Đang tải... (xem toàn văn)
Tính dân tộc thường được xem là nét đặc trưng trong văn hóa của mỗi quốc gia dân tộc. Song bản sắc ấy không hoàn toàn là nhất thành bất biến mà là sản phẩm được lịch sử kiến tạo. Trải qua thời gian, quan niệm về dân tộc thay đổi, nên nội hàm của tính dân tộc trong văn chương nghệ thuật cũng thay đổi. Bài viết trình bày một vài quan niệm về dân tộc và tính dân tộc trong văn học nghệ thuật; Những phương diện biểu hiện tính dân tộc trong văn học nghệ thuật hiện đại.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (1) 2022 Tính dân tộc văn học nghệ thuật đại Nguyễn Thị Tuyết Trường Đại học An Giang, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Email: nttuyet@agu.edu.vn Ngày nhận bài: 30/09/2021; Ngày duyệt đăng: 16/11/2021 Tóm tắt Tính dân tộc thường xem nét đặc trưng văn hóa quốc gia dân tộc Song sắc khơng hồn tồn thành bất biến mà sản phẩm lịch sử kiến tạo Trải qua thời gian, quan niệm dân tộc thay đổi, nên nội hàm tính dân tộc văn chương nghệ thuật thay đổi Nguy đồng hóa thời đại toàn cầu phản ánh vận động thay đổi yếu tố cấu thành nên chỉnh thể nghệ thuật đại thể loại, ngơn ngữ, tâm lý, tính cách kiểu nhân vật trung tâm, Song, với vai trò vừa màng lọc văn hóa, vừa tự tái cấu trúc sắc q trình tiếp biến văn hóa ngoại lai, tính dân tộc giúp văn học nghệ thuật phản ánh trạng tinh thần quốc gia dân tộc, đồng thời, làm cho tranh nghệ thuật nhân loại ngày phát triển đa dạng đại Từ khóa: sắc, quốc gia dân tộc, tính dân tộc, văn học đại The national character in modern literature Abstract The national character is often considered a characteristic in the culture of each nation That identity is not completely unchanging, but rather a product created by history Over time, the concept of nation has changed, so the meaning of national character in literature and the arts has also changed The risk of assimilation in the global era is reflected in the movements and changes of elements constituting each modern artistic whole such as genre, language, psychology, personality of the central character types, etc However, working as a cultural filter and at the same time restructuring its own identity in the process of acculturation to foreign cultures, the national character helps literature and the art reflect the spiritual states of each nation and makes the art of mankind increasingly diversified and modern Keywords: identity, modern literature, national character, state-nation Một vài quan niệm dân tộc tính dân tộc văn học nghệ thuật Trước nhất, cần có khu biệt thuật ngữ “dân tộc” vượt lên thuật ngữ “sắc tộc”, “tộc người”, bao hàm thuật ngữ “quốc gia”, “đất nước” Nếu “sắc tộc” (ethnicity) nhấn mạnh tính chủng dịng máu, tập tục, ngơn ngữ tín ngưỡng “quốc gia” (nationality) khơng nhấn mạnh chủng (dịng máu văn hóa) mà nhấn mạnh tính thống thể chế nhà nước Và thực tế khơng có 27 SỐ (1) 2022 tộc người chủng tuyệt đối, nguyên nhân hủy diệt tộc Vì vậy, với trình tồn phát triển trình kiến tạo sắc, mở rộng lãnh thổ tiếp biến văn hóa lẫn Điển hình thành phát triển người Hán Trung Quốc, vốn có nguồn gốc tộc người sống vùng đất Hoa Hạ, ngày nay, tộc người tộc người lớn Trung Quốc, giới (chiếm 20% dân số giới) Sự bành trướng nhóm người khơng sản phẩm tự nhiên mà kết trình kiến tạo kiến tạo sắc, Vũ Đức Liêm (2021) khẳng định: “Q trình sáng tạo sắc cho nhóm người [người Hán] trở thành linh hồn diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc Trung Hoa kỷ XX” Như vậy, dù quan niệm dân tộc nhấn mạnh tính sắc tộc, hay thể nhà nước thân khái niệm có vận động nội hàm Điều thực tiễn thấy quốc gia, người Việt Nam gọi “đồng bào”, cách gọi không để khẳng định nguồn gốc chung dân tộc anh em (con Lạc cháu Hồng), mà thể ý thức, tình cảm, trách nhiệm cơng dân cá nhân chia sẻ không gian văn hóa, giá trị niềm tin, tinh thần vận mệnh tương lai Cũng vậy, Walt Whitman (1819-1892, nhà thơ Mỹ) nói rằng: “chúng ta dân tộc gồm nhiều dân tộc” (Vương Kính Chi, 2000: 43) Có thể thấy rằng, cách thức định danh chung dân tộc trình liên tục vận động giá trị số văn hóa tiếp biến yếu tố bên ngồi, “quá trình kiến tạo sắc” (Vũ Đức Liêm, 2021) Thời cổ trung đại, khái niệm quốc gia thường nhấn mạnh yếu tố lãnh thổ, nguồn gốc tổ tiên, lịch sử, ngôn ngữ, 28 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN tín ngưỡng Điều Nguyễn Trãi tuyên bố Bình Ngô đại cáo: “Núi sông bờ cõi chia/ Phong tục bắc nam khác” Thêm nữa, thời kỳ tiền đại, phương Đông lẫn phương Tây, văn hóa tầng lớp tinh hoa (giai cấp thống trị) mang tính đại diện cho văn hóa dân tộc thời đại Khi quốc gia đại đời, sau cách mạng tư sản cách mạng công nghiệp phương Tây, cách mạng giải phóng dân tộc thuộc địa phương Đơng, văn hóa khoa học, đại đại chúng mở rộng phát triển Trong quan niệm quốc gia đại, yếu tố chung nguồn gốc tổ tiên, lịch sử, ngơn ngữ tín ngưỡng trở thành biến số, thay đổi, dung hợp, cịn yếu tố thể chế trị quyền công dân trở thành yếu tố cốt lõi, yếu tố thay vị trí quan trọng yếu tố vốn xem số Anderson cơng trình Những cộng đồng tưởng tượng: Suy nghĩ nguồn gốc lan truyền chủ nghĩa dân tộc cho “quốc gia cộng đồng tưởng tượng” thành viên cộng đồng, giới hạn dân tộc, quyền lực tối cao giới cầm quyền tình cảm đồng bào (Anderson, 1983: 15-16) Đặc biệt, thời đại tồn cầu hóa, mà khoảng cách lãnh thổ, ngơn ngữ văn hóa bị rút ngắn, xóa mờ, ý niệm cơng dân tồn cầu (Global citizenship) giảm thiểu đe dọa tồn tính dân tộc Trong nghiên cứu này, khái niệm “Dân tộc” hiểu mối quan hệ tổng thể Nhà nước-Quốc gia-Dân tộc Đó cộng đồng ngơn ngữ văn hóa, có chung lịch sử có cấu trúc thể chế riêng biệt, mang chất trị hành Tính (cách) dân tộc hay Dân tộc tính nguyên gốc tiếng Pháp “Caractère TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN national” thuật ngữ tiếng Anh tương đương “National character”, hay “Nationality” thuật ngữ tính cách đặc trưng cộng đồng có nguồn gốc, ngơn ngữ tín ngưỡng, hình thành suốt chiều dài lịch sử quốc gia-dân tộc Theo thời gian, quan niệm quốc gia-dân tộc thay đổi nội hàm tính dân tộc vận động khơng ngừng Về chất “tính dân tộc” khơng phải thuật ngữ có nội hàm bất biến mà kết trình giao thoa việc lưu giữ giá trị văn hóa truyền thống tiếp biến, đào thải văn hóa ngoại lai tiến trình lịch sử Vì vậy, kết vừa mang tính tất yếu vừa mang tính ngẫu nhiên “Tính dân tộc” thuật ngữ dễ gây tranh cãi khơng nội hàm vận động theo quy luật lịch sử xã hội mà cịn đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học Xã hội học, Tâm lý học dân tộc, Dân tộc học, Văn hoá học, Sử học, Triết học Văn học, Tuy nhiên, nội hàm khái niệm dân tộc tính ngành nghiên cứu lại trọng vào yếu tố đặc trưng riêng Nếu xã hội học trọng “cái tượng xã hội rộng lớn”, Tâm lý dân tộc truy tìm nét tính cách đặc trưng cộng đồng, Dân tộc học lấy yếu tố sinh học, chủng tộc mối quan hệ với mơi trường sống làm hịn đá tảng, Sử học lấy thời gian, thời đại dân tộc làm tảng, Triết học lại coi kiểu tư cộng đồng then chốt Nghiên cứu tính dân tộc từ phương diện văn học mang màu sắc chủ quan (của tác giả) lại dung chứa tất yếu tố chủ đạo lĩnh vực nghiên cứu Nghiên cứu tính cách dân tộc, tâm hồn dân tộc thông qua sáng tác văn học đánh giá “một thể loại kinh nghiệm chủ SỐ (1) 2022 quan tạo kho tư liệu thú vị hình tượng dân tộc, biểu tượng tinh thần dân tộc ” (Claret, 1998; Lê Diên dịch, 2007: 32) Từ phương diện này, tính dân tộc khái niệm thuộc phạm trù tư tưởng-thẩm mỹ mối quan hệ khăng khít văn học dân tộc Tính dân tộc thể yếu tố từ nội dung đến hình thức sáng tác văn học Từ đề tài, chủ đề đến kiểu nhân vật, ngôn ngữ, thể loại, lịch sử phát triển văn học đó, từ thiên nhiên đến lịch sử văn hóa, phong tục tập quán, từ đời sống vật chất đến đời sống tinh thần, … ẩn chứa số dân tộc tính văn học Trong “nội dung tính dân tộc tinh thần dân tộc, tính cách dân tộc nhìn dân tộc về/đối với đời” (Lê Bá Hán cộng sự, 1999: 233) Quan điểm gặp gỡ với quan điểm Đỗ Đức Hiểu nhóm nghiên cứu khẳng định: “tính dân tộc sắc dân tộc thuật ngữ gần tương đương biểu thị số thuộc tính dân tộc học văn hóa định” (Đỗ Đức Hiểu cộng sự, 2004: 1738), hay Nguyễn Hồng Phong cơng trình Tìm hiểu tính cách dân tộc xác nhận “yếu tố có tính chất định tính dân tộc, tính dân tộc nói chung hay tính dân tộc văn nghệ, tâm lý dân tộc” (Nguyễn Hồng Phong, 1963: 19) Như “tinh thần dân tộc”, “bản sắc dân tộc”, “tâm lý dân tộc”, “tính cách dân tộc” yếu tố cốt thuật ngữ tính dân tộc Trong kỷ nguyên tồn cầu hóa vấn đề dân tộc nhân loại lại trở nên sôi động Trước nguy bóng đêm tư tưởng tồn trị chiếm giữ áp đảo cộng đồng yếu kinh tế, quân sự, vấn đề sắc văn hóa, nghệ thuật, ngơn ngữ, dân tộc vừa đứng trước nguy bị hủy 29 SỐ (1) 2022 diệt vừa bệ phóng tinh thần cho tương lai dân tộc Vũ Hiệp, cơng trình Các cấu trúc tinh thần nghệ thuật, Nghệ thuật góc độ di truyền từ góc nhìn nhân học văn hóa, truy tìm dân tộc tính Việt Nam mối tương quan với toàn cầu, nhân loại (khảo sát lĩnh vực hội họa kiến trúc) Xem tính dân tộc hai yếu tố (yếu tố lại cá nhân chủ thể sáng tạo), khởi tạo nên cấu trúc tinh thần nghệ thuật, Vũ Hiệp khẳng định: “Người Việt Nam tạo nghệ thuật ấy” (Vũ Hiệp, 2019: 18) Và “Lồi người có mã gien tinh thần chung dân tộc khác có mã gien đặc trưng riêng mình” (Vũ Hiệp, 2018: 126) Và tác giả kết luận: “Lịch sử chứng minh khác biệt nghệ thuật dân tộc khác biệt mã gien nghệ thuật Mã gien định hình từ trình di cư định cư, thích ứng với thổ nhưỡng môi trường sinh thái, biến cố lựa chọn lịch sử, di truyền sinh học di truyền văn hóa…” (Vũ Hiệp, 2019: 16) Cùng với vận động thời gian, quan niệm dân tộc tính dân tộc trở thành sản phẩm lịch sử Tính dân tộc vừa thuộc tính vừa phẩm chất văn học nghệ thuật, khơng có giá trị định danh, định vị cội nguồn văn hóa mà tác phẩm nghệ thuật thuộc về, mà sợi đỏ cố kết lưu truyền “bản đồ gien” nghệ thuật dân tộc, làm phong phú đa dạng tranh nghệ thuật nhân loại, đặc biệt địa hạt văn học đại Những phương diện biểu tính dân tộc văn học nghệ thuật đại Dẫu thuật ngữ “hiện đại” trở nên quen thuộc, chí xưa cũ, từ quan điểm 30 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN xã hội hậu công nghiệp, trào lưu tư tưởng mà xã hội sản sinh chủ nghĩa hậu đại, hậu cấu trúc, song cần giới thuyết ngắn gọn thuật ngữ Với tư cách sản phẩm văn hóa, chủ nghĩa đại đời với phát triển cách mạng khoa học kỹ thuật gắn với kinh tế công nghiệp tư chủ nghĩa trỗi dậy mạnh mẽ ý thức quốc gia dân tộc Trong văn học nghệ thuật, chủ nghĩa đại nhà nghiên cứu đánh dấu đoạn tuyệt với chủ nghĩa thực lý: “gạt bỏ việc tìm hiểu, nhận thức sống qua nghiên cứu quan hệ biện chứng người xã hội, người với nhau” (Lê Bá Hán cộng sự, 1999: 63), mở cách tư khác tôn thờ “chủ quan chủ nghĩa” Với quan điểm triết mỹ vậy, hàng loạt trường phái văn học chủ trương cách tân nghệ thuật đời vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX phương Tây Ở phương Đơng, q trình đại hóa đời muộn hơn, khoảng thập niên thứ hai kỷ XX, văn hóa phương Tây ảnh hưởng cơng xâm chiếm thuộc địa Trong viết này, hiểu văn học đại tác phẩm có tư tưởng đổi nghệ thuật, hình thành từ kỷ XX trở sau dòng văn học mang tính sâu sắc, tức tác phẩm văn học phải hòa nhập với tinh thần thời đại, nhà thơ Pháp, Baudelaire (1821-1867) khẳng định: “chất thơ thời đại toát từ thị hiếu thẩm mỹ thời thượng mà hàm chứa” (Bénac, 1976; Nguyễn Thế Công dịch, 2005: 530) Chỉ người nghệ sỹ nắm bắt tinh thần thời đại có khả suy tưởng khả người thời đại Trong kỷ ngun tồn cầu hóa, giới hạn dễ dàng đẩy lùi biên TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN giới trở nên mong manh, có biên giới quốc gia, văn hóa tư tưởng Sau chiến tranh Lạnh, nhà triết học trị người Anh gốc Nhật, Fukuyama (1952-) đưa ý tưởng Sự kết thúc lịch sử: “Đó q trình kết thúc q trình tiến hóa ý thức hệ nhân loại việc phổ cập dân chủ tự phương Tây hình thức trị nhân loại cuối cùng” (Huntington, 1993; Nguyễn Phương Sửu cộng dịch, 2005: 18) Nhưng “thế giới buồn rầu” khơng xảy ra, ảo tưởng giới đại đồng hịa hợp hồn tồn tan vỡ xung đột sắc tộc, chủng tộc, tôn giáo, lại liên tiếp diễn mạnh mẽ Nếu mẫu hình xung đột giới kỷ XIX đến hết Thế chiến thứ xung đột quốc gia hình mẫu xung đột giới kỷ XX xung đột tư tưởng, Huntington dự đoán tương lai nhân loại đụng độ văn minh Nếu lịch sử, chiến tranh nguyên nhân hủy diệt văn hóa kỷ ngun tồn cầu, q trình đại hóa cách mù quáng làm tiếng nói địa, suy yếu sắc quốc gia Dẫu thời đại nào, đặc biệt thời tại, cách định vị cá nhân hay quốc gia dân tộc ta ai, ta thuộc cộng đồng nào, văn hóa nào, tôn giáo nào, nên ý thức sắc quốc gia định hướng phát triển quốc gia cội sắc điều đáng quan tâm nhất, có văn học, nghệ thuật Quy luật tác động qua lại ảnh hưởng lẫn văn học Marx khẳng định Tuyên ngôn Đảng cộng sản: “Những thành hoạt động tinh thần dân tộc trở thành tài sản chung tất dân tộc Tính chất đơn phương phiến diện dân tộc ngày tồn nữa; từ văn học dân tộc địa SỐ (1) 2022 phương, mn hình mn vẻ, nảy nở văn học toàn giới” (Marx Engels, 1848) Trước đó, năm 1827, nhà văn người Đức, Goethe (1749-1832) nêu lên lý tưởng văn học toàn cầu: “Văn học dân tộc trở nên ý nghĩa Thời văn học giới tới gần Chúng ta phải nỗ lực cho đến nhanh hơn” (Engdahl, (-); Ngân Xuyên dịch, 2018) Khi nói lời tiên tri vậy, có lẽ, Goethe thấy viễn cảnh thời đại tồn cầu, có nhiều vấn nạn mơi sinh, chiến tranh, dịch bệnh, di cư, mà quốc gia riêng lẻ giải Đó thời kỳ văn học vượt kiềm tỏa trị, xã hội, đạo đức, tập quán; thoát khỏi thân phận “con hầu”, “đồ trang điểm” hay vũ khí cho hình thái ý thức xã hội khác thân Đã qua thời người ta tranh giành quê hương vĩ nhân, văn hóa chúng xuất phát từ vị trí ranh giới Ngày lãnh thổ gần xác định chủ quyền giá trị văn hóa tinh thần mà vĩ nhân ấy, văn hóa mang lại lại khơng thuộc riêng Vì vậy, nhà văn Nga mang quốc tịch Đức, nhà văn Trung Quốc định cư Pháp, nhà văn Việt Nam viết tiếng Anh, sáng tác họ ngồi câu chuyện địa nhắc đến trực tiếp tác phẩm hướng đến vấn đề chung đời sống loài người Như Cao Hành Kiện nói “Lý văn chương” diễn từ nhận giải Nobel năm 2000 rằng: “Văn chương vượt cao hình thái ý thức hệ, biên giới quốc gia, vượt lên ý thức dân tộc, đời sống cá nhân vượt lên chủ nghĩa chủ nghĩa Trạng thái sinh tồn người nói chung lớn lao lý thuyết biện luận sinh tồn…” (Cao Hành Kiện, 31 SỐ (1) 2022 2000; Lê Huy Hòa Nguyễn Văn Bình biên soạn, 2003: 208) Điều Tolstoy khẳng định niềm tin tưởng linh tính nghệ thuật khơi gợi trao truyền đồng cảm: “Cứu cánh tối hậu văn chương đoàn kết chặt chẽ bền dân tộc ý thức đòi hỏi hạnh phúc đời đẹp đẽ tự do” (Brewster Burrell, 1963; Dương Thanh Bình dịch, 2003: 50) Xét tác phẩm văn học nghệ thuật văn học nghệ thuật cụ thể, biểu tính dân tộc thể phong phú sâu sắc phương diện nội dung tư tưởng hình thức nghệ thuật, cụ thể yếu tố chủ đề, đề tài, ngôn ngữ, đặc trưng thể loại, nhân vật, thủ pháp nghệ thuật, Bài viết nhấn mạnh yếu tố ngôn ngữ, thể loại kiểu nhân vật trung tâm với tư cách đẻ trạng tinh thần xã hội 2.1 Ngôn ngữ Ngôn ngữ công cụ tư duy, kết tinh trí tuệ, sản phẩm văn hóa cộng đồng dân tộc Có lẽ dân tộc vậy, trước xây dựng văn học dân tộc phải sáng tạo xác lập ngơn ngữ thống Nhà triết học thần học người Đức, Johann Herder (1744-1803), xem “người chứng minh tồn lịch sử thật dân tộc” (Huxley cộng sự, 1965; Đinh Công Thành dịch, 2004: 278), ông đặt vấn đề ngôn ngữ vào vị trí trọng tâm tư tưởng mình: “ngơn ngữ cho thấy cách cộng đồng cảm nhận tư duy” (Ngô Đức Thịnh Proschan, 2005: 291) Nếu kỷ trước việc phân loại khu biệt dân tộc lấy yếu tố chủng tộc, kinh tế ý thức hệ làm tiêu chí tầm nhìn viễn kiến sâu sắc hơn, nhà tư tưởng đại cho 32 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN tương lai nhân loại xếp dân tộc yếu tố ngôn ngữ, tôn giáo, văn hóa Từ nhà địa lý học Onésime Reclus (1837-1916) đặt thuật ngữ “Francophonie” (cộng đồng Pháp ngữ) khẳng định lớn mạnh nước Pháp đầu kỷ XX, hoằng dương ngơn ngữ, văn hóa Pháp vượt qua biên giới địa lý chủng tộc, Pháp liên tục mở rộng thuộc địa áp đặt ngôn ngữ, thể chế lên vùng đất xứ; đến nhà khoa học trị người Mỹ, Samuel Huntington (1927-2008), cho xung đột kỷ nguyên trường quốc tế xung đột quốc gia dân tộc có văn minh lớn gắn với tơn giáo lớn Điều có nghĩa ngơn ngữ, tơn giáo, văn hóa thước đo sắc, tâm hồn, tính cách dân tộc Thế kỷ XX kỷ bành trướng xâm lược văn hóa lớn, nhiều quốc gia nhỏ bị thơn tính, nhiều văn hóa địa bị đồng hóa, kéo theo nhiều ngơn ngữ trở thành ngôn ngữ chết Ở nước ta, cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, thực dân Pháp xâm lược, sức vơ vét bóc lột kinh tế, thế, uy lực văn hóa Pháp, vốn xem “kinh đô ánh sáng” truyền bá vào xã hội thuộc địa người Việt Nam, văn hóa Việt Nam tận cốt tủy giữ sắc mình, trước ý thức giữ gìn tiếng mẹ đẻ, ngôn ngữ dân tộc Thơ Mới (1932-1945) ví dụ điển hình, cách mạng triệt để, tồn diện tiến trình thơ ca dân tộc Với ảnh hưởng thể loại, nhà thơ khơng khí lãng mạn văn hóa Pháp giúp mạng nhanh chóng thắng lợi, mở “Một thời đại thi ca” Dẫu “mỗi nhà thơ Việt mang nặng đầu năm bảy nhà thơ Pháp” (Hồi Thanh Hồi Chân, 2000: 36) TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN cốt lõi, thơ Mới thơ Pháp mà tâm tình dân tộc Việt Nam thể tiếng Việt, kiểu tư người Việt Thế hệ nhà thơ Mới “dồn tình yêu quê hương tiếng Việt”, tiếng Việt, không thấm đẫm hương hồn dân tộc, “tấm lụa hứng vong hồn hệ qua” mà phương tiện để họ “gửi nỗi băn khoăn riêng” cá nhân thời đại (Hoài Thanh Hoài Chân, 2000: 56-57) Trong nhìn đồng ngơn ngữ với văn hóa độc lập dân tộc, Phạm Quỳnh (1892-1945) trí thức Tây học tiên phong khẳng định: “Truyện Kiều còn, tiếng ta Tiếng ta còn, nước ta cịn” (Hồi Thanh Hồi Chân, 2000: 57) Nhận định Phạm Quỳnh gần gũi với tư tưởng “Tiếng mẹ đẻ nguồn giải phóng dân tộc bị áp bức” nhà văn Nguyễn An Ninh Song quan điểm khơng phủ nhận q trình đại hóa văn học nước ta gắn liền với thay đổi hệ hình chữ viết: từ chữ Hán, chữ Nôm chuyển sang chữ quốc ngữ Đây không trường hợp riêng biệt văn học Việt Nam, mà tượng chung văn học phương Đông tiếp xúc với văn hóa khoa học kỹ thuật phương Tây Nếu thời kỳ xác lập tái tạo độc lập dân tộc, sắc dân tộc ngơn ngữ dân tộc xem nhân tố quan trọng bối cảnh giao lưu, tồn cầu hóa nay, vị trí ngơn ngữ có thay đổi? Thời đại ngày nay, có hai lý làm giảm thiểu tầm quan trọng ngôn ngữ địa phương, ngôn ngữ thiểu số Thứ thay đổi thực Thời kỳ tồn cầu hóa thời kỳ tiên phong tri thức khoa học, thời đại thông tin Vì khơng thể lấy hệ thống khái niệm cũ, hệ thống lý luận cũ để giải thích tượng thực tri thức SỐ (1) 2022 Thomas Kuhn trình bày cơng trình tiếng Cấu trúc cách mạng khoa học Hệ thống thuật ngữ ngôn ngữ ngôn ngữ quốc tế gặp nhiều khó khăn q trình thơng hiểu nội hàm khái niệm lẫn lý giải tượng khoa học Hai nữa, từ máy in phát minh nay, sách ngày được/ bị hàng hóa hóa, nhân loại ngày giao tiếp nhiều ngơn ngữ in, ngơn ngữ chuẩn hóa Một nhà văn, nhà khoa học quốc gia đa ngôn ngữ Ấn Độ, Singapore, Nam Phi, lựa chọn ngôn ngữ để xuất tác phẩm lựa chọn đối tượng độc giả thụ hưởng quy mô, tầm ảnh hưởng cho tác phẩm Trường hợp Franz Kafka (1883-1924) ví dụ điển hình việc phải lựa chọn ngôn ngữ sáng tạo thời kỳ văn học đại Vốn người gốc Do Thái, nói tiếng Đức, sống Praha, Tiệp Khắc, “Kafka thuộc thiểu số thiểu số”, thiểu số ngôn ngữ thân phận Khi định cầm bút, ông trăn trở phải “viết ngôn ngữ nào: tiếng Tiệp, tiếng Đức hay tiếng Do Thái” (Deleuze Guattari, 1975; Nguyễn Thị Từ Huy dịch, 2013: 7-8) Kafka lựa chọn tiếng Đức ngôn ngữ lớn giới, nữa, thứ tiếng có truyền thống triết học lâu đời Bằng ngôn ngữ Kafka nói đến tồn đổ vỡ, rời rạc, mát, mịt mù thân phận nhà văn Ở Việt Nam, năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX có thay đổi lớn việc lựa chọn chữ viết, thái độ “Vứt bút lơng đi, giắt bút chì” Trần Tế Xương tiêu biểu cho vận động lịch sử, lựa chọn thời đại Lựa chọn tự thân mang thời cho vận dân tộc đồng thời gây đứt gãy văn 33 SỐ (1) 2022 hóa dân tộc Mặt khác, quan niệm Kafka nhà văn đại, ngôn ngữ không phương tiện mà quan trọng ngôn ngữ can thiệp trực tiếp vào thực Để sáng tạo, nhà văn hiến cho ngôn ngữ, đẩy ngôn ngữ đến đường biên cực độ để tìm ngơn ngữ Đây phát riêng Deleuze sáng tác Proust mà tinh thần thời đại, với vật lý triết học đại Lao động nhà văn làm việc với ngôn ngữ với phát triển ngôn ngữ: “Động hướng đạo dự phóng ngơn ngữ xa lạ bên lịng ngơn ngữ “lớn” mình, cách nói Marcel Proust” (Deleuze Guattari, 1975; Nguyễn Thị Từ Huy dịch, 2013: 17) Một cách khái quát hơn, mở đầu Joyce, Chủ nghĩa đa ngôn ngữ Đạo đức việc đọc (Joyce, Multilingualism, and the Ethics of Reading, 2020), Boriana Alexandrova dẫn kết luận Mark Amsler tác giả cơng trình Đời sống ngôn ngữ thời Trung cổ (The Medieval Life of Language): “chủ nghĩa đa ngôn ngữ trộn lẫn ngôn ngữ trở thành tiêu chuẩn châu Âu hậu kỳ Trung cổ” (Alexandrova, 2020: 1) Và bà kể hàng loạt tên tuổi nhà văn có xu hướng sử dụng kỹ thuật đa ngôn ngữ đặc biệt bối cảnh văn hóa tồn cầu; tập trung khảo sát tiểu thuyết Finnegans Wake Joyce, tác phẩm mang tính chất điển mẫu cho khuynh hướng này, bà quyết: tiểu thuyết thứ ba Joyce “một văn đa ngơn ngữ gắn bó chặt chẽ với 80 ngôn ngữ khác nhau” (Alexandrova, 2020: 2) cách chơi chữ, ám phức tạp sáu trăm trang sách đặt nhiều thách thức cho người đọc hoạt động tiếp nhận Trong nỗ lực hướng đến ngôn ngữ phổ quát cho tồn nhân loại, 34 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN với phát triển khoa học kỹ thuật, người sáng tạo ngôn ngữ nhân tạo Esperanto, với ngôn ngữ người nuôi ảo tưởng xây dựng tháp Babel “chạm đến thiên đường” sách Sáng ký ghi lại Với phát triển khoa học kỹ thuật, người đại sáng tạo ngôn ngữ giới, ngôn ngữ nhân tạo Esperanto, loại ngôn ngữ chung lồi người với ngơn ngữ người ni ảo tưởng xây dựng tháp Babel “chạm đến thiên đường” sách Sáng ký ghi lại Nếu tương lai lồi người phục dựng huyền thoại, lồi người thơng hiểu văn chương nói riêng đời sống nói chung có tránh “những tiếng lạc lời”, ngộ nhận trì đọng ngơn ngữ tư tưởng? Viễn tượng khả thể, song lúc khả thể giản lược hóa ý nghĩa tác phẩm văn học, đơn hóa q trình thưởng thức nghệ thuật xảy làm cho văn chương chết yểu đồng Với tư cách chất liệu văn học, ngôn từ kết nối giới tư tưởng chủ quan nhà văn với giới khách quan vượt qua biên biên giới không gian thời gian Với tư cách giá trị văn hóa, cơng cụ để định vị văn học mà tác phẩm văn học thuộc về, ngôn ngữ lưu dấu tâm hồn trí tuệ dân tộc 2.2 Bối cảnh thời đại kiểu nhân vật trung tâm Khi viết lời tựa cho Cá tính tập thể dân tộc, Jean-Louis Martres đặt câu hỏi mang tính khẳng định rằng: “Mỗi dân tộc có tâm hồn khơng?” (Claret, 1998; Lê Diên dịch, 2007: 11) Điều hiển nhiên, song, câu hỏi gây rắc rối là: “Chúng ta người Pháp TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN trước công nhân chủ ngân hàng ngược lại?”, [chúng ta định vị công nhân chủ ngân hàng trước người Pháp?] Cách đặt vấn đề Martres cho thấy tính chất vơ phức tạp của vấn đề cá tính dân tộc, tâm hồn dân tộc Bản thân sản phẩm lịch sử, vừa hàm chứa yếu tố nguyên nguồn cội vừa đặt tương tác giao cắt nhiều yếu tố trị, chủng tộc, giai cấp, giới tính Chính nghiên cứu hình tượng nhân vật từ góc nhìn nhân cách cá nhân hay đại biểu cho tính tính cách tập thể dân tộc ln đặt hệ trục tọa độ mà giao điểm vừa mang tính lịch đại văn hóa, vừa mang tính đồng đại không gian thời gian Văn học Nga kỷ XIX xem thời kỳ vàng tiến trình lịch sử sáng tạo nhân vật mang tính cách, tầm vóc bi kịch thời đại xã hội mà sống Onegin (Puskin), Pechorin (Lermontov), Beltov (Gercen), Oblomov (Gontsarov), Andrei, Pierre, Levin, Anna (Tolstoy), Họ người riêng, tính cách riêng họ “con người thừa” xã hội nông nô chuyên chế lâu đời Đều xuất thân từ tầng lớp q tộc có dư trí tuệ, khát vọng họ thiếu mục đích sống, bất hịa với thân Cuộc đời số phận họ cho thấy khủng hoảng giai cấp quý tộc tầng lớp thống trị Nga đương thời Vì vậy, nhân vật lý giải cách đầy đủ đặt vào khủng hoảng xã hội tư tưởng nước Nga nông nô kỷ XIX Kiểu nhân vật “con người thừa” văn học Nga khác hẳn với kiểu “con người vỡ mộng” văn học thực phương Tây trước sở xã hội tạo dựng nên: chế độ nông nô chuyên chế khủng SỐ (1) 2022 hoảng dân chủ tư sản nửa vời Tuy nhiên, tùy tình hình cụ thể quốc gia mà hình tượng người trung tâm lại phản ảnh hình ảnh tinh thần khác quốc gia Ở Anh, thời kỳ Victoria huy hồng, nhân vật Dickens có sống hiền hòa no nê vật chất, họ “thường ao ước biệt thự xinh xắn lòng thiên nhiên đàn kháu khỉnh” (Zweig, (-); Lê Huy Hịa Nguyễn Văn Bình biên soạn, 2003: 1331) Trái lại, Pháp, ảo tưởng chạy theo tiền tài, địa vị đẳng cấp thứ ba sau cách mạng tư sản 1789 bị chặn đứng dối trá, tàn bạo chế độ độc tài nhân danh tự - Nền Quân chủ tháng Bảy, nên “chủ nghĩa Bovary” trở thành hình ảnh tiêu biểu cho hình ảnh người lý tưởng lãng mạn bị tan vỡ trước thật nhàm chán Ở Nga, xã hội tàn bạo bạo loạn, xung đột giai cấp mạnh mẽ chế độ nông nô chuyên chế, tiểu thuyết Dostoevsky vẽ “những ác quỷ” cho thấy trạng xã hội đầy khuynh đảo, loạn lạc đầy màu sắc linh Những kiểu nhân vật trung tâm gắn với bối cảnh xã hội nhỏ hẹp văn học kỷ XIX trở trước phương Tây, người cộng đồng văn học phương Đông thời trung đại, dần nhường chỗ cho người cá nhân, người phi lý, người cô đơn, Kiểu người chung cho toàn nhân loại, sản phẩm bối cảnh thời đại toàn cầu đổ vỡ mát chiến tranh, nạn nhân ý thức hệ trị, hay xung đột niềm tin tôn giáo, Điều thể trước ý thức mờ hóa, tẩy trắng nhân vật, tẩy trắng đường viền lịch sử tính cách, khiến nhân vật ký hiệu, biểu tượng, “một ý niệm, tư tưởng” (Đặng Anh Đào, 2001: 42) 35 SỐ (1) 2022 Khởi từ Kafka, thay miêu tả tỉ mỉ tâm lý nhân vật, văn học đại đặt trọng tâm trình gợi mở tâm lý bạn đọc Hơn nữa, kiểu nhân vật văn học đại thường tô đậm ám ảnh, chiều hướng tinh thần bị khuất lấp Dẫu văn học “biết đến cõi vô thức trước Freud, biết đến đấu tranh giai cấp trước Marx” (Kundera, 1993; Nguyên Ngọc dịch, 2001: 40) phát giới nội tâm người Freud học thuyết lịch sử hình thái xã hội Marx làm cho đời sống văn học đại mang tầm phổ quát Nếu nhân vật văn học kỷ XIX trở trước chịu chi phối hệ hình tư duy lý người đời sống đại bị chi phối nhiều hệ trục toạ độ, đó, tiếng nói nội tâm trở thành tiếng nói chủ đạo Tư vơ thức đào sâu nên văn học khơng cịn văn học mơ (Mimesis) thực mà văn học tư (Thinking) khả đời sống, người trở thành “Văn chương trạng thời đại làm nên nó” (Nguyễn Minh Tấn, 1981: 132) người đọc, muốn thưởng thức nghệ thuật tiên khởi phải phục dựng lại thở thời đại phảng phất chữ, hình ảnh Tinh thần thời đại văn học hiểu điềm triệu, tiên tri mà nhà văn với thiên cảm nghệ thuật nhạy bén linh cảm trận cuồng phong lịch sử cách nói người xưa Nguyễn Thường trích dẫn lại “nghe âm nhạc ốn điềm nước mất, nước loạn” (Nguyễn Minh Tấn, 1981: 18) Vì vậy, đứng trước biến cố, bước rẽ ngoặt lịch sử nhà văn với ý thức trách nhiệm lương tâm phải phản ánh cho tinh thần thời đại giới mn 36 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN màu mn mặt Nhà văn viết xấu, vết nhơ, cần phải giấu đi, đừng nên nhắc tới dân tộc, thời đại quan trọng thái độ đạo đức nhà văn vấn đề Lịch sử nhân loại chứng minh, tư tưởng tiên phong hiểu, chấp nhận vĩ nhân mang lý tưởng yêu thương người hậu mang ơn, xưng tụng Chỉ cho người đọc thấy mặt trái xã hội, mặt trái huân chương trách nhiệm nhà văn Lỗ Tấn đời nghiệp văn chương ơng gắn bó sâu sắc với dân tộc tính Trung Quốc, song với tinh thần phê phán, bão táp cách mạng Ông rõ lịch sử “ăn thịt người” chế độ tông pháp lễ giáo Trung Quốc Vì với Nhật ký người điên, ông mang khát vọng “phá hủy nhà sắt này” (Châu Tính, 2019: 66), với “AQ truyện”, ông vạch trần nhược điểm linh hồn quốc dân thời đại Có thể khái qt, hành trình văn chương Lỗ Tấn q trình thức tỉnh u mê nhân dân Trung Quốc thời cận đại, nên không cường điệu cho nhà văn “Người soi đường cho dân tộc Trung Hoa” Sự nghiệp ông xứng đáng với ba chữ bao trùm linh cữu ông ngày mưa gió mà Thẩm Quân Nho nhân dân Trung Hoa tiễn biệt khắc ghi ông biểu tượng “hồn dân tộc” (Châu Tính, 2019: 158) Nhân sinh người Trung Quốc cảm quan ngòi bút Lỗ Tấn vừa buồn bã, vừa thê thiết phản ánh tinh thần thời đại Gào thét Bàng hoàng Như vậy, văn học mang đậm sắc dân tộc không ca ngợi phẩm chất tốt đẹp, truyền thống hào hùng mà cịn dám nói đến nỗi đau lớn, TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN bi kịch lớn, mặt trái đời sống qua ký ức, số phận cá nhân dân tộc Cũng cá nhân, quốc gia dân tộc có nét tinh hoa hủ tục, tính cách tốt đẹp thói xấu thường lệ, thời kỳ huy hoàng trang sử đen tối, văn chương phải vừa “ăn nhập với nước tục dân” vừa phản ánh mặt trái đời sống, lòng người, xã hội Các nhà văn ưu thời mẫn thời đại nào, dân tộc có đấng bậc hiên ngang, “dùng ngịi bút làm đòn xoay chế độ” Lịch sử Trung Quốc đại với nhiều mưa gió máu, văn học trải qua nhiều kiếp nạn người, song số nhà văn đương đại Trung Quốc Mạc Ngôn, Cao Hành Kiện, Dư Hoa, Diêm Liên Khoa dùng ngịi bút khoan sâu vào lõi xấu, ác, bị che đậy bị cho cần phải quên đi, họ “dám ngối đầu nhìn lại dám lật lại trang sử máu dân tộc”, “dám phơi bày nhân tính, quốc dân tính Trung Hoa tận vực thẳm xấu xa tàn bạo” (Nguyễn Thị Tịnh Thy, 2021: 13) Hiện thực hôm ký ức ngày mai, nhà văn khơng có ý thức trái tim ưu tư thực thời đại (đương đại) người đánh thức, gìn giữ trao truyền ký ức dân tộc cho hệ tương lai? Mối liên hệ tính dân tộc tính văn học vượt lên thuộc tính vốn có, trở thành vấn đề nhà văn ý thức sâu sắc nhà văn Diêm Liên Khoa dẫn dụ: “ Thôn trung tâm, nên bạn hiểu chuyện thôn tôi, bạn hiểu điều Trung Quốc, giới ” (Lam Điền, 2019) Khẳng định Diêm Liên Khoa vừa ám tính chất trung tâm mặt lãnh thổ, văn hóa ý niệm cháu Viêm - Hoàng tự xưng SỐ (1) 2022 Trung Hoa, Trung Quốc, sâu xa hơn, khẳng định chất văn học nghệ thuật bước qua ranh khơng gian, thời gian, văn hóa, chủng tộc để nói đến tính chất chung người Điều lại nhà văn xác nhận tự vấn sứ mệnh nghệ thuật, sứ mệnh đời mình: “Thượng đế để tơi thành nhà văn để làm gì, câu trả lời tìm là: Để chứng minh thơn trang tơi trung tâm giới Chứng minh văn học, địa lý, mục đích đời tơi” (Lam Điền, 2019) Vì vậy, tác phẩm văn học nghệ thuật chân dù có viết người cụ thể nào, xã hội ý nghĩa, giá trị sức sống ln vượt qua biên giới tự nhiên, xã hội tư để “phơi bày sâu xa nhân tính phổ quát đại đồng” (Cao Hành Kiện, 2000; Lê Huy Hòa Nguyễn Văn Bình biên soạn, 2003: 207) 2.3 Thể loại Đặt tiến trình phát triển lịch sử, lịch sử dân tộc lịch sử văn học, vận động tính dân tộc nghệ thuật khơng kết tinh trào lưu tư tưởng tinh thần mà tạo đời sống ký hiệu, quan niệm hình thức thể loại Mặc dù, thể loại xem dạng thức mang tính khn mẫu tác phẩm văn học, sản phẩm lịch sử: “nó xuất vào giai đoạn phát triển định” (Lê Bá Hán cộng sự, 1999: 254) Tùy vào mục đích giao tiếp đặc điểm thời đại mà văn tạo lập theo hình thức thể loại khác Bakhtin cho rằng: thể loại “nhân vật yếu lịch sử văn học” “khơng thể có tác phẩm nằm ngồi thể loại” (Bakhtin, (-); Phạm Vĩnh Cư dịch, 1992: 27) Ở phương Đông phương Tây, từ thời cổ đại, nhà nghiên cứu quan 37 SỐ (1) 2022 tâm đến lý thuyết thể loại Dựa vào phương thức xây dựng hình tượng mà tác phẩm văn học chia làm ba loại (tự sự, trữ tình kịch), loại lớn có nhiều thể biến thể khác nhau, phụ thuộc vào đặc trưng ngôn ngữ, quan niệm thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ, tập quán thẩm mỹ, quốc gia, khu vực văn hóa hay đặc điểm thời đại Nếu nhà lý luận phương Tây từ cổ đại đến cận đại gọi thơ ca để văn học [như Aristotle (384-322 BC, Poetics), Horatius (65-8 BC, The Art of Poetry), Boileau (1636-1711, L’Art poétique), Lessing (1729-1781, Laocoön, or the Limitations of Poetry), ] phương Đơng, đặc biệt Trung Quốc lại xem Văn thuật ngữ bao trùm Văn chương, văn học, thế, Văn hóa, yếu tố văn minh cách gọi Lưu Hiệp (485-520, Văn tâm điêu long) Mặt khác, gọi Thi ca nội dung trọng tâm cơng trình thi pháp Aristotle, Horatius, Boileau hay Lessing viết thi pháp kịch mà chủ yếu bi kịch Điều cho thấy tâm lý người phương Tây coi trọng kịch, người Trung Quốc lại xem “thơ tơn giáo” cách nói Lâm Ngữ Đường Xét theo thời gian, tiến trình vận động thể loại rõ nét, tiêu biểu văn học Trung Quốc Với trình phát triển lâu dài liên tục hai mươi lăm kỷ, thời đại lịch sử xã hội gắn với thể loại văn học điển mẫu tên gọi Kinh thi, Sở từ, tản văn Tiên Tần, thơ Đường, từ Tống, hí khúc thời Nguyên, tiểu thuyết Minh Thanh, Xét thân nội phương thức nghệ thuật có q trình vận động thế, vừa lưu giữ nét chất vừa tiếp biến tinh thần thời đại Ở kỷ XX, tinh thần đại thường cho thắng truyền thống, quan niệm thể 38 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN loại có cách tân triệt để ý niệm phủ định khuôn mẫu thể loại tồn từ trước phản kịch, kịch phi lý, kịch tự sự, hay tiểu thuyết Mới, phản tiểu thuyết thơ Tân hình thức, Mỗi dân tộc có điệu tâm hồn riêng, điệu hồn phản ánh qua hình thức thể loại, nhịp điệu chữ nhịp điệu tư tưởng Cùng dân tộc Á đông có truyền thống thi ca nhạc họa, vẻ đẹp thơ ca Việt Nam, Trung Quốc Nhật Bản hồn tồn khác Một xã hội có thiết luật xã hội chặt chẽ từ buổi sơ khai, hệ tư tưởng giáo hóa người cách khe khắt, thi ca Trung Hoa yêu chuộng đẹp cân đối hài hòa nhã thể quy chuẩn niêm luật, kết cấu, vần điệu điển hình thơ luật thời Đường Dẫu chịu ảnh hưởng văn hóa nghìn năm Bắc thuộc người Việt ln xem thơ lục bát thể thơ dân tộc, thể thơ trữ tình da diết thể tiếng lịng mn điệu hồn người Việt trọng tình, trọng nghĩa Người Nhật với ám ảnh thiên tai thường trực, họ giữ lối sống tối giản vật chất mở rộng vẻ đẹp tinh thần, thơ Haiku thân lối tư minh triết người Nhật Thể thơ nhỏ nhất, mười bảy âm tiết chứa đựng cảm mỹ người xứ Phù Tang: hình hài giọt sương ẩn chứa tất tồn nhân tinh thần vũ trụ Ở thể loại mang đậm sắc tư dân tộc trình giao lưu tiếp biến, đặc trưng ngữ âm ngữ nghĩa thị hiếu thẩm mỹ dân tộc tiếp nhận mà tính chất thể loại có thay đổi định Là thể thơ tinh gọn hình thức, sâu sắc nội dung, thơ Haiku Nhật Bản ngày trở thành thể thơ giới TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN với Hiệp hội thơ Haiku giới (World Haiku Association) khoảng 50 nước, hai triệu người tham gia sáng tác 30 ngôn ngữ khác Mặc dù, số bậc thầy thơ Haiku người Nhật phản đối rằng: “Thơ ca Nhật Bản khơng hiểu thấu đáo ngồi q hương Nhật Bản” (Oshawa, 1932; Anh Minh cộng dịch, 2011) thơ Haiku nhanh chóng thành phong trào rộng khắp từ Đông sang Tây, tương hợp chung (hồn thơ Haiku) với riêng (tính cách dân tộc), cổ điển (Haiku truyền thống) đại (Haiku quốc tế hóa) Trong thời đại hội nhập ngày nay, thơ Haiku, thể loại khác, “phải bảo tồn cách chắn tính chủ thể nó, vừa dung nạp chủ thể khác” (Nguyễn Vũ Quỳnh Như, 2011) đảm bảo tồn phát triển dài lâu Bên cạnh loại thể có nguồn gốc mang sắc dân tộc riêng biệt đa phần thể loại sản phẩm chung nhân loại, có đồng thuận cao nhà lý luận thi pháp thể loại, đó, tiểu thuyết xem thể loại mà khn mẫu “chưa đơng cứng” Hành trình tiểu thuyết mở ra, thể loại có khả dung chứa thể loại khác Bakhtin khẳng định: “hầu hết, thể loại khác hay nhiều bị tiểu thuyết hóa” (Bakhtin, (-); Phạm Vĩnh Cư dịch, 1992: 25), nên nhà sáng tạo mở rộng bến bờ tiểu thuyết Là thể loại thuộc thời đương đại, với khả ôm chứa thực tư tưởng lớn lao, tiểu thuyết ln đường xác lập tính chủ thể Bởi tính mềm dẻo động mà tiểu thuyết dung chứa nhiều thể loại khác, yếu tố folklore, chất thơ, kịch tính, nhiều cịn dung chứa SỐ (1) 2022 kỹ thuật loại hình nghệ thuật khác điện ảnh, hội họa, âm nhạc, Chính tham gia yêu tố bối cảnh đối thoại tư tưởng mơi trường tồn cầu, lối đọc liên văn tăng cường tính dân tộc tính đại tiểu thuyết Nếu yếu tố folklore vừa sản phẩm dân tộc, vừa có “giá trị giáo dục, thẩm mỹ vĩnh cửu toàn nhân loại” (Lê Bá Hán cộng sự, 1999: 218) kỹ thuật tiểu thuyết đại tổ chức mạng lưới xã hội đại phức tạp làm gia tăng cảm giác gần gũi của tiểu thuyết với đời sống Chính khả dung chứa đó, khiến liên tưởng hình thức tiểu thuyết đại mơ hình búp bê Nga (Matryoshka) ơm chứa sống vừa đa dạng phức tạp vừa tinh vi, biện chứng chất muôn mặt đời sống ngày Sự vận động thể loại quan niệm thể loại quốc gia khu vực phản ảnh đặc trưng chất xã hội toàn cầu tác động qua lại, mở rộng đa chiều ảnh hưởng lẫn Xã hội toàn cầu vừa tạo nhiều hội cho thể loại giàu tiềm xây dựng sắc mới, đời sống mới, vừa kết thúc đời sống thể loại tiểu loại khơng cịn phù hợp với thị hiếu thẩm mỹ thời đại Tính cạnh tranh liên tục, đổi liên tục đặc điểm thi pháp vốn trước xem khuôn mẫu thể loại phản ánh đổ vỡ đại tự đảo lộn thứ bậc đời sống lẫn nghệ thuật Kết luận Sự vận động lịch sử không làm thay đổi diện vị quốc gia đồ giới mà làm thay đổi từ bên quan niệm quốc gia dân tộc Điều dẫn đến quan niệm biểu tính dân tộc văn học nghệ 39 SỐ (1) 2022 thuật thành bất biến mà sản phẩm mang tính lịch sử Tuy nhiên, vai trị, vị trí tính dân tộc ln quan trọng, đặc biệt bối cảnh toàn cầu, nguy đồng hóa thời đại Trí Trong thời đại mà tri thức tài sản chung cá nhân, cộng đồng quốc gia dân tộc việc chủ động lựa chọn tiếp biến ứng xử trì trước tri thức phụ thuộc vào thị hiếu thẩm mỹ tâm lý, tình cảm đường lối tư tưởng dân tộc Điều giúp lý giải đánh giá xuất hiện, tồn tại, phát triển biến tượng văn chương nghệ thuật quốc gia khu vực cách khái quát cốt Mỗi tác phẩm nghệ thuật khơng “soi bóng thời đại mà đời” (Tơ Hồi) mà tự thân phản ánh vận động thay đổi thời đại Các yếu tố chỉnh thể nghệ thuật ngôn ngữ, thể loại, kiểu nhân vật trung tâm, vận động theo khuynh hướng đại chúng hóa, quốc tế hóa Đây khuynh hướng tất yếu, không nghệ thuật, bối cảnh toàn cầu Tuy nhiên, cần khẳng định thêm rằng, với mã gien nghệ thuật đặc trưng dân tộc tài độc đáo người nghệ sỹ, giới tinh thần thời đại lại tạo lập theo cách riêng Đây yếu tố làm cho văn học nghệ thuật ln sống động so với hình thái ý thức xã hội khác Trước khủng hoảng xã hội tồn cầu dự đốn từ thập niên 80 kỷ trước, nhà văn Chinghiz Aitmatov tiểu thuyết Và ngày dài kỷ cảnh báo nguy đánh ký ức, cội nguồn, thể tương lai người, quốc gia dân tộc; với thuật ngữ “mankurt” nhà văn cho thấy số phận bi thảm tương lai kẻ, dân 40 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN tộc gốc Sự phát triển song song kỹ nghệ với vũ khí hủy diệt tối tân, nguy nhân loại bị hủy diệt cảnh báo từ trước, nguy thật khủng khiếp không bi lãng quên truyền thống, đứt mạch rễ cội nguồn Văn học nghệ thuật phải nhân tố “đỡ dậy ký ức dân tộc” trao truyền ký ức cho hệ tương lai Và tương lai văn học nghệ thuật, dù thuộc thời đại nào, bắt rễ từ truyền thống dân tộc, lắng lọc tiếp biến tri thức thời kết tinh tượng nghệ thuật kinh điển cho dân tộc nhân loại Tài liệu tham khảo Alexandrova, B (2020) Joyce, Multilingualism, and the Ethics of Reading Switzerland: Palgrave Macmillan Anderson, B (1983) Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism London, New York, Verso Bakhtin, M M (-) Lý luận thi pháp tiểu thuyết Phạm Vĩnh Cư tuyển chọn, dịch giới thiệu (1992) Hà Nội, Nxb Hội nhà văn Bénac, H (1976) Guide Des Idées Littéraires Dẫn giải ý tưởng văn chương Nguyễn Thế Công dịch (2005) Hà Nội, Nxb Giáo dục Brewster, D., and Burrell, J A (1963) Modern world fiction Tiểu thuyết đại Dương Thanh Bình dịch (2003) Hà Nội, Nxb Lao động Châu Tính (2019) Lỗ Tấn phê phán quốc dân tính Đà Nẵng, Nxb Đà Nẵng Claret, P (1998) La personnalité collective des nations: théories anglo-saxonnes et conceptions françaises du caractère national Cá Tính Tập Thể Của Các TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN Dân Tộc (Các Lý Thuyết Anglo - Saxon Và Các Quan Niệm Của Pháp Về Tính Cách Dân Tộc) Lê Diên dịch (2007) Tp Hồ Chí Minh, Nxb Phương Đơng Deleuze, G., and Guattari, F (1975) Kafka: Pour une littérature mineure Vì văn học thiểu số Nguyễn Thị Từ Huy dịch (2013) Hà Nội, Nxb Tri thức Đặng Anh Đào (2001) Đổi nghệ thuật tiểu thuyết phương Tây đại Hà Nội, Nxb ĐHQG Hà Nội Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (2004) Từ điển văn học (bộ mới) Hà Nội, Nxb Thế giới Engdahl, H (-) Văn học giới thay đổi Ngân Xuyên dịch (2018) Nguồn: http://vanhoanghean.com.vn/compone nt/k2/34-cuoc-song-quanh-ta/12659van-hoc-the-gioi-dang-thay-doi Hoài Thanh Hoài Chân (2000) Thi nhân Việt Nam Hà Nội, Nxb Hội Nhà văn Huntington, S (1993) The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order Sự va chạm văn minh tái lập trật tự giới Nguyễn Phương Sửu, Nguyễn Phương Hạnh, Nguyễn Văn Nam, Lưu Ánh Tuyết dịch, Võ Minh Tuấn hiệu đính (2005) Hà Nội, Nxb Lao động Huxley, J., Bronowski, J., Barry, G., and Fisher, J (1965) The Doubleday Pictorial Library of Communication and Language: Networks of Thought and Action Tư tưởng loài người qua thời đại Đinh Công Thành dịch (2005) Hà Nội, Nxb Văn hóa thơng tin Kundera, M (1993) L'art du Roman & Les testaments trahis Tiểu luận: Nghệ thuật tiểu thuyết – Những di chúc bị phản bội Nguyên Ngọc dịch (2001) Hà Nội, Nxb Hội Nhà văn Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây SỐ (1) 2022 Lam Điền (2019) “Diêm Liên Khoa: Dùng điểm tựa thôn trang nâng tầm văn chương” Nguồn: https://lamdien.wordpress.com /2019/04/08/%ef%bb%bfdiem-lienkhoa-dung-diem-tua-thon-trang-nangtam-van-chuong/ Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2007) Từ điển thuật ngữ văn học Hà Nội, Nxb Giáo dục Cao Hành Kiện (2000) Lý văn học In Những bậc thầy văn chương Lê Huy Hịa Nguyễn Văn Bình (Biên soạn) (2003) Hà Nội, Nxb Văn học Zweig, S (-) Đickenx In Những bậc thầy văn chương Lê Huy Hòa Nguyễn Văn Bình (Biên soạn) (2003) Hà Nội, Nxb Văn học Marx, K., and Engels, F (1848) Tuyên ngôn Đảng Cộng sản https://marxists.info/vietnamese/marxengels/1840s/tuyen/phan_01.htm Ngô Đức Thịnh Proschan, F (Chủ biên, 2005) Folklore - Một số thuật ngữ đương đại Hà Nội, Nxb Khoa học xã hội Nguyễn Hồng Phong (1963) Tìm hiểu tính cách dân tộc Hà Nội, Nxb Khoa học Nguyễn Minh Tấn (Chủ biên) (1981) Từ di sản Hà Nội, Nxb Tác phẩm Mới, Hội Nhà văn Nguyễn Thị Tịnh Thy (2021) Dám ngối đầu nhìn lại Hà Nội, Nxb Hội Nhà văn Nguyễn Vũ Quỳnh Như (2011) Tiếp biến cấu trúc thơ Haiku - - Việt Nam Nguồn: http://www.khoavanhocngonngu.edu.vn/uncategorised/2671variations-of-haiku-5-7-5-syllablestructure-in-vietnam.html 41 SỐ (1) 2022 Oshawa, G (1932) Le livre des fleurs Triết lý hoa Anh Minh, Song Anh & Ngô Ánh Tuyết dịch (2011) Tp Hồ Chí Minh, Nxb Thời đại Vương Kính Chi (2000) Lược sử nước Mỹ Hà Nội, Nxb Tổng hợp Vũ Đức Liêm (2021) Tộc người Hán: Một sắc kiến tạo Nguồn: 42 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN http://nghiencuuquocte.org/2021/09/1 5/toc-nguoi-han-mot-ban-sac-duockien-tao/ Vũ Hiệp (2018) Các cấu trúc tinh thần nghệ thuật Hà Nội, Nxb Mỹ Thuật Vũ Hiệp (2019) Nghệ thuật góc độ di truyền Hà Nội, Nxb Mỹ Thuật ... hay tính dân tộc văn nghệ, tâm lý dân tộc? ?? (Nguyễn Hồng Phong, 1963: 19) Như “tinh thần dân tộc? ??, “bản sắc dân tộc? ??, “tâm lý dân tộc? ??, ? ?tính cách dân tộc? ?? yếu tố cốt thuật ngữ tính dân tộc Trong. .. học, Tâm lý học dân tộc, Dân tộc học, Văn hoá học, Sử học, Triết học Văn học, Tuy nhiên, nội hàm khái niệm dân tộc tính ngành nghiên cứu lại trọng vào yếu tố đặc trưng riêng Nếu xã hội học trọng... thuộc tính dân tộc học văn hóa định” (Đỗ Đức Hiểu cộng sự, 2004: 1738), hay Nguyễn Hồng Phong cơng trình Tìm hiểu tính cách dân tộc xác nhận “yếu tố có tính chất định tính dân tộc, tính dân tộc