờ Mẫu tức thờ Mẹ - với tên gọi đã góp phần xây dựng tôn vinh vẻ đẹp người phụ nữ Việt Nam truyền thống với đức tính trung hậu, đảm đang, chịu thương chịu khó, thương yêu chồng thể qua tín ngưỡng thờ Mẫu Tín ngưỡng thờ Mẫu góp phần bảo lưu giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, góp phần khơi dậy giáo dục tinh thần yêu nước cho hệ trẻ Chú thích: Miếu Bà Phường Chào tọa lạc 927 Nguyễn Lương Bằng, phường Hòa Hiệp Nam, quận Liên Chiểu Theo cụ cao niên làng miếu xây dựng từ thời Tự Đức Cho tới ngày dân làng lưu truyền câu chuyện bà Phường Chào “đốt chợ” Theo người dân địa phương xưa làng Nam có chợ Nam Ơ Ở làng có vị nữ thần linh thiêng (nhân dân gọi bà Phường Chào), bà lại đốt chợ Thời chợ lợp tranh tre nứa nên sau vụ cháy lớn chợ lại đống tro tàn Thấy vậy, nhân dân làng lập miếu thờ bà, từ bà chuyển từ thần sang phúc than phù hộ cho nhân dân làng bình yên Tài liệu tham khảo Huỳnh Cơng Bá (2008) Cơ sở văn hóa Việt Nam Nxb Thuận Hóa Huế Nguyễn Ngọc Mai (2017) Nghi lễ lên đồng, lịch sử giá trị Nxb Hà Nội Ninh Viết Giao (1998) Địa chí Quỳnh Lưu Nxb Nghệ An Chu Xuân Giao (2018) Căn cước lịch sử Thánh Mẫu: Phát luận giải đạo sắc phong cổ mang niên đại 1683 cho Liễu Hạnh công chúa nguyên Phủ Giầy Nam Định Tạp chí Nghiên cứu Phát triển (148) Huỳnh Đình Kết (1998) Tục thờ thần Huế Nxb Thuận Hố Huế Hồng Văn Lâu (Dịch thích) (1998). Đại Việt sử ký toàn thư (quyển 2) Nxb Khoa học Xã hội Nguyễn Hữu Thơng (chủ biên) (2001) Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Nxb Thuận Hố Huế Ngơ Đức Thịnh (2010) Đạo Mẫu Việt Nam (tập 1) Nxb Tôn giáo Ngô Đức Thịnh (2001) Nhận thức Đạo Mẫu số hình thức Shaman dân tộc nước ta, Thông báo khoa học số Viện Nghiên cứu Văn hố hố nghệ thuật Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (2000) Văn hoá dân gian làng ven biển Nxb Văn hố dân tộc Hà Nội Đinh Thị Trang (2017) Tín ngưỡng thờ Ngũ hành Đà Nẵng Truy xuất từ https:// vannghedanang.org.vn/tin-nguong-tho-ngu-hanh-o-da-nang-dinh-thi-trang-2918.html ngày 23-11-2017  ... hành tín ngưỡng phận nhân dân Tại điện thờ Mẫu, người ta sử dụng gian phịng cao ngơi nhà để bố trí điện thờ, theo lối điện thờ Quan Âm Bồ Tát, phía thờ ba Mẫu: Thiên Y Ana, Mẫu Thượng ngàn, Mẫu. .. quát tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Nẵng, tác giả sử dụng phương pháp phân tích, so sánh, liệt kê điền (tác giả trực tiếp đến miếu thờ Mẫu vấn người thủ Đền, quan sát, thu thập thông tin) điểm thờ Mẫu. .. 1984, hầu hết am, đền, điện Đà Nẵng ngưng hoạt động cho tín ngưỡng mang tính mê tín dị đoan Từ năm 1995 đến nay, TNTM bắt đầu hoạt động có quy mơ trở lại Vậy TNTM Đà Nẵng thờ ai? Có thuộc TNTM Tam